Este documento presenta una introducción a la filosofía de la educación. Explica brevemente la noción general de filosofía y su relación con lo cultural, social e ideológico. Luego, analiza el campo de la filosofía y su vinculación con la pedagogía. Finalmente, define la filosofía de la educación y explica su papel central en la pedagogía al abordar cuestiones fundamentales sobre la educación.

1. Filosofía de la
Educación
Mtro. Federico Antonio
Salvago Rodríguez

2. 1. Noción y Campo de la Filosofía
 1.1.
Noción general de filosofía y su
relación con lo cultural, social e
ideológico.
 1.2.
Análisis del campo de la filosofía y
su vinculación con la pedagogía.

3. 1.1 Noción general de filosofía y su relación
con lo cultural, social e ideológico.
Filosofía: philo = amor, sofía = sabiduría.
E Sócrates se clasificaba a sí mismo de filósofo,
l amigo de la sabiduría, en el sentido ético-moral.
Platón, influido por la escuela pitagórica, usa esta
palabra con más frecuencia que su maestro y en un
sentido más amplio, distinguiendo la filosofía de la
ciencia matemáticas (La República) mejor que
Aristóteles, quien la extiende a todo el saber
racional. La distinción entre la filosofía y la historia es
muy clara. Xenócrates, discípulo de Platón, divide la
filosofía en tres partes: la teoría del conocimiento
(Lógica), natural (Física) y Ética.

4. 1.2 Análisis del campo de la filosofía y su
vinculación con la pedagogía
En la antigüedad el campo de la filosofía, abarcaba
todos los planos del cocimiento. A partir de 1654 las
distinciones precisas de la filosofía y las ciencias de
la naturaleza física se van separando. En la
actualidad esta forma se esta reinvirtiendo con la
teoría del caos y los nuevos descubrimientos de la
física teórica.
Voltaire acuña el termino “Filosofía de la Historia”. Los
conceptos de “Filosofía del Derecho” , “del Arte” y “ de
la religión”, (principios del siglo XIX) designan su
relación con la filosofía, especialmente con la
naturaleza del espíritu y el desarrollo del ideal
espiritual que hace posible la existencia de los juicios
de valor. (E.Eucken. R.Berthelot)

5. 2. Filosofía de la educación
 2.1.
 2.2.
Noción de filosofía de la educación
Papel de la filosofía de la educación
en la pedagogía

6. 2.1. Noción de filosofía de la educación
La Filosofía de la Educación es, por su propia
naturaleza y expresión, un saber filosófico. Este
saber no es siempre bien recibido por los alumnos,
porque sus temas, que también son sus
problemas, se plantean alejados de la realidad de
sus vidas y de su lenguaje y poco o nada vehículo
a su comunicación, a su interés y a su creatividad.
Esta situación es lo más opuesto al origen y al
significado etimológico del vocablo filosofía.

7. 2.2. Papel de la filosofía de la educación
en la pedagogía
Ortega y Gasset escribió «que si el maestro ha de ser
pedagogo, ha de ser maestro filósofo. Este es el
sentido que tiene la conversión herbartiana de la
Pedagogía en ciencia formal. Desde entonces queda
obligado el maestro a estrechar sus relaciones con la
Filosofía». (1952)

8. El desprestigio actual de la Filosofía en ciertos
países y, en consecuencia, de la Filosofía de la
Educación, radica en su teórico alejamiento de la
vida.
Esta concepción de la Filosofía estrechamente
vinculada o identificada con la ineficacia, la
esterilidad, el aburrimiento y a la incomprensión, se
convierte en inutilidad. Ni lo fue en sus orígenes y
no tiene que serlo en la actualidad
Estamos convencidos de que la Filosofía que no
surja del contacto con la realidad cotidiana, sino al
margen de ella, quizá sea Filosofía, pero no una
filosofía de la vida y, por tanto, no una Filosofía de
la Educación.

