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Tiburcio Copa Mamani
FACILITADOR
INSTITUCIÓN BOLIVIANA DE
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La Paz – Bolivia
SABERES Y CONOCIMIENTOS DE
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SABERES Y CONOCIMIENTOS
INDÍGENAS
Para Occidente, la
realidad está formada por
objetos (la relación sujeto
- objeto), mientras que
para las naciones y
pueblos indígena
originarios es relacional:
primero está la relación,
somos porque estamos
en relación.
En una cosmovisión
donde la realidad está
formada por objetos
separados es más fácil
que el conocimiento esté
dirigido o esté
direccionado a la
manipulación, mientras
que en una cosmovisión
donde la realidad es
relacional, el sentido del
conocimiento ya no es la
manipulación sino es la
vida.
Por eso es que resulta
difícil, bajo esta
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distinta de las naciones y
pueblos indígena
originarios, concebir un
individualismo secante o
una lógica científica de
manipulación llana de
objetos, tal y como lo
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EL SENTIDO DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
 Desde las cosmovisiones indígenas, la realidad se
la entiende como la relacionalidad con el todo, es
una unidad entre el ser humano, la Madre Tierra, el
Cosmos y la dimensión espiritual de la vida.
 El ser humano no está separado de la realidad
porque sabe que en última instancia él está siendo
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 Lo que se conoce, y el sentido del conocer,
adquiere un carácter distinto, ya que el ser
humano busca mediante los saberes y el
conocimiento, sobre todo, mantener la armonía y
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Epistemología
centrada en el
método de las
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conocimiento, a
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humanas y
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PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO EN LOS SABERES Y
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Los saberes y conocimientos indígena originarios y el debate contemporáneo de la
ciencia Saber, conocimiento y ciencia Complejidad y Holismo.
SABERES Y CIENCIA
La ciencia es un tipo de conocimiento reducido al cálculo, a la medición,
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ciencia continúa bajo el paraguas de la cosmovisión científica que
pretende dominar a la naturaleza y a los seres humanos.
La ciencia produce un tipo de conocimiento limitado y muy particular,
pero con un gran poder, la tecnología.
El conocimiento es más amplio que la ciencia.
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un saber más, porque si fuera así, éstos serían parte solamente de lo relegado por la
ciencia; pero en su mismo marco de interpretación.
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que asume a la ciencia como el único criterio de verdad.
Saberes en el marco del conocimiento indígena
CONOCIMIENTO
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contexto
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para reproducir la
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CONOCIMIENTO COMO CONCIENCIA
HOLÍSTICA
 Una característica del conocimiento indígena
originarios es que es holístico y no fragmentario, es
decir, plantea una relación integral, más allá que la
complejidad, con la totalidad de la realidad, y no
solamente desde la razón, sino también a partir de la
espiritualidad que es también un tipo de conocimiento.
 El otro carácter fundamental del conocimiento es que
está articulado a la reproducción de la vida de la
comunidad que la produce. No es en principio un
conocimiento que parta de la aspiración a la
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de la vida.
COMPLEJIDAD
HOLISMO Implica una relación más amplia con la vida
y, por tanto, comprende al ser humano, a la
naturaleza, al cosmos y a las
espiritualidades.
No plantea sólo la exigencia de
interdisciplinariedad, sino una conciencia de
vida más amplia.
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surgido a partir de los nuevos planteamientos de
las ciencias en el siglo XX, para tratar de explicar
fenómenos y sistemas que no podían ser
entendidos desde la ciencia clásica como los
sistemas inestables y no lineales.
Exige una visión interdisciplinaria. Esta
perspectiva tuvo un papel importante en el
desarrollo del capitalismo global.
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y
PERTINENTES
IMPLICANCIA DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES
• En una realidad colonizada es usual la repetición y no la producción de
conocimientos propios.
• Los métodos para investigar, que circulan como válidos, ya vienen
prefabricados, y nosotros al relacionarnos con éstos acríticamente nos
convertimos en simples aplicadores.
• Una cosa es aprender a aplicar y otra cosa es aprender el proceso de
producción de conocimientos, porque cuando uno aprende el proceso tiene otra
disposición subjetiva.
