Este documento presenta una escuela libre de ciencia espiritual aplicada llamada "El Camino de Sabiduría y Benevolencia" que enseña una educación holística e integral para la salud, incluyendo medicina china, ayurveda, remedios florales de Bach y kinesiología del alma. El documento también resume una conferencia de Rudolf Steiner sobre la práctica genuina del pensamiento y la importancia de cultivar un pensamiento correcto para orientarse en la vida.
Adriana de sales presentacion sociologiaadridesales
El positivismo fue fundado por el filósofo francés Auguste Comte en el siglo XIX. Se basa en la idea de que solo es válido el conocimiento que procede de la experiencia y la observación empírica, rechazando todo concepto metafísico o a priori. El positivismo divide la evolución histórica del conocimiento en tres etapas: la teológica, la metafísica y la positiva, en la que el ser humano es capaz de explicar la realidad mediante leyes obtenidas de la observación y la experimentación.
Acerca del uso práctico de la teoría, Hans JonasWilbert Tapia
- Hans Jonas y Francis Bacon discuten los objetivos del saber: saber teórico vs práctico. Tomás habla de ciencias teóricas y prácticas que se ocupan de cosas diferentes. Bacon cree que la teoría debe transformarse para aliviar las necesidades humanas.
- Ambos coinciden en que el objetivo final del saber es la felicidad humana, aunque difieren en cómo la teoría contribuye a ella. Para Bacon, la teoría debe ocuparse directamente de las cosas vulgares.
- El poder del saber conlleva la responsabilidad
El documento proporciona una introducción general a la historia y perspectivas de la psicología. Resume que la psicología comenzó a estudiarse en manuscritos griegos y se desarrolló como una ciencia a través del método científico. Explica las principales escuelas de pensamiento como el estructuralismo, la psicología de la Gestalt, el funcionalismo, el conductismo y el psicoanálisis. También describe algunos de los primeros investigadores clave y sus contribuciones a la comprensión de la mente y la
basado en el libro "el mundo de sofia" y en otras referencias, se presenta un resumen de las distintas escuelas filosoficas que han aparecido a través de la historia de la humanidad.
Este documento resume la historia de la psicología desde sus orígenes filosóficos hasta su evolución como ciencia. Explica las características de la psicología pre-científica y los principales filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles. También describe el desarrollo de la psicología científica en Europa con figuras como Wundt, y en las islas británicas con el asociacionismo. Por último, resume brevemente los inicios de la psicología en Latinoamérica y Colombia.
El positivismo es un movimiento intelectual fundado por Augusto Comte que se caracteriza por afirmar que el único conocimiento verdadero proviene de la ciencia. Como método, el positivismo establece pautas para la investigación científica y filosófica, mientras que como sistema comprende afirmaciones sobre el objeto de la ciencia. El positivismo se desarrolló en un momento histórico propicio debido al avance de las ciencias y la nueva inclinación por los estudios históricos.
El positivismo es una corriente filosófica que afirma que el único conocimiento válido es el conocimiento científico obtenido a través del método científico. Surgió en el siglo XIX con Auguste Comte y rechaza todo aquello que no se pueda comprobar empíricamente. Aún tiene influencia hoy en día, especialmente en América Latina donde los países buscan formas de progreso a través de ideas positivistas, principalmente en la política.
Este documento presenta un resumen de las corrientes filosóficas del racionalismo y el empirismo. El racionalismo, representado por Descartes, sostiene que es posible conocer la realidad a partir de principios puros del pensamiento y el método deductivo. Descartes establece tres verdades fundamentales: el yo existe, Dios existe, el mundo material existe. El empirismo, representado por Locke, Berkeley y Hume, sostiene que la experiencia sensorial es la base del conocimiento y que solo los objetos particulares son reales. Hume analiza el
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El positivismo fue fundado por el filósofo francés Auguste Comte en el siglo XIX. Se basa en la idea de que solo es válido el conocimiento que procede de la experiencia y la observación empírica, rechazando todo concepto metafísico o a priori. El positivismo divide la evolución histórica del conocimiento en tres etapas: la teológica, la metafísica y la positiva, en la que el ser humano es capaz de explicar la realidad mediante leyes obtenidas de la observación y la experimentación.
Acerca del uso práctico de la teoría, Hans JonasWilbert Tapia
- Hans Jonas y Francis Bacon discuten los objetivos del saber: saber teórico vs práctico. Tomás habla de ciencias teóricas y prácticas que se ocupan de cosas diferentes. Bacon cree que la teoría debe transformarse para aliviar las necesidades humanas.
- Ambos coinciden en que el objetivo final del saber es la felicidad humana, aunque difieren en cómo la teoría contribuye a ella. Para Bacon, la teoría debe ocuparse directamente de las cosas vulgares.
- El poder del saber conlleva la responsabilidad
El documento proporciona una introducción general a la historia y perspectivas de la psicología. Resume que la psicología comenzó a estudiarse en manuscritos griegos y se desarrolló como una ciencia a través del método científico. Explica las principales escuelas de pensamiento como el estructuralismo, la psicología de la Gestalt, el funcionalismo, el conductismo y el psicoanálisis. También describe algunos de los primeros investigadores clave y sus contribuciones a la comprensión de la mente y la
basado en el libro "el mundo de sofia" y en otras referencias, se presenta un resumen de las distintas escuelas filosoficas que han aparecido a través de la historia de la humanidad.
Este documento resume la historia de la psicología desde sus orígenes filosóficos hasta su evolución como ciencia. Explica las características de la psicología pre-científica y los principales filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles. También describe el desarrollo de la psicología científica en Europa con figuras como Wundt, y en las islas británicas con el asociacionismo. Por último, resume brevemente los inicios de la psicología en Latinoamérica y Colombia.
El positivismo es un movimiento intelectual fundado por Augusto Comte que se caracteriza por afirmar que el único conocimiento verdadero proviene de la ciencia. Como método, el positivismo establece pautas para la investigación científica y filosófica, mientras que como sistema comprende afirmaciones sobre el objeto de la ciencia. El positivismo se desarrolló en un momento histórico propicio debido al avance de las ciencias y la nueva inclinación por los estudios históricos.