9. Sin Filosofía de la Educación queda sin respuesta, al
menos de modo explícito, todo lo que afecta a la
reflexión, a la crítica, al fundamento, a los fines y a los
valores.
Interrogantes tales como: ¿Qué elegir? ¿Es posible
educar sin un modelo de referencia? ¿Por qué un
modelo y no otro? ¿Quién decide y quién debe
decidir? ¿Se debe imponer al educando una opción
contra su voluntad? ¿Deben los políticos imponer su
modelo ideológico porque gozan de mayoría? ¿Qué
dimensiones humanas hemos de educar? ¿Cómo
debe ser ejercida la autoridad del maestro? ¿Quiénes
han de educar? ¿Es posible justificar cuál es la mejor
educación? ¿Es posible la neutralidad? ¿Son
indiferentes los medios?...

10. 3. Teoría del conocimiento
3.1. Ubicación de la teoría del conocimiento en
el campo de la filosofía y su aplicación en la
pedagogía
3. 1.1. Construcción del conocimiento científico
3.1.2. El método científico y la producción de
leyes y teorías

11. 3.1 Ubicación de la teoría del conocimiento
en el campo de la filosofía y su aplicación
en la pedagogía
Teoría del conocimiento / Epistemología
del griego, “episteme” (conocimiento)
y “logos” (teoría)
Rama de la filosofía que trata de los problemas
filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La
epistemología se ocupa de la definición del saber y de
los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios,
los tipos de conocimiento posible y el grado con el que
cada uno resulta cierto; así como la relación exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.

12. La epistemología es uno de los grandes temas de
la filosofía de todos los tiempos:
¿Cómo dilucidar el acto de conocer?
¿Cuál es la esencia del conocimiento?
¿Cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre
y las cosas que lo rodean?
Si no tratamos de responder estas preguntas,
¿Cómo podríamos pretender transmitir lo que
conocemos?
A pesar de que es una operación cotidiana no hay
un acuerdo de lo que sucede cuando conocemos
algo. La definición más sencilla nos dice que
conocer consiste en obtener una información
acerca de un objeto.

13. En todo conocimiento podemos distinguir tres
elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operación misma de conocer.
El resultado obtenido es la información recabada acerca
al objeto. El sujeto se pone en contacto con el objeto y
obtiene una información acerca del mismo. Cuando
existe congruencia o adecuación entre el objeto y la
representación interna correspondiente, decimos que
estamos en posesión de una “verdad”.

14. El conocimiento puede ser una contemplación, una
asimilación o una creación.
Es una contemplación porque conocer es ver, una
asimilación porque es nutrirse y es una creación
porque es engendrar. Para el mundo griego es una
contemplación, para el mundo medieval es una
asimilación y para el mundo moderno es una creación.
Los tres representantes de estas concepciones son
Platón, Santo Tomás y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento también
son entendidos de distintas formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas está
en el espíritu humano, para los empiristas en la
experiencia, para los críticos en un principio donde
entra la razón y la experiencia.

15. 3.1.2. El método científico y la producción de
leyes y teorías
El método científico es el modo ordenado de
proceder para el conocimiento de la verdad en el
ámbito de determinada disciplina científica.
Tiene como fin determinar las reglas de la
investigación y las pruebas de las verdades
científicas. Engloba el estudio de los medios por los
cuales se extiende el espíritu humano y ordena sus
conocimientos.

16. Los elementos más importantes del método son: la
investigación experimental, los procedimientos de la
demostración y el establecimiento de los principios.
El conocimiento científico es crítico porque trata de
distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por
justificar sus conocimientos, por dar pruebas de su
verdad, y por eso es fundamentado ya que
demuestra que es cierto.
Se fundamenta a través de métodos de investigación
y prueba, el investigador sigue procedimientos y
desarrolla su tarea basándose en un plan previo.