Repetición,
aplicación y no
producción de
conocimiento:
• Predomina la aplicación de metodologías, esta manera de
proceder encubre la realidad, porque en el fondo ninguna
teoría es universal.
• Las teorías son siempre locales porque se producen en un
lugar concreto, el conocimiento siempre está situado.
Ninguna teoría
es universal:
• Cuando aplicamos metodologías y teorías explicativas, encubrimos
la realidad, si queremos aplicar una teoría que es la síntesis de una
realidad “A” en la realidad “B”, encubrimos la realidad “B”.
• Las metodologías aprendidas parten de teorías producidas en
otros contextos al asumirlas colonizamos la realidad que
queremos investigar .
• La teoría es una síntesis de una realidad determinada.
Encubrimiento
de la realidad:
1. Partir de la experiencia para la producción de conocimiento
La experiencia: Cuando hablamos de la práctica no hablamos de la
inducción, porque la práctica no es solo el contacto con la realidad,
sino, la práctica también se asienta en la experiencia, es decir, tiene
como fuente los saberes previos que todos cargamos en nuestras
espaldas. Tenemos que partir de la experiencia para abordar los
procesos de investigación
La transformación de la realidad: articulamos otro problema
importante en nuestro enfoque: el compromiso transformador de la
realidad. en las experiencias que tienen las personas están los
problemas que el conocimiento puede responder, entonces los
problemas tienen que proceder de la vivencia de la o el investigador.
CARACTERÍSTICAS DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES
LA PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO COMO
REALIDAD VIVA:
• La conexión de los sujetos con la realidad se da a través de la experiencia, no de
la teoría.
• Necesitamos que lo que se produzca como conocimiento forme parte de una
realidad viva, no de una realidad muerta.
• En la tradición clásica de la investigación hay una separación entre sujeto y
objeto. Si solo queremos explicar, nos separamos del objeto y lo explicamos desde
fuera.
• La metodología utilizada nos obliga a ver la realidad como si estuviera muerta,
solo muerta la objetivamos y solo objetivándola la podemos diseccionar explicar y
descomponer.
•¿Qué pasa si quisiéramos transformar la realidad? ¿Tendrá que seguir la misma
relación sujeto - objeto o la relación tiene que cambiar? ¿Cómo cambia la relación?
• Para que el conocimiento pueda transformar se tiene que cambiar la relación
entre la realidad y el investigador. Tiene que haber una relación de sujeto a
sujeto. La relación sujeto-sujeto significa que en la medida en que nosotros
investiguemos algo nos involucremos a lo que estamos investigando.
• Si conectamos la vivencia con el conocimiento, hacemos que el conocimiento
que se vaya a producir responda a las necesidades y carencias de la
2. La relación con la teoría
• El problema es la manera en que nos relacionamos con la
teoría.
• Si partimos de nuestra experiencia, reflexionamos sobre
ella y problematizamos esa experiencia, convirtiéndola
en un conjunto de elementos que nos van a permitir
transformar la realidad; ahí recién nos podemos
relacionar de otra manera con las teorías que vengan de
otro lado.
• Ahí aparece la pertinencia o no de las teorías
La pertinencia
de la teoría
con la
realidad:
• Aprender a resignificar, reorganizar, y dotar de
nuevos contenidos a la teoría.
• Hay que hacer una actividad creativa con la
teoría.
• Quienes saben trabajar la teoría son capaces
de resignificar los conceptos.
Resignificación
de la teoría:
3. La necesidad de la valoración en
la producción de conocimientos
• El conocimiento científico niega la valoración, asumiendo una supuesta
neutralidad.
• Si el conocimiento es transformador, necesita saber para qué sirve, a
quién sirve.
• Si la producción de conocimientos está articulada a la comunidad, tiene
que tener la capacidad de decidir y evaluar si lo que está haciendo es
útil o no para transformar la realidad.
La construcción del
sentido crítico de
valoración:
• Este es el sentido valorativo del enfoque es el sentido ético del
conocimiento que está relacionado con la utilidad que tiene ese
conocimiento.