El positivismo es una corriente filosófica que afirma que el único conocimiento válido es el conocimiento científico obtenido a través del método científico. Surgió en el siglo XIX con Auguste Comte y rechaza todo aquello que no se pueda comprobar empíricamente. Aún tiene influencia hoy en día, especialmente en América Latina donde los países buscan formas de progreso a través de ideas positivistas, principalmente en la política.
Este documento presenta un resumen de las corrientes filosóficas del racionalismo y el empirismo. El racionalismo, representado por Descartes, sostiene que es posible conocer la realidad a partir de principios puros del pensamiento y el método deductivo. Descartes establece tres verdades fundamentales: el yo existe, Dios existe, el mundo material existe. El empirismo, representado por Locke, Berkeley y Hume, sostiene que la experiencia sensorial es la base del conocimiento y que solo los objetos particulares son reales. Hume analiza el
Este documento presenta un módulo educativo sobre pedagogía y educación popular como parte de un proyecto de profesionalización de promotores educativos en Guatemala. El módulo incluye tres unidades sobre la filosofía universal, grandes sabios de la filosofía y una introducción a la filosofía maya. El objetivo es ofrecer herramientas de reflexión y análisis filosófico a los promotores educativos.
El positivismo fue desarrollado por Auguste Comte en el siglo XIX y propone que el único conocimiento válido es el conocimiento científico basado en observaciones empíricas. Define a la ciencia como la principal fuerza del progreso humano y critica la especulación filosófica. Según Comte, el conocimiento pasa por tres estados - teológico, metafísico y positivo - siendo este último el definitivo que se basa en hechos comprobables.
Este documento presenta una discusión sobre diferentes conceptos relacionados con lo espiritual y lo religioso, incluyendo el concepto de Dios, los paradigmas religiosos y la transición espiritual. Comienza ordenando cinco grandes dimensiones para analizar estos temas: 1) el concepto de Dios, 2) la realidad, 3) el ser humano, 4) el conocimiento y 5) los patrones que gobiernan a los anteriores. Luego presenta diferentes modelos para entender la relación entre estas dimensiones, así como varias preguntas y perspectivas
La filosofía moderna se caracterizó por tres corrientes principales: el racionalismo, el empirismo y el idealismo. El racionalismo, encabezado por Descartes, confiaba en la razón humana y las ideas innatas para alcanzar la verdad. El empirismo, representado por Bacon, Locke y Hume, defendía que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial. El idealismo, como el defendido por Kant y Hegel, consideraba que la realidad existe sólo en la mente y es subjetiva.
El documento describe el positivismo, una doctrina filosófica del siglo XIX que sostiene que el único conocimiento válido proviene de la observación empírica y la inducción. Señala que el positivismo fue fundado por Auguste Comte y rechaza los conocimientos a priori. Explica también que el positivismo divide la historia de la sociedad en tres estados: teológico, metafísico y positivo.
1. El documento resume las ideas centrales del racionalismo expuestas por René Descartes, quien propuso que el conocimiento se obtiene a través de la razón y no de la experiencia. 2. Descartes desarrolló el método racionalista, el cual incluye la duda sistemática y el uso de la intuición y deducción para alcanzar conclusiones verdaderas. 3. El racionalismo sostiene que existen ideas innatas en la razón que permiten alcanzar conocimiento sin depender de la experiencia.
El documento habla sobre el Empiriocriticismo, una corriente filosófica fundada por Richard Avenarius que critica la experiencia pura y elimina supuestos metafísicos. Según esta doctrina, el conocimiento científico proviene únicamente de la experiencia sin contaminar de los sentidos y la relación entre sensaciones y estímulos. Ernst Mach fue otro exponente principal que propuso que los cuerpos no son más que complejos de sensaciones.
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán influyente. Nació en Königsberg y estudió en la Universidad de Königsberg, donde luego enseñó durante 15 años sobre ciencia, matemáticas y filosofía. Kant desarrolló una ética basada en el deber y el imperativo categórico, argumentando que los actos morales son aquellos que pueden volverse leyes universales.
En torno al problema de la comprensión del otro. candeleroOrne Bari
Este documento compara las perspectivas de René Descartes y Maurice Merleau-Ponty sobre la naturaleza del sujeto y la comprensión del otro. Descartes ve al sujeto como una "cosa pensante" separada del cuerpo. El otro es un objeto externo conocido a través de la razón. Merleau-Ponty argumenta que el sujeto es una "conciencia corporizada" y que el conocimiento del otro surge a través de la experiencia corporal antes que racional.
Racionalismo y logica del conoc...blanca basabe molinaproductora
Este documento resume las visiones del racionalismo científico de Augusto Comte y la lógica del conocimiento científico según Karl Popper. Comte propuso que el conocimiento humano pasa por tres estadios - teológico, metafísico y positivo - y que solo el conocimiento empírico del último estadio es válido. Popper criticó el positivismo lógico y propuso que la ciencia progresa a través de la refutación de teorías, no la verificación.
El documento resume la posición de Descartes sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Según Descartes, la mente y el cuerpo son entidades distintas. La mente está vinculada al pensamiento mientras que el cuerpo se rige por las leyes del movimiento. Descartes propuso que ambos interactúan a través de la glándula pineal, desde donde la mente controla el cuerpo. Sin embargo, esta explicación no resolvió completamente el problema y generó desacuerdos con el avance científico.
El documento describe la evolución de la psicología desde sus orígenes filosóficos hasta su establecimiento como disciplina científica a finales del siglo XIX. Wilhelm Wundt estableció el primer laboratorio psicológico en 1879 en Leipzig, Alemania, dando inicio a la psicología moderna. Tres escuelas psicológicas pioneras fueron el estructuralismo, el funcionalismo y el psicoanálisis de Sigmund Freud, aunque el estructuralismo desapareció mientras que el funcionalismo dej
El documento describe las filosofías racionalistas de Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz y René Descartes. Spinoza creía en un monismo donde Dios y la naturaleza son equivalentes. Leibniz creía en las mónadas como elementos últimos del universo y desarrolló principios como la identidad de los indiscernibles. El racionalismo confiaba en que la razón puede descubrir verdades universales innatas más que derivadas de la experiencia.