17. Descartes describía el método de esta manera:
"Entiendo por método reglas ciertas y fáciles, gracias
a las cuales quien las observe exactamente no
tomará nunca lo falso por verdadero y llegará, sin
gastar inútilmente esfuerzo alguno de su espíritu,
sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia,
al verdadero conocimiento de todo aquello de que
sea capaz".
Galileo afirmaba: “Que la lógica deductiva enseña a
darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones
son concluyentes; pero no enseña a encontrarlas.”

18. La objetividad posee características propias:
•Conjunto de objetos estudiados
•Lenguaje compartido
•Metodologías rigurosas
•Sujetos que enuncian teorías y las controlan
(comunidad científica)

19. 4. Antropología y pedagogía




4.1. Concepto de antropología y su relación
con la pedagogía
4.2 . Concepto de ser humano como ser
racional, espiritual, simbólico y en
evolución
4.3. El ser humano como circunstancial
4.4 . Papel de la educación en la realización
del ser humano

20. 4.1
Concepto de antropología y su relación
con la pedagogía
El Antropo, por encima del ser corpóreo, orgánico,
animal, se eleva con su característica predominante:
La conciencia de la razón
•que emplea la atención y el juicio
•buscando hasta hallar la verdad,
•escudriña y descubre las leyes impresas por la
naturaleza,
•diferencia el bien del mal
•lo justo de lo injusto
•tiene una creencia espiritual.

21. Juntamente con la conciencia de la razón
encontramos:
La intuición (que percibe lo exterior tanto como
de lo interior del ser, de lo material y de lo
suprasensible).
El sentimiento, que nos enseña la tolerancia del
amor.
Estas tres esencias nos hacen seres humanos y
una cuarta seria la posibilidad de transmitirla.
(Pedagogía)

22. 4.2. Concepto de ser humano como ser
racional, espiritual, simbólico y en evolución
El ser humano como ser racional (El Conciente), emplea
cualquiera de sus sentidos para captar toda información y
darle una forma lógica entendible, para sí mismo y
hacerla comprensible para los demás.
El ser humano como ser espiritual (El Subconsciente),
nos enseña las relaciones con el prójimo y los
sentimientos que nos despierta.
El ser humano como ser simbólico (El Inconsciente),
refleja la intuición, la capacidad de reaccionar sin
racionalizar la acción del instante. El simbolismo está
esencialmente unido al ser, de hecho usamos símbolos
continuos para comunicarnos: la lectura, la escritura, la
transmisión de una idea, pensamiento o sentimiento.

23. 4.3 El ser humano como circunstancial
El ser humano como circunstancial, se adapta,
aprende o enseña en todo momento. Al decir de
Ortega y Gasset, el Ser Humano es el YO y Sus
circunstancias, esto quiere decir que el Ser
Humano, se acomodará, reaccionará, se
expresará según el medio y el instante que le
toca vivir.

24. 4.4. Papel de la educación en la
realización del ser humano
La realidad nos dice que el papel fundamental de la
educación y el aprendizaje es la supervivencia
asociada a una plenitud espiritual del ser
humano.
Desde la prehistoria vemos ésta como unión, entre
el aprender a fabricar armas y utensilios y una
educación ética-moral de elevación espiritual y
simplemente la transmisión de conocimientos.

25. 5. Ética y axiología
 5.1.
La ética y su objeto de estudio.
 5.2. La axiología y su objeto de estudio.
 5.3. Papel de la ética y la axiología en la
pedagogía.
 5.4. Práctica ética y desarrollo
profesional.
 5.5. Los fines de la educación.

26. 5.1. La ética y su objeto de estudio.
Ética es la rama de las ciencias filosóficas que
investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al máximo grado de
la evolución psicológica y social del hombre.
ethika, (comportamiento), de ethos, (costumbre)
residía en el concepto de la morada o lugar donde se
habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la
praxis, la raíz de la que brotan todos los actos
humanos.