• No se produce por producir, sino se produce conocimiento para la
comunidad y para transformar la realidad.
La construcción del
sentido crítico de
valoración:
• Se requiere contar con un conjunto de valores para empezar a
producir conocimiento, porque este esta ligado a la vida.
• Entonces los valores son fundamentales sobre todo cuando
hablamos de los valores socio-comunitarios.
Los valores socio-
comunitarios de la
producción de
conocimientos:
Método de observación de la realidad
en un momento PRESENTE
Para transformar Criterios
metodológicos
Para viabilizar proyectos
HORIZONTE
Se necesita reconstruir el
contexto de ubicación de
los sujetos
Es necesario pensar la
realidad como una
articulación
Que permita reconocer los
procesos
Ej:
Problemas
Demandas
Productivas
El análisis no sólo se
hace desde la
dimensión
económica
Política
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
Psicosocial
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
otros
Cultural
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
Identificación de
conceptos base
Identificación de
conceptos base
Permite reconocer si los procesos pueden ser:
- Estructurales
- Coyunturales
- Micro y macro temporales
- Micro y macro espaciales
Ejemplo: La construcción de conocimiento según Zemelman
¡GRACIAS POR SU
ATENCIÓN!!!
Contactos: 79142469 – 72518845 – 77569126 – 78718976 - 67185654
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  • 1. estructura curricular y sus elementos en la diversidad Tiburcio Copa Mamani FACILITADOR INSTITUCIÓN BOLIVIANA DE CAPACITACIÓN La Paz – Bolivia
  • 2. SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS N-PIOs VIGENCIA DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS INDÍGENAS En su expresión concreta, los saberes y conocimientos indígenas aparecen de manera plural, porque se encuentran en las distintas expresiones como son los conocimientos medicinales, la producción agrícola y crianza de niños/as . El carácter fragmentario o disperso con el que suelen aparecer los saberes y conocimientos es producto del proceso de colonización, que obligó a las NyPIOs en parte a aculturarse o a reducirse, pero no desaparecieron; Por ello no son un producto de los descubrimientos antropológicos o sociológicos, sino que son saberes y conocimientos vivos y contemporáneos
  • 3. SABERES Y CONOCIMIENTOS INDÍGENAS Para Occidente, la realidad está formada por objetos (la relación sujeto - objeto), mientras que para las naciones y pueblos indígena originarios es relacional: primero está la relación, somos porque estamos en relación. En una cosmovisión donde la realidad está formada por objetos separados es más fácil que el conocimiento esté dirigido o esté direccionado a la manipulación, mientras que en una cosmovisión donde la realidad es relacional, el sentido del conocimiento ya no es la manipulación sino es la vida. Por eso es que resulta difícil, bajo esta concepción de realidad distinta de las naciones y pueblos indígena originarios, concebir un individualismo secante o una lógica científica de manipulación llana de objetos, tal y como lo hace la ciencia.
  • 4. EL SENTIDO DE LA PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS  Desde las cosmovisiones indígenas, la realidad se la entiende como la relacionalidad con el todo, es una unidad entre el ser humano, la Madre Tierra, el Cosmos y la dimensión espiritual de la vida.  El ser humano no está separado de la realidad porque sabe que en última instancia él está siendo parte del despliegue de la vida misma.  Lo que se conoce, y el sentido del conocer, adquiere un carácter distinto, ya que el ser humano busca mediante los saberes y el conocimiento, sobre todo, mantener la armonía y complementariedad con las dimensiones de la realidad (la madre tierra, el cosmos y la dimensión espiritual de la vida), para lograr una vida plena.
  • 5. Epistemología centrada en el método de las ciencias exactas Consideración de las condiciones históricas y las variables políticas en la producción del conocimiento, a partir de las reflexiones epistemológica s promovidas por las ciencias humanas y sociales PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO EN LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS Los saberes y conocimientos indígena originarios y el debate contemporáneo de la ciencia Saber, conocimiento y ciencia Complejidad y Holismo.