El documento resume el contexto histórico en el que vivió Descartes y los principales aspectos de la tercera parte de su Discurso del Método. Nació en Francia en el siglo XVI durante la época del Renacimiento, donde recibió una educación jesuita. Propuso una moral provisional basada en tres máximas y concluyó que la misión más noble del hombre es cultivar la razón para avanzar en el conocimiento siguiendo fielmente su método.
El documento resume la teoría de la evolución de Darwin y las ideas de Teilhard de Chardin para conciliar la ciencia y la religión. Chardin ve la evolución como un proceso convergente hacia una unidad final llamada "Punto Omega". Aunque la Iglesia Católica rechazó inicialmente la teoría de Darwin, luego la aceptó parcialmente aunque sin aprobarla del todo.
René Descartes fue un filósofo y matemático francés del siglo XVII que contribuyó enormemente al desarrollo de la ciencia moderna y el pensamiento filosófico. Propuso el dualismo entre el alma y el cuerpo, viendo el cuerpo como una máquina y el alma como la sustancia pensante. También desarrolló el método racionalista y la duda metódica, argumentando que solo podemos estar seguros de nuestra propia existencia a través del famoso "pienso, luego existo". Sus ideas tuvieron una gran
El documento describe la historia de la relación entre la mente y el cuerpo en la psicología médica. Explica que la psicología médica se basa en los conceptos psicosomáticos de esta relación y la causalidad de las enfermedades. Detalla las perspectivas antiguas de diferentes culturas como los griegos, que veían la mente y el cuerpo como un todo, y los avances en el Renacimiento hacia explicaciones más racionales y naturales de la salud y la enfermedad.
Este documento presenta una introducción a la radiestesia. Explica que la radiestesia es la capacidad de percibir la energía sutil que rodea a todos los seres vivos y objetos. También describe brevemente la historia de la radiestesia y algunos de sus principales exponentes a través de los siglos. Finalmente, introduce conceptos como la radiestesia médica y cómo esta puede usarse para diagnosticar desequilibrios energéticos en el cuerpo.
David Hume (1711-1776) fue un filósofo escocés y representante destacado del empirismo. Según Hume, todo conocimiento proviene de la experiencia a través de las impresiones sensibles. Criticó ideas como la causalidad, el yo y la sustancia, afirmando que sólo existen impresiones subjetivas. También cuestionó la metafísica y propuso que la moralidad se fundamenta en el sentimiento y la utilidad.
Frei Orlando nasceu em 1913 em Minas Gerais e se tornou padre franciscano. Ele serviu como capelão militar na Força Expedicionária Brasileira durante a Segunda Guerra Mundial, celebrando missas e confortando os soldados. Frei Orlando foi morto acidentalmente por um tiro em 1945 aos 32 anos enquanto visitava as linhas de frente na Itália. Após a guerra, ele foi nomeado patrono do Serviço de Assistência Religiosa do Exército Brasileiro em homenagem aos seus serviços durante a guerra
Este documento presenta un módulo educativo sobre pedagogía y educación popular como parte de un proyecto de profesionalización de promotores educativos en Guatemala. El módulo incluye tres unidades sobre la filosofía universal, grandes sabios de la filosofía y una introducción a la filosofía maya. El objetivo es ofrecer herramientas de reflexión y análisis filosófico a los promotores educativos.
El positivismo fue desarrollado por Auguste Comte en el siglo XIX y propone que el único conocimiento válido es el conocimiento científico basado en observaciones empíricas. Define a la ciencia como la principal fuerza del progreso humano y critica la especulación filosófica. Según Comte, el conocimiento pasa por tres estados - teológico, metafísico y positivo - siendo este último el definitivo que se basa en hechos comprobables.
Este documento presenta una discusión sobre diferentes conceptos relacionados con lo espiritual y lo religioso, incluyendo el concepto de Dios, los paradigmas religiosos y la transición espiritual. Comienza ordenando cinco grandes dimensiones para analizar estos temas: 1) el concepto de Dios, 2) la realidad, 3) el ser humano, 4) el conocimiento y 5) los patrones que gobiernan a los anteriores. Luego presenta diferentes modelos para entender la relación entre estas dimensiones, así como varias preguntas y perspectivas
La filosofía moderna se caracterizó por tres corrientes principales: el racionalismo, el empirismo y el idealismo. El racionalismo, encabezado por Descartes, confiaba en la razón humana y las ideas innatas para alcanzar la verdad. El empirismo, representado por Bacon, Locke y Hume, defendía que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial. El idealismo, como el defendido por Kant y Hegel, consideraba que la realidad existe sólo en la mente y es subjetiva.
El documento describe el positivismo, una doctrina filosófica del siglo XIX que sostiene que el único conocimiento válido proviene de la observación empírica y la inducción. Señala que el positivismo fue fundado por Auguste Comte y rechaza los conocimientos a priori. Explica también que el positivismo divide la historia de la sociedad en tres estados: teológico, metafísico y positivo.
1. El documento resume las ideas centrales del racionalismo expuestas por René Descartes, quien propuso que el conocimiento se obtiene a través de la razón y no de la experiencia. 2. Descartes desarrolló el método racionalista, el cual incluye la duda sistemática y el uso de la intuición y deducción para alcanzar conclusiones verdaderas. 3. El racionalismo sostiene que existen ideas innatas en la razón que permiten alcanzar conocimiento sin depender de la experiencia.
El documento habla sobre el Empiriocriticismo, una corriente filosófica fundada por Richard Avenarius que critica la experiencia pura y elimina supuestos metafísicos. Según esta doctrina, el conocimiento científico proviene únicamente de la experiencia sin contaminar de los sentidos y la relación entre sensaciones y estímulos. Ernst Mach fue otro exponente principal que propuso que los cuerpos no son más que complejos de sensaciones.
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán influyente. Nació en Königsberg y estudió en la Universidad de Königsberg, donde luego enseñó durante 15 años sobre ciencia, matemáticas y filosofía. Kant desarrolló una ética basada en el deber y el imperativo categórico, argumentando que los actos morales son aquellos que pueden volverse leyes universales.