27. 5.2 La axiología y su objeto de estudio.
Todo cambio en la humanidad viene acompañado de
un condicionamiento y es condicionado a su vez por un
cambio cultural a través de dos vertientes:
La social, a la "medida" de la humanidad, esto es la
educación como práctica social, pensando así en un
proyecto ético común, para una sociedad mejor y la
vertiente personal, éste es el objeto del estudio de la
Ética.
La individual, que modifica las características propias
de cada ser humano. Siempre que la voluntad libre del
hombre interviene en el cambio personal, hablamos de
una axiología humana o Teoría de los valores. (del
griego axios: “lo que es valioso o estimable”)

28. 5.3. Papel de la ética y la axiología en la
pedagogía.
Es necesario privilegiar a la educación como práctica
social, pensando así en un proyecto para una sociedad
mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la
formación del educando en cualquier área profesional y la
capacitación del docente en aras de conformar una Ética
común a todos.
La filosofía hace al individuo porque cada individuo tiene
su filosofía propia, que será igual al grado de su ética y
axiología.

29. 5.4. Práctica ética y desarrollo profesional.
De lo anterior se desprende que la praxis
deontológica (Ciencia o tratado de los deberes)pedagógica obliga a educar con valores éticos. Este
concepto es el que persigue la educación moral.
A nivel superior, la currícula de materias relacionadas
con ética, axiología y deontología que se cursan en
casi todas las carreraspermiten al docente desarrollar
esta prioridad social y personal, dando así su propio
aporte a la consolidación ética y moral de la dignidad
humana. Y obliga a practicar y cumplir en el ejercicio
profesional que haya adquirido a través de sus
estudios con la ética y axiología.

30. 5.5. Los fines de la educación.
Los fines de la educación son:
• proporcionar a hombres y mujeres un mínimo de
habilidades que necesitan y que les aseguren una
capacitación laboral que les permita abastecer sus
necesidades;
• despertar interés y gusto por el conocimiento;
• hacerlos capaces de criticar;
• ponerlos en contacto con las realizaciones
culturales y morales de la humanidad y enseñarles
a apreciarlas.

31. 6. Génesis del pensamiento filosófico
relevante para la pedagogía

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
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

6.1. Principios filosóficos del concepto de aprendizaje
de Platón.
6.2. Principios filosóficos del concepto de aprendizaje
de Aristóteles.
6.3. La filosofía al servicio de la escolástica.
6.4. El empirismo.
6.5. Asociacionismo de Hume.
6.6. Fundamento de la pedagogía como disciplina.
Kant.
6.7. Teoría del desarrollo y continuidad orgánica.
Pestalozzi.
6.8. Fundamentación científica de la pedagogía.
Herbart.
6.9. Utilitarismo de John Dewey.

32. 6.1. Principios filosóficos del concepto de
aprendizaje de Platón.
La base de la filosofía de Platón es su teoría de las ideas, o doctrina de
las formas. La teoría de las ideas (La República y Parménides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o
formas perfectas, eternas e indivisibles (los principios de las matemáticas y
la filosofía son saberes de esta esfera) Y una "esfera sensible" de objetos
concretos y conocidos. Los árboles, las piedras, los cuerpos humanos y en
general los objetos que pueden ser conocidos a través de los sentidos, son
para Platón irreales, sombríos y copias imperfectas de las ideas.
En La República, Platón muestra la humanidad prisionera en una caverna
que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad;
considera al filósofo como la persona que penetra en el universo fuera de
la caverna de la ignorancia y alcanza una visión de la verdadera realidad, el
mundo de las ideas.
El concepto de Platón del bien absoluto –que es la idea más elevada y
englobada a todas las demás– ha sido una fuente principal de las doctrinas
religiosas panteísta y mística en la cultura occidental.