  • 6. SABERES Y CIENCIA La ciencia es un tipo de conocimiento reducido al cálculo, a la medición, a lo objetivable. Incluso en sus versiones más internamente críticas, la ciencia continúa bajo el paraguas de la cosmovisión científica que pretende dominar a la naturaleza y a los seres humanos. La ciencia produce un tipo de conocimiento limitado y muy particular, pero con un gran poder, la tecnología. El conocimiento es más amplio que la ciencia. Cuando hablamos de saberes y conocimientos indígena originarios no hablamos de un saber más, porque si fuera así, éstos serían parte solamente de lo relegado por la ciencia; pero en su mismo marco de interpretación. De lo que se trata es de cuestionar a la cosmovisión cientificista que asume a la ciencia como el único criterio de verdad.
  • 7. Saberes en el marco del conocimiento indígena CONOCIMIENTO INDÍGENA Holismo armonía con la naturaleza Parte de los saberes del contexto Apertura dialógica Conocimiento para reproducir la vida
  • 8. CONOCIMIENTO COMO CONCIENCIA HOLÍSTICA  Una característica del conocimiento indígena originarios es que es holístico y no fragmentario, es decir, plantea una relación integral, más allá que la complejidad, con la totalidad de la realidad, y no solamente desde la razón, sino también a partir de la espiritualidad que es también un tipo de conocimiento.  El otro carácter fundamental del conocimiento es que está articulado a la reproducción de la vida de la comunidad que la produce. No es en principio un conocimiento que parta de la aspiración a la “objetividad”, sino en primer lugar a la reproducción de la vida.
  • 9. COMPLEJIDAD HOLISMO Implica una relación más amplia con la vida y, por tanto, comprende al ser humano, a la naturaleza, al cosmos y a las espiritualidades. No plantea sólo la exigencia de interdisciplinariedad, sino una conciencia de vida más amplia. La complejidad es un tipo de razonamiento surgido a partir de los nuevos planteamientos de las ciencias en el siglo XX, para tratar de explicar fenómenos y sistemas que no podían ser entendidos desde la ciencia clásica como los sistemas inestables y no lineales. Exige una visión interdisciplinaria. Esta perspectiva tuvo un papel importante en el desarrollo del capitalismo global.
  • 10. PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES IMPLICANCIA DE LA PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES • En una realidad colonizada es usual la repetición y no la producción de conocimientos propios. • Los métodos para investigar, que circulan como válidos, ya vienen prefabricados, y nosotros al relacionarnos con éstos acríticamente nos convertimos en simples aplicadores. • Una cosa es aprender a aplicar y otra cosa es aprender el proceso de producción de conocimientos, porque cuando uno aprende el proceso tiene otra disposición subjetiva. Repetición, aplicación y no producción de conocimiento: • Predomina la aplicación de metodologías, esta manera de proceder encubre la realidad, porque en el fondo ninguna teoría es universal. • Las teorías son siempre locales porque se producen en un lugar concreto, el conocimiento siempre está situado. Ninguna teoría es universal: • Cuando aplicamos metodologías y teorías explicativas, encubrimos la realidad, si queremos aplicar una teoría que es la síntesis de una realidad “A” en la realidad “B”, encubrimos la realidad “B”. • Las metodologías aprendidas parten de teorías producidas en otros contextos al asumirlas colonizamos la realidad que queremos investigar . • La teoría es una síntesis de una realidad determinada. Encubrimiento de la realidad:
  • 11. 1. Partir de la experiencia para la producción de conocimiento La experiencia: Cuando hablamos de la práctica no hablamos de la inducción, porque la práctica no es solo el contacto con la realidad, sino, la práctica también se asienta en la experiencia, es decir, tiene como fuente los saberes previos que todos cargamos en nuestras espaldas. Tenemos que partir de la experiencia para abordar los procesos de investigación La transformación de la realidad: articulamos otro problema importante en nuestro enfoque: el compromiso transformador de la realidad. en las experiencias que tienen las personas están los problemas que el conocimiento puede responder, entonces los problemas tienen que proceder de la vivencia de la o el investigador. CARACTERÍSTICAS DE LA PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES
  • 12. LA PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO COMO REALIDAD VIVA: • La conexión de los sujetos con la realidad se da a través de la experiencia, no de la teoría. • Necesitamos que lo que se produzca como conocimiento forme parte de una realidad viva, no de una realidad muerta. • En la tradición clásica de la investigación hay una separación entre sujeto y objeto. Si solo queremos explicar, nos separamos del objeto y lo explicamos desde fuera. • La metodología utilizada nos obliga a ver la realidad como si estuviera muerta, solo muerta la objetivamos y solo objetivándola la podemos diseccionar explicar y descomponer. •¿Qué pasa si quisiéramos transformar la realidad? ¿Tendrá que seguir la misma relación sujeto - objeto o la relación tiene que cambiar? ¿Cómo cambia la relación? • Para que el conocimiento pueda transformar se tiene que cambiar la relación entre la realidad y el investigador. Tiene que haber una relación de sujeto a sujeto. La relación sujeto-sujeto significa que en la medida en que nosotros investiguemos algo nos involucremos a lo que estamos investigando. • Si conectamos la vivencia con el conocimiento, hacemos que el conocimiento que se vaya a producir responda a las necesidades y carencias de la
  • 13. 2. La relación con la teoría • El problema es la manera en que nos relacionamos con la teoría. • Si partimos de nuestra experiencia, reflexionamos sobre ella y problematizamos esa experiencia, convirtiéndola en un conjunto de elementos que nos van a permitir transformar la realidad; ahí recién nos podemos relacionar de otra manera con las teorías que vengan de otro lado. • Ahí aparece la pertinencia o no de las teorías La pertinencia de la teoría con la realidad: • Aprender a resignificar, reorganizar, y dotar de nuevos contenidos a la teoría. • Hay que hacer una actividad creativa con la teoría. • Quienes saben trabajar la teoría son capaces de resignificar los conceptos. Resignificación de la teoría:
  • 14. 3. La necesidad de la valoración en la producción de conocimientos • El conocimiento científico niega la valoración, asumiendo una supuesta neutralidad. • Si el conocimiento es transformador, necesita saber para qué sirve, a quién sirve. • Si la producción de conocimientos está articulada a la comunidad, tiene que tener la capacidad de decidir y evaluar si lo que está haciendo es útil o no para transformar la realidad. La construcción del sentido crítico de valoración: • Este es el sentido valorativo del enfoque es el sentido ético del conocimiento que está relacionado con la utilidad que tiene ese conocimiento. • No se produce por producir, sino se produce conocimiento para la comunidad y para transformar la realidad. La construcción del sentido crítico de valoración: • Se requiere contar con un conjunto de valores para empezar a producir conocimiento, porque este esta ligado a la vida. • Entonces los valores son fundamentales sobre todo cuando hablamos de los valores socio-comunitarios. Los valores socio- comunitarios de la producción de conocimientos:
  • 15. Método de observación de la realidad en un momento PRESENTE Para transformar Criterios metodológicos Para viabilizar proyectos HORIZONTE Se necesita reconstruir el contexto de ubicación de los sujetos Es necesario pensar la realidad como una articulación Que permita reconocer los procesos Ej: Problemas Demandas Productivas El análisis no sólo se hace desde la dimensión económica Política - Conceptos ordenadores a) b) C) Psicosocial - Conceptos ordenadores a) b) C) otros Cultural - Conceptos ordenadores a) b) C) Identificación de conceptos base Identificación de conceptos base Permite reconocer si los procesos pueden ser: - Estructurales - Coyunturales - Micro y macro temporales - Micro y macro espaciales Ejemplo: La construcción de conocimiento según Zemelman
  • 16. ¡GRACIAS POR SU ATENCIÓN!!! Contactos: 79142469 – 72518845 – 77569126 – 78718976 - 67185654 Email: figlioz_391@hotmail.com

Notas del editor

  1. Es importante conocer como dato histórico que la relación sujeto-objeto es típica de una época en la que los científicos empezaban a escudriñar lo vivo matándolo La ciencia aún no ha aprendido a trabajar con la sociedad como si la sociedad estuviera viva