En torno al problema de la comprensión del otro. candeleroOrne Bari
Este documento compara las perspectivas de René Descartes y Maurice Merleau-Ponty sobre la naturaleza del sujeto y la comprensión del otro. Descartes ve al sujeto como una "cosa pensante" separada del cuerpo. El otro es un objeto externo conocido a través de la razón. Merleau-Ponty argumenta que el sujeto es una "conciencia corporizada" y que el conocimiento del otro surge a través de la experiencia corporal antes que racional.
Racionalismo y logica del conoc...blanca basabe molinaproductora
Este documento resume las visiones del racionalismo científico de Augusto Comte y la lógica del conocimiento científico según Karl Popper. Comte propuso que el conocimiento humano pasa por tres estadios - teológico, metafísico y positivo - y que solo el conocimiento empírico del último estadio es válido. Popper criticó el positivismo lógico y propuso que la ciencia progresa a través de la refutación de teorías, no la verificación.
El documento resume la posición de Descartes sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Según Descartes, la mente y el cuerpo son entidades distintas. La mente está vinculada al pensamiento mientras que el cuerpo se rige por las leyes del movimiento. Descartes propuso que ambos interactúan a través de la glándula pineal, desde donde la mente controla el cuerpo. Sin embargo, esta explicación no resolvió completamente el problema y generó desacuerdos con el avance científico.
El documento describe la evolución de la psicología desde sus orígenes filosóficos hasta su establecimiento como disciplina científica a finales del siglo XIX. Wilhelm Wundt estableció el primer laboratorio psicológico en 1879 en Leipzig, Alemania, dando inicio a la psicología moderna. Tres escuelas psicológicas pioneras fueron el estructuralismo, el funcionalismo y el psicoanálisis de Sigmund Freud, aunque el estructuralismo desapareció mientras que el funcionalismo dej
El documento describe las filosofías racionalistas de Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz y René Descartes. Spinoza creía en un monismo donde Dios y la naturaleza son equivalentes. Leibniz creía en las mónadas como elementos últimos del universo y desarrolló principios como la identidad de los indiscernibles. El racionalismo confiaba en que la razón puede descubrir verdades universales innatas más que derivadas de la experiencia.
El documento resume el contexto histórico en el que vivió Descartes y los principales aspectos de la tercera parte de su Discurso del Método. Nació en Francia en el siglo XVI durante la época del Renacimiento, donde recibió una educación jesuita. Propuso una moral provisional basada en tres máximas y concluyó que la misión más noble del hombre es cultivar la razón para avanzar en el conocimiento siguiendo fielmente su método.
El documento resume la teoría de la evolución de Darwin y las ideas de Teilhard de Chardin para conciliar la ciencia y la religión. Chardin ve la evolución como un proceso convergente hacia una unidad final llamada "Punto Omega". Aunque la Iglesia Católica rechazó inicialmente la teoría de Darwin, luego la aceptó parcialmente aunque sin aprobarla del todo.
René Descartes fue un filósofo y matemático francés del siglo XVII que contribuyó enormemente al desarrollo de la ciencia moderna y el pensamiento filosófico. Propuso el dualismo entre el alma y el cuerpo, viendo el cuerpo como una máquina y el alma como la sustancia pensante. También desarrolló el método racionalista y la duda metódica, argumentando que solo podemos estar seguros de nuestra propia existencia a través del famoso "pienso, luego existo". Sus ideas tuvieron una gran
El documento describe la historia de la relación entre la mente y el cuerpo en la psicología médica. Explica que la psicología médica se basa en los conceptos psicosomáticos de esta relación y la causalidad de las enfermedades. Detalla las perspectivas antiguas de diferentes culturas como los griegos, que veían la mente y el cuerpo como un todo, y los avances en el Renacimiento hacia explicaciones más racionales y naturales de la salud y la enfermedad.
Este documento presenta una introducción a la radiestesia. Explica que la radiestesia es la capacidad de percibir la energía sutil que rodea a todos los seres vivos y objetos. También describe brevemente la historia de la radiestesia y algunos de sus principales exponentes a través de los siglos. Finalmente, introduce conceptos como la radiestesia médica y cómo esta puede usarse para diagnosticar desequilibrios energéticos en el cuerpo.
David Hume (1711-1776) fue un filósofo escocés y representante destacado del empirismo. Según Hume, todo conocimiento proviene de la experiencia a través de las impresiones sensibles. Criticó ideas como la causalidad, el yo y la sustancia, afirmando que sólo existen impresiones subjetivas. También cuestionó la metafísica y propuso que la moralidad se fundamenta en el sentimiento y la utilidad.
Frei Orlando nasceu em 1913 em Minas Gerais e se tornou padre franciscano. Ele serviu como capelão militar na Força Expedicionária Brasileira durante a Segunda Guerra Mundial, celebrando missas e confortando os soldados. Frei Orlando foi morto acidentalmente por um tiro em 1945 aos 32 anos enquanto visitava as linhas de frente na Itália. Após a guerra, ele foi nomeado patrono do Serviço de Assistência Religiosa do Exército Brasileiro em homenagem aos seus serviços durante a guerra
Este documento resume los principales mecanismos internacionales de protección de derechos humanos de la niñez. En particular, destaca la Convención sobre los Derechos del Niño de 1989 y su artículo 19, que exige a los estados proteger a los niños contra todo tipo de abuso. También menciona otros tratados internacionales y organismos como UNICEF que buscan prevenir el maltrato infantil y garantizar el bienestar de los niños. El documento analiza formas graves de violencia como el abuso sexual y cómo afectan los derechos fundament
1) The opening sequence introduces the director, production company, and title of the film "Leon the Professional" through text over shots of black and white imagery.
2) The sequence then introduces the main actors through their names fading in and out over shots of the sea and land. Music plays as the camera tracks between locations.
3) The sequence establishes the story takes place in Little Italy, New York through text and shots of banners and signs. The camera tracks into a restaurant called "Guido's" where two men have a tense conversation at a table under dim lighting.
Olavo Bilac foi um poeta e jornalista brasileiro do século XIX, representante máximo do movimento Parnasianismo. Publicou diversas obras poéticas que marcaram a literatura brasileira e compôs o Hino à Bandeira, hino não-oficial do Brasil até hoje. Também ajudou a fundar a Academia Brasileira de Letras.