33. 6.2. Principios filosóficos del concepto de
aprendizaje de Aristóteles.
Aristóteles definió los conceptos y principios básicos de muchas de
las ciencias teóricas, como la lógica, la biología, la física y la
sicología. Al establecer los rudimentos de la lógica como ciencia,
desarrolló la teoría de la inferencia deductiva, representada por el
silogismo (proposición deductiva que utiliza dos premisas y una
conclusión) y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habría
de ser el método científico.
En su teoría metafísica Aristóteles discutió la separación que hizo
Platón de idea y materia, y afirmó que las ideas o esencias están
contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican.
Cada cosa real es una mezcla de potencia y acto, es una
combinación de aquello que puede ser (pero que todavía no es) y de
aquello que ya es (materia y forma), porque todas las cosas cambian
y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los
intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. El
aprendizaje consiste en la observación y en la conclusión que
sacamos de ello.

34. 6.3. La filosofía al servicio de la escolástica.
El objetivo esencial de los escolásticos creían en la armonía
fundamental entre la razón y la revelación divina. Afirmaban que
el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad era uno de Sus principales atributos. Cualquier oposición
aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso
incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las
palabras de la revelación. (Santo Tomás de Aquino)
En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe
era siempre el árbitro supremo, la decisión de los teólogos
prevalecía sobre la de los filósofos. Durante el periodo escolástico
la filosofía estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la
verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología, sino
también porque los teólogos utilizaban la filosofía para
comprender y explicar la revelación.

35. 6.4. El empirismo
Según los empiristas el sujeto que conoce es el hombre y el
asiento básico del conocimiento es la sensación.
El conocimiento es percepción sensorial o impresión; también
consiste en ideas, siempre que a ellas corresponda una
impresión. Las ideas de relaciones no tienen validez porque a
ellas no corresponde impresión alguna.
El aspecto lógico del método no es lo principal, lo que más
importa es el aspecto genético-psicológico, porque éste es el
natural. El criterio de verdad es la evidencia sensible.
Únicamente ofrecen certeza las impresiones, es decir, las
percepciones de las cualidades primarias.
Para los empiristas el problema de los límites del conocimiento es
más fácil solución que para los racionalistas. El límite del
conocimiento es la experiencia.

36. 6.5 Asociacionismo de Hume
Para Hume el conocimiento se basa en la experiencia,
tanto externa como interna. Las percepciones van a
dividirse en:
Impresiones: Provienen del exterior por medio de los
sentidos y se subdividen en impresiones de sensación e
impresiones de reflexión. Siendo la de sensación
inherente a la experiencia externa y la reflexión a la
experiencia interna. Son vívidas y vivaces en cuanto a
grado de fuerza.
Ideas: Son copias o representaciones de las impresiones
pero debilitadas. Aquí se encuentran fenómenos como el
de la memoria y la fantasía. Son adquiridas, éstas se
aprenden por asociación y repetición.

37. Las impresiones se unen en un complejo para formar
ideas, la formación de este compuesto está regulado
por leyes de asociación de ideas y que son:
Asociación por semejanza: Tiendo a agrupar lo que
se parece.
Asociación en tiempo y espacio: Tendencia a
agrupar lo que es próximo.
Asociación por causa y efecto: Tendencia a
agrupar los acontecimientos en relación a la
causalidad.
El criterio de verdad será para Hume que una idea
siempre se corresponda con una impresión. Si no
encontramos impresión de la cual derive la idea, ésta
no será un conocimiento real, sino una imaginación.

38. 6.6. Fundamento de la pedagogía como
disciplina. Kant.
Kant plantea que el conocimiento es una operación
transformadora que lleva a cabo un sujeto.
Si bien es cierto que todo comienza con la experiencia,
es decir con el encuentro del sujeto con lo real, no es
esto lo que produce de por sí el conocimiento. El sujeto
irá a la experiencia preparado con ciertas categorías a
priori. Llega al objeto con algo más que ser un simple
papel en blanco para que lo real se imprima.
Con estos instrumentos el sujeto elaborará el objeto. El
conocimiento ya no es más del tipo realista, no implica
copiar algo que ya está dado, sea por medio de la razón
o la experiencia, que hay que elaborarlo.

39. Distintos tipos de juicios:
Juicios analíticos: El predicado está contenido
implícitamente en el sujeto. Este tipo de juicio no hace
avanzar a la ciencia ya que sólo tenemos que aplicar un
principio de no contradicción o de identidad. Este tipo de
juicio es a priori. Es necesario en tanto no puede ser de
ninguna otra manera y es universal en tanto vale siempre
igual, no tiene excepciones. Estas dos condiciones se
presentan siempre juntas.
Juicios sintéticos: El predicado no está implícito en el
sujeto. Es el tipo de juicio que hace avanzar a la ciencia
y que amplía el conocimiento. Este juicio depende de la
experiencia, es particular y contingente, esto es a
posteriori.

40. 6.7. Teoría del desarrollo y continuidad
orgánica. Pestalozzi.
Al igual que su inspirador J.J Rousseau, Pestalozzi defendía la
naturalidad y la individualidad del niño, ponía énfasis en la
necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un
desarrollo integral del alumno más que para implantarles
conocimientos.
Indicó que la educación sólo podía realizarse conforme a una ley
(armonía con la naturaleza). De este principio se deriva la
necesidad de libertad en la educación del niño; es necesario que
esté libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo
lo que le rodea (ambiente), para desarrollarse plenamente. La
finalidad principal de la enseñanza no consiste en hacer que el
niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las
fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual,
de acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al
individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y
moralidad.

41. 6.8. Fundamentación científica de la
pedagogía. Herbart.
La propuesta pedagógica de Herbart se fundamenta en la
ciencia y especialmente en la sicología. Está dedicada
tanto a la educación de adolescentes como de la primera
infancia y su propuesta fue concebida para aplicarla al
ámbito de la educación particular y no al de la educación
pública. Criticó duramente la educación uniforme a niños
muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas
públicas.
Entendió la educación como un proceso de instrucción
moral donde el principal resultado es moldear los deseos y
voluntad de las personas.

42. Función Social De La Educación
La principal función de la educación dentro de una
sociedad es la adquisición de ideas por parte de los
alumnos. La idea clave de su pedagogía es que la
instrucción es la base de la educación.
No le interesó que la educación fortaleciera la
democracia ni la cultura política. Su interés estaba
en formar personas y no tanto ciudadanos.
El punto culminante de su doctrina pedagógica es
lograr la "libertad interior". Esto significa que el niño
se libere de todas las influencias del exterior y se
convierta en un ser autónomo capaz de sacar de su
interior las reglas de conducta y los preceptos
morales.

43. Desempeño del Docente
Concebía al maestro ideal con una fuerte carga
carismática.
Enfatizó en que el docente debía tener una
personalidad adecuada para generar el interés en el
aprendizaje.
El docente y su carisma son la pieza central en la
propuesta pedagógica de este autor.
Tan central consideró al educador que lo definió como
un "artista" que tiene como misión educar el ser íntimo
del niño.

44. 6.9. Utilitarismo de John Dewey
Se llama utilitarismo, al sistema que consiste en
reducir la noción de lo justo a la de la útil, por
consiguiente, a hacer del interés el principio del derecho
y de la moral entre el pensamiento reflexivo y el proceso
educativo.
El método científico de Dewey consiste en variar las
condiciones todo lo que sea posible y una por una y
tomar nota de lo que ocurre cuando se elimina cada una
de las condiciones dadas. Así, un hecho demasiado
tosco y demasiado extenso para ser explicado como
una totalidad, se resuelve en un conjunto de hechos
menores. Cada hecho menor se sobreentiende porque
manifiesta una conexión de causa y efecto. De allí parte
su utilitarismo.