La filosofía medieval escolástica se desarrolló en varias etapas, desde la pre-escolástica hasta la baja escolástica. Pensadores como Anselmo de Canterbury defendieron argumentos ontológicos para la existencia de Dios, mientras que Tomás de Aquino estableció cinco vías para probar la existencia de Dios y defendió un realismo moderado sobre los universales. Duns Escoto defendió una libertad divina limitada solo por la no contradicción, y Guillermo de Ockham propuso el nominalismo y separó

1. LA FILOSOFIA MEDIEVAL ESCOLÁSTICA
scholasticus
aquel que
pertenece a
la escuela
1) PRE-ESCOLÁSTICA
2) ESCOLÁSTICA TEMPRANA
término que proviene de
culmina con
la
cuyo
objetivo
es
la difusión y educación en el
cristianismo mediante la
fundación de universidades para
conseguir la fundamentación
racional del dogma cristiano
JUAN ESCOTO ERIÚGENA: Hay cuatro clases de
seres: el que crea y no es creado (Dios, en cuanto
Principio de Todas las Cosas), el creado y creador (las
ideas arquetípicas creadas por el Padre en la mente del
hombre), el creado que no crea (las cosas creadas
según el modelo de las ideas) y el no creado que no
crea (Dios, que habiendo cesado de crear, es ahora fin
de todas las cosas).
que
significa
3) ALTA ESCOLÁSTICA
4) BAJA ESCOLÁSTICAANSELMO DE CANTERBURY: en el Proslogium
dice que "Dios" es un ser tal que no se puede concebir
otro mayor. (Argumento ontológico)
*Problema de los Universales*
¿Los universales existen en la realidad o solo en el
pensamiento?
A) Realismo. GUILLERMO DE CHAMPEAUX: Los
universales existen como entidades, son esenciales
reales en la mente de Dios. Están ante rem. Por ello,
conocemos del concepto a las cosas.
B) Nominalismo. ROSCELINO DE COMPIEGNE:
Los universales existen en la mente como flatus vocis.
Son abstracciones: solo existen los individuos. Están
post rem. Por ello, conocemos de las cosas a los
conceptos.
C) Conceptualismo. PEDRO ABELARDO: Los
universales son categorías lógico-lingüísticas que
relacionan el mundo mental con el físico. Son los
caracteres comunes de las cosas creados por Dios con
su pensamiento. A los universales compete un sentido
ante rem respecto del espíritu divino; in re, tocante a la
naturaleza, y post rem, en lo que concierne al
conocimiento humano.
TOMÁS DE AQUINO
Fue dominico (estudia a Aristóteles)
Filosofía: Vehículo para llegar a Dios, sierva de la teología
Obras: Summa teologica, Summa para gentiles
GNOSEOLOGÍA
La razón y la fe se complementan. “Entiende para creer”: No hay
contradicción entre el conocimiento de Dios y de la Naturaleza. Los
sentidos verifican la existencia de Dios.
Plantea las cinco vías
-Primera vía: El movimiento como actuación del móvil.
-Segunda vía: Experiencia de un orden de causas eficientes.
-Tercera vía: La contingencia o limitación en el existir.
-Cuarta vía: Diversos grados de perfección en las cosas.
-Quinta vía: El gobierno de las cosas.
ONTOLOGÍA
Las cosas no son la razón de su propia existencia. Cada ente es una cosa
determinada, y su esencia no incluye su existencia. Por eso es que todas
las cosas necesitan recibir de otro su existencia. La causa de todas las
cosas es aquello que es por sí. En la causa primera de todas las cosas se
identifican esencia y existencia (su esencia es su propia existencia). Esta
causa primera es Dios que es acto puro de existencia. (Éxodo 3.14: “Yo
soy el que soy”)
Realismo moderado: Ubica los universales, en cuanto abstracciones, en
el intelecto. Además, considera que hay en las cosas existentes una base
para los universales (la forma)
FILOSOFÍA POLÍTICA
El rey ha sido establecido por la divinidad y debe rendirle cuentas al Papa,
así como el Papa le rinde cuentas a Dios y de la misma manera como el
señor feudal debe rendirle cuentas al rey. El papa tiene un poder espiritual
y también temporal porque es como un rey de reyes. Existen 4 tipos de
leyes jerarquizadas:
-1ro. La ley eterna: Es la razón de Dios
-2do. La ley divina: Es la revelación de Dios a los hombres en forma de
mandamientos
-3era. La ley natural: Es la exigencia natural de hacer el bien y evitar el
mal para preservar la vida. (reciprocidad)
-4ta. La ley humana: Es el conjunto de normas jurídicas que buscan el
cumplimiento de la ley natural.
Podemos rebelarnos a los tiranos siempre que no se cauce mayores daños
que la tiranía misma.
BUENAVENTURA
El pecado ha provocado la ignorancia del espíritu y la
concupiscencia de la carne. Por eso, si bien hemos sido
hechos para amar y contemplar a Dios, esto nos resulta
hoy imposible sin el esfuerzo de nuestra voluntad y la
gracia divina. El camino a la sabiduría comienza por la
oración, pidiendo a Dios su gracia y su luz. Sólo si
vivimos en gracia tendremos rectitud en nuestro obrar y
claridad en nuestros pensamientos. Oración y vida de
gracia (santidad de vida) son indispensables para
ponernos en camino a la verdadera sabiduría.
DUNS ESCOTO
La libertad divina la entiende como limitada sólo por el
Principio de No Contradicción. Lo que es bueno, es
bueno porque Dios lo quiere y lo manda. Si él lo hubiese
querido, otras podrían haber sido las leyes morales.
GUILLERMO DE OCKHAM
Fue franciscano
Obra: La potestad de los emperadores y de los
pontífices
GNOSEOLOGÍA
Plantea la autonomía de la fe
Separa la fe de la razón
Nominalismo: Los universales son solo
nombres. Solo hay individuos, no hay esencias.
La razón abstrae el universal del individual
Navaja de Ockham: también llamado “Principio
de Economía lingüística”: no hay que multiplicar
los seres sin necesidad, no decir con más lo que
se puede decir con menos
FILOSOFÍA POLÍTICA
Separa el poder temporal del poder espiritual
El Papa tiene poder espiritual pero no poder
político