Este documento describe una escuela libre de ciencia espiritual que enseña temas como salud holística, medicina alternativa y anatomía espiritual. La escuela busca promover una educación integral para una salud integral a través de enfoques como la medicina china, ayurveda, remedios florales y kinesiología del alma. El documento también resume una conferencia de Rudolf Steiner sobre la verdad, la belleza y la bondad como ideales que representan la naturaleza sublime y la meta noble del esfuerzo humano.
Hay un heroe en cada uno de nosotros, que está llamado a despertarAcacioEdmundo DeVoll
El documento habla sobre el desarrollo integral del ser humano a través del correcto pensar, sentir y actuar. Propone que al equilibrar la mente, el cuerpo y el alma mediante la práctica de pasos guiados para alcanzar las metas con los pies en la tierra y el corazón en el cielo, la persona puede convertirse en su propio coach y lograr el autoconocimiento y autocuidado.
La guerra civil en El Salvador duró de 1981 a 1992 entre las fuerzas guerrilleras del FMLN y la Fuerza Armada de El Salvador. El conflicto tuvo raíces en la desigualdad social, la concentración de la riqueza, y la represión de la disidencia política. Los Acuerdos de Paz de Chapultepec en 1992 pusieron fin a doce años de guerra que dejaron aproximadamente 75,000 muertos y graves consecuencias sociales y económicas para El Salvador.
Las últimas decisiones de Jesús determinaron el destino de la humanidad. Él decidió redimir a la humanidad a pesar del sufrimiento que enfrentaría. Judas decidió traicionar a Jesús al no arrepentirse, mientras que Pedro decidió reconciliarse con Dios después de negar a Jesús. El documento enfatiza la importancia de las decisiones que tomamos y nos invita a decidir seguir a Jesús.
Jesús llega a la comunidad y enseña a sus seguidores a sanar a los enfermos y ayudar a los necesitados como parte de compartir el evangelio. El documento discute cómo el amor y la compasión son ingredientes clave para atender a los necesitados de manera efectiva. Al final, se anima a los lectores a decidir servir a su comunidad como Jesús mediante el ministerio del servicio.
El documento presenta la lección de la Escuela Sabática para la semana del 24 de octubre de 2015. La lección se centra en Jeremías 17:14 y aborda tres temas: 1) Cuándo purifica Dios nuestro corazón, 2) Por qué querían matar al profeta Jeremías, y 3) Por qué prosperan los impíos. El objetivo es que los estudiantes conozcan, sientan el deseo y tomen la decisión de dejar que Dios purifique su corazón.
Este documento presenta los fundamentos de la antroposofía según Rudolf Steiner. Explica que la antroposofía se basa en el método científico y reconoce los límites del conocimiento de las ciencias naturales. También reconoce que el misticismo puede conducir a ilusiones. La antroposofía busca desarrollar las fuerzas cognitivas latentes en el alma humana, como el pensamiento y la voluntad, para investigar lo eterno y lo suprasensible.
El documento resume las principales diferencias entre el racionalismo y el empirismo en la filosofía moderna. El racionalismo sostiene que la razón es la fuente del conocimiento, mientras que el empirismo afirma que el conocimiento proviene de la experiencia. Figuras clave como Descartes, Leibniz, Bacon y Hobbes ilustran estas posiciones. Descartes estableció el método del análisis, la síntesis y la enumeración y llegó a la conclusión "pienso, luego existo". Leibniz propuso la teoría
1) Descartes busca definir el yo a través de la duda metódica, suprimiendo los sentidos y quedándose con lo mental, concluyendo que es una "cosa que piensa".
2) Establece el método filosófico para alcanzar conocimiento cierto a través de la razón, partiendo de la duda sobre los sentidos.
3) Define tres sustancias conocibles: la mente pensante, la extensión material y Dios como garantía de la verdad.
El documento resume los conceptos fundamentales del racionalismo. Este se caracteriza por ver en la razón el fundamento del conocimiento humano y la explicación de la realidad. El racionalismo se manifestó en filósofos como Platón, Descartes y Leibniz, quienes argumentaron que los principios del conocimiento provienen de la razón innata más que de la experiencia. Descartes en particular estableció el método del racionalismo a través de la duda sistemática y la búsqueda de una verdad indubitable, encontrando esta en el "pienso, luego existo"
Este documento presenta tres oraciones clave sobre el budismo y la búsqueda del yo:
1) El budismo se centra en comprender la naturaleza de la mente humana y enseña métodos prácticos para controlar las emociones aflictivas y alcanzar la paz interior.
2) Es crucial que cada persona se convierta en su propio psicólogo y comprenda cómo funciona su mente, ya que el desconocimiento de uno mismo es la raíz del sufrimiento.
3) La meditación, entendida como estar alerta y con
El documento habla sobre las ideas de Karl Popper sobre la ciencia, incluyendo que las teorías científicas son conjeturas que pueden ser defectuosas, y que la verdad es una idea reguladora para guiar la investigación científica hacia la realidad eliminando la falsedad. También discute los conceptos de paradigma y revoluciones científicas.
Este documento presenta un capítulo de un libro sobre cómo funciona la mente consciente y subconsciente. Explica que la mente subconsciente controla las funciones del cuerpo y puede inducir síntomas de enfermedad o sanación a través de la sugestión. La sanación ocurre a través de la mente subconsciente, ya que es el único sanador. La fe y la sugestión positiva son fundamentales para la sanación del cuerpo dirigida por la mente subconsciente.
Este documento es un libro escrito por Rudolf Steiner sobre teosofía. Presenta una introducción que describe la necesidad de desarrollar un "sentido interior" para comprender el mundo espiritual y las verdades suprasensibles. Luego incluye secciones sobre la entidad humana, la reencarnación y el destino, los tres mundos de lo físico, lo anímico y lo espiritual, y el sendero hacia el conocimiento. El autor busca transmitir conocimientos sobre lo suprasensible dirigiéndose a toda la humanidad, aunque reconoce que
Este documento presenta información sobre el conductivismo y el cognitivismo. Brevemente describe el concepto, historia e influencia de ambas corrientes psicológicas. El conductivismo se centra en el estudio de la conducta observable y su modificación a través de estímulos y refuerzos. El cognitivismo estudia los procesos mentales como la percepción, memoria y aprendizaje para entender el comportamiento humano.
El documento resume la teoría del origen del pensamiento propuesta por el filósofo francés Condillac en el siglo 18. Condillac propuso que las sensaciones son la fuente de todo pensamiento a través de un experimento mental de una estatua que va adquiriendo sentidos de forma gradual. Según Condillac, los sentidos permiten al hombre conocer el mundo exterior y desarrollar ideas, pero este es solo el primer paso, pues el medio social también juega un papel importante en el desarrollo del pensamiento humano.
Este documento presenta información sobre varios temas relacionados con la filosofía patrística y la escolástica. Describe las características de la filosofía patrística, cómo San Agustín refutó el escepticismo, definiciones y tesis relacionadas con pensadores como San Agustín, el significado del escolasticismo y aspectos de este movimiento, y las tesis y pensamientos de varios filósofos escolásticos como Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.
El documento trata sobre la epistemología, el estudio de las condiciones del conocimiento. Explica que durante el siglo XVI en Europa hubo una reinvención del conocimiento con aportes como la teoría heliocéntrica de Copérnico y el enfoque científico de Galileo. También presenta las teorías racionalistas de Descartes, quien propuso dudar de todo excepto del pensamiento propio, estableciendo el yo como punto de partida para el conocimiento y desarrollando un método para alcanzar verdades ciertas de forma sist
Este documento presenta un resumen de los principales pensadores y corrientes filosóficas de la modernidad, comenzando con René Descartes. Descartes estableció el método del racionalismo al proponer que la razón es el fundamento del conocimiento y que la existencia se basa en el pensamiento a través de su famosa frase "pienso luego existo". Otras figuras clave mencionadas son Francis Bacon, fundador del empirismo, quien sostuvo que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial, y John Locke, quien argumentó que la
Este documento presenta información sobre varios temas relacionados con la filosofía patrística y la escolástica. Resume tres características de la filosofía patrística, cómo San Agustín refuta el escepticismo, y presenta tesis relacionadas con definiciones clave de la filosofía patrística. También define el escolasticismo y presenta aspectos y filósofos clave de este movimiento, incluyendo las tesis y pensamientos de varios filósofos escolásticos como Juan Escoto Eriúgena,
Ute concepción del hombre y cuestionamiento sobre el seryuriegas
Este documento resume las concepciones del ser humano según varios filósofos como Platón, Aristóteles, Descartes, Kant y Comte. Explica que Platón veía al alma y el cuerpo como separados, con el alma que adquiere ideas a través de la vida. Aristóteles creía que la naturaleza, los hábitos y la razón moldean la bondad de una persona. Descartes propuso que el alma y el cuerpo son sustancias distintas. Kant estudió la autonomía moral y diferenció entre el yo empírico y
Este documento introduce los principales pensamientos de varios filósofos modernos como Descartes, Leibniz, Kant y Hegel. 1) Descartes introdujo el método de la duda para alcanzar la verdad y propuso que las ideas innatas son las únicas seguras. 2) Leibniz describió las "mónadas" como sustancias simples que constituyen la realidad. 3) Kant propuso que el conocimiento deriva de la intuición y los conceptos. 4) Hegel consideró que la filosofía es la ciencia del absoluto y distinguió
Basado en los comentarios del Dr. Arnoldo Mora, la obra de Manuel García Morente y los esquemas de otras presentaciones ppt, este archivo pretende esclarecer la figura del filósofo de Könisgberg
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Gregg Braden es un científico conocido por unir el mundo de la ciencia y el mundo espiritual. Fue diseñador de sistemas de computación aeroespaciales y geólogo jefe de Phillips Petroleum. Actualmente sugiere que existen nuevos campos de energía que conectan todas las partículas y que el ADN se comunica con los fotones a través de estos campos. Experimentos muestran que el ADN y las células vivas pueden responder emocionalmente a grandes distancias y sin retrasos.
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Este documento presenta el "Camino de Sabiduría y benevolencia", un método y filosofía para desarrollar capacidades prioritarias para la vida a través de un camino iniciático hacia el conocimiento superior y la ciencia espiritual. Incluye objetivos generales y personales de transformación, una variedad de cursos sobre inteligencia de la vida e inteligencia consciente fluida, y preguntas y respuestas frecuentes sobre el camino de sabiduría. El documento promueve el desarrollo simultáneo de siete dones
Cualidades a desarrollar en el Camino de Sofía. Nivel avanzado. (Estándares m...AcacioEdmundo DeVoll
Este documento presenta la propuesta de formación de ciudadanos siguiendo el Camino de Sofía. Describe los objetivos, principios y características de un ciudadano en este camino, el cual busca desarrollar armónicamente todas las facultades humanas a través del autocontrol, la auto dirección, la convivencia social bajo una relación de ganar-ganar y la aspiración trascendente. También incluye secciones sobre la operacionalidad de esta formación a través de los conocimientos, actitudes y habilidades necesarias en áreas como la
Macip toral acacio edmundo transform la excelencia del aguilaAcacioEdmundo DeVoll
Este documento presenta un libro titulado "La Excelencia del Águila" que describe un método para lograr la excelencia a través del desarrollo de 10 capacidades. El autor invita al lector a usar el libro como una guía para su propia transformación interior mediante lecturas y actividades. El objetivo general es ayudar a las personas a alcanzar su máximo potencial.
Este documento presenta una compilación de oraciones y meditaciones espirituales de diferentes autores. Incluye oraciones originales de Rudolf Steiner, así como extractos de sus escritos sobre temas como la consagración del hombre, la meditación, el desarrollo espiritual y más. El objetivo es ofrecer herramientas para el camino de la sabiduría y la benevolencia.
Libro básico formación ciudadana bajo el camino de sofia agosto del 14AcacioEdmundo DeVoll
Este documento presenta una revisión literaria sobre la formación ciudadana. Incluye definiciones de este concepto y describe varios marcos teóricos como el planteamiento del Instituto de Educación de Aguascalientes sobre competencias para la formación ciudadana como el sentido de justicia, valoración de la democracia y respeto a las diferencias. También analiza contenidos de formación ciudadana del Bachillerato de la UNAM y conceptos como percepción unitaria. El objetivo es sustentar la investigación sobre las cualidades de un ciudadano desde una perspectiva ontoló
steiner guia para el entramiento esotérico macip enero del 16AcacioEdmundo DeVoll
Este documento discute la evolución espiritual del ser humano y el papel de la iniciación. Explica que antiguamente el ser humano recibía impresiones astrales directamente del mundo, pero que ahora las fuerzas que actúan sobre él lo destruyen y debilitan sus órganos espirituales. No obstante, la humanidad avanza hacia el desarrollo de la sabiduría, los sentimientos y la voluntad a través de la guía de los maestros iniciados. La iniciación cristiana representa la iniciación de
Descubrir una vision correcta y poderosa que nos impulse, armonia y conciert...AcacioEdmundo DeVoll
Acacio Edmundo Macip Toral
Armonía y Concierto de inteligencias. A. C
Reg.Fed.Osc.CLUNI: ACI1303012101J
RFC. ACI1303011477
F.13-21-1-0872
El Camino de Sabiduría y benevolencia: Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada. Verdad, –belleza – y bondad
Ex Deo nascimur. In Christo morimur
Per Spiritus Sanctum reviviscimus.
El documento habla sobre el desarrollo integral del ser humano a través del correcto pensar, sentir y actuar. Propone que al equilibrar la mente, el cuerpo y el alma mediante la práctica guiada de pasos, se puede lograr la realización de metas y el surgimiento de un "hombre superior". También advierte sobre los peligros de un desarrollo unilateral y la necesidad de encontrar un equilibrio entre los polos.
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Vista de aguila real macip armonia trans form cap-dos julio 12AcacioEdmundo DeVoll
Este documento presenta información sobre varios temas, incluyendo:
1- La tragedia de Romeo y Julieta y cómo las apariencias y suposiciones erróneas llevaron a consecuencias trágicas.
2- La vida de Buda y cómo encontró la iluminación después de años de búsqueda espiritual y castigo físico.
3- Figuras históricas importantes del Renacimiento como Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei y Nicolás Tesla y sus contribuciones científicas y tecnológicas
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El Camino de Sabiduría y benevolencia: Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada. Verdad, –belleza – y bondad
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Este documento presenta una discusión sobre las siete transformaciones que comprenden el camino de la "Armonía y concierto de inteligencias". Cada transformación implica el desarrollo de un aspecto del ser humano como el cuerpo físico, la energía, las emociones, la mente, las relaciones interpersonales y la conexión espiritual. El objetivo final es alcanzar un estado superior de unidad con el todo a través de la práctica de la compasión, la gratitud y el servicio a los demás.
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Inteligencia emocional con vision nayely pamela noemi [modo de compatibilidad]AcacioEdmundo DeVoll
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Steiner educación practica del pensamiento Resumen
1. Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabiduría y Benevolencia. Saluto-genesis:
educación integral, para una salud integral (Ciencia holística: medicina china, ayurveda, remedios florales del
Dr. Bach, Kinesiología del alma, Anatomía del Espíritu. Una gota de prevención, vale más que mil de
curación. Prevenir en lugar de lamentar. Que tu alimento sea tu medicina. Curar primero el espíritu, ya que
él es la vida). Acacio Edmundo. 2 35 58 55. acacioedmundo@gmail.com. https://sabiduriayb.milaulas.com
1
Steiner educación práctica del pensamiento, Conferencia impartida en
Karlsruhe, Alemania el 18 de enero de 1909, recuperado de
http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf_-
_La_educacion_practica_del_pensamiento.pdf, el 17 de noviembre del 15
(Resumen elaborado por Macip Toral, A. E.)
…ser pauta para la vida diaria y, en todo momento, poder convertirse en
actitud y sentimiento que nos capacite para afrontar la vida con certeza y así
afianzarnos en ella1
.
Quien invento la estampilla de correos, que facilitó su uso… la estampilla a
la que debemos esta comodidad, no es invención de un práctico del servicio
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Steiner educación practica del pensamiento, Conferencia impartida en Karlsruhe, Alemania
el 18 de enero de 1909, recuperado de http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf_-
_La_educacion_practica_del_pensamiento.pdf, el 17 de noviembre del 15
2. Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabiduría y Benevolencia. Saluto-genesis:
educación integral, para una salud integral (Ciencia holística: medicina china, ayurveda, remedios florales del
Dr. Bach, Kinesiología del alma, Anatomía del Espíritu. Una gota de prevención, vale más que mil de
curación. Prevenir en lugar de lamentar. Que tu alimento sea tu medicina. Curar primero el espíritu, ya que
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postal sino de un hombre ajeno al correo, el inglés Hill. Después de
inventada, el ministro bajo cuya jurisdicción se hallaba el servicio postal, dijo
en el Parlamento inglés: "en primer lugar, no es de suponer que esta
simplificación en realidad signifique mayor volumen de correspondencia,
como lo pinta ese impráctico Mr. Hill, y en segundo lugar, aún suponiendo
que así fuera, el edificio de correos de Londres no sería suficiente para ese
servicio.
Ni por asomo se le ocurrió a aquel "gran práctico", que el edificio
de correos tuviese que adaptarse al servicio y no el servicio al edificio. No
obstante, en un lapso cortísimo logró imponerse lo que en aquel entonces
hubo de ser propugnado por un "impráctico" contra un "práctico" y hoy
nos es la cosa más natural que la carta se despache con su estampilla.
Otro tanto puede decirse del ferrocarril; cuando en 1835, se iba a
construir el primer ferrocarril alemán de Nüremberg a Furth, el colegio
Médico de Baviera, consultado al respecto, rindió un peritaje en el sentido
de que no era aconsejable la construcción de ferrocarriles: pero que si, a
pesar de todo, se consideraba hacerlo, sería necesario erigir, en ambos
lados de la vía, tapias altas de tablas, para que los transeúntes no sufrieran
conmociones nerviosas o cerebrales.
Al proyectar la línea ferrocarrilera de Potsdam a Berlín, el
intendente general de correo alegó: cada día mando dos diligencias a
Potsdam y no se llenan. Si la gente quiere echar su dinero por la ventana,
¡qué lo hagan por la vía directa!
Los hechos reales de la vida siempre postergan a los que se creen
prácticos.
-“Hay que distinguir entre el pensar genuino y el llamado pensar
rutinario que no es sino un juzgar según hábitos mentales inculcados”-2
.
…La práctica genuina del pensar presupone la adquisición de la justa
actitud y el justo sentimiento frente al pensar. ¿Cómo puede adquirirse? No
lo tendrá quien crea que el pensar es algo que sólo tiene lugar dentro del
hombre, en su cabeza o en su alma3
. Al que tenga la idea, el falso
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Steiner educación práctica del pensamiento, Conferencia impartida en Karlsruhe, Alemania
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3. Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabiduría y Benevolencia. Saluto-genesis:
educación integral, para una salud integral (Ciencia holística: medicina china, ayurveda, remedios florales del
Dr. Bach, Kinesiología del alma, Anatomía del Espíritu. Una gota de prevención, vale más que mil de
curación. Prevenir en lugar de lamentar. Que tu alimento sea tu medicina. Curar primero el espíritu, ya que
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sentimiento lo desvía continuamente de buscar un práctica mental
auténtica, así como de fijar a su pensar los requisitos necesarios.
-“Quien quiera adquirir la apreciación acertada frente al pensar, deberá
decirse: si por medio de pensamientos puedo averiguar algo de las cosas,
esos pensamientos han de estar contenidos en ellas primero; su estructura
ha de obedecer a pensamientos; sólo entonces podré extraer de ellas los
pensamientos. Hemos de imaginar que con las cosas del mundo sucede como
con un reloj. A menudo se recurre a la comparación del organismo humano
con un reloj, si bien olvidando lo más importante: la existencia del relojero.
Hay que tener en cuenta que los engranajes no se efectuaron por sí mismos,
sino que hubo un relojero que armó el reloj. ¡Nunca olvidar al relojero! El
reloj alcanzó realidad gracias a los pensamientos que en él se vaciaron por
decirlo así; y así en todo.
De este mismo modo, ha de concebirse toda obra o fenómeno de la
naturaleza. Fácil es visualizar este hecho en lo que corresponde a la obra
humana; no así en las obras de la naturaleza; no obstante, también éstas
corresponden a actividades espirituales, emanantes de entidades
espirituales.
Cuando el hombre reflexiona sobre las cosas, no piensa sino en
aquello que antes se ha depositado en ellas. La fe en que el mundo fue
hecho por el pensar y que todavía sigue siéndolo, hace fecunda la verdadera
práctica mental.
La credulidad frente a lo espiritual en el mundo, es la que por
doquiera provoca la "impráctica" más malsana del pensar, incluso en el
campo científico. Por ejemplo, si alguien dice: "Nuestro sistema planetario
surgió a base de una nebulosa primitiva; ésta empezó a girar, se
conglomeró para formar un cuerpo central; de este se separaron anillos y
esferas, y así nació mecánicamente todo el sistema planetario", el que lo
dice comete un grave error lógico. De una manera graciosa, esta idea se
enseña hoy día a la gente y, en forma de atractivo experimento, se le
muestra en todas las escuelas; una gota de aceite se pone en un vaso de
agua, se la perfora con un alfiler y se hace girar todo el conjunto. De la gota
se separan gotitas y así se tiene un sistema planetario en miniatura y se ha
demostrado al alumno, al menos así se cree, que aquello puede hacerse de
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una manera puramente mecánica. Sólo un pensar impráctico puede ligar
tales deducciones con este sencillo experimento, pues el que lo aplica al
gran sistema universal, olvida algo que, en otras ocasiones, acaso sí es
bueno que se olvide: se olvida de sí mismo, olvida que él mismo puso en
rotación todo ese diminuto sistema y que sin su intervención, la gota de
aceite nunca se hubiera disociado en gotitas. Sólo si el hombre tuviera en
cuenta también este detalle y lo transfiriera al sistema planetario, habría
aplicado su pensamiento en forma completa.
Tales errores cogitativos desempeñan en nuestros tiempos un papel
preponderante, sobre todo en la llamada ciencia; y esto es mucho más
importante de lo que comúnmente se supone.
Si se quiere hablar de genuina práctica cogitativa, hay que
reconocer o aceptar que sólo pueden extraerse pensamientos de un modo
que ya los contenga implícitos. Así como sólo se puede tomar agua de un
vaso que realmente la tenga, así los pensamientos sólo pueden extraerse de
objetos que ya los posean. El mundo está estructurado con base en
pensamientos, y es por esto, sólo por esto, que nos es posible extraer de él
pensamientos. Si no fuera así, no podría realizarse práctica cogitativa. Si el
hombre siente lo dicho en todo su alcance, si tiene la confianza plena de
que tras las cosas hay pensamientos, y que los hechos reales de la vida
transcurren con arreglo a pensamientos, fácil le será elevarse por encima de
todo pensar abstracto; fácil le será lograr una práctica del pensar basado en
la realidad.
Procedamos ahora a exponer algo de la práctica del pensar, de
importancia particularmente para quienes se mueven en el campo de las
ideas antroposóficas. El que esté compenetrado de la idea de que el mundo
de los hechos se desenvuelve según pensamientos, apreciará la importancia
de cultivar un pensar acertado.
Supongamos que una persona dice: -“quiero fecundar mi pensar de tal
manera que siempre pueda orientarme correctamente en la vida”-. Esa
persona tendrá que atenerse a lo que se expondrá enseguida, indicaciones
que han de considerarse efectivamente como reglas prácticas que surtirán
determinados efectos, si se aspira, con siempre renovados esfuerzos, a
ajustar a ellas el pensar; y el pensar se volverá práctico, aun cuando en un
principio no lo parezca. Además, aplicando tales reglas, se presentarán al
pensar aún otras experiencias muy diferentes.
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1-. Observar (la naturaleza…) y describir lo observado4
:
-“Supongamos que alguien intenta lo siguiente: observa con todo
esmero un proceso del mundo que le sea accesible con mucha precisión, los
estados atmosféricos, por ejemplo. Se detiene ante la configuración de los
celajes, el aspecto del sol al ponerse, etc. y graba en su memoria con toda
exactitud la imagen de lo observado; trata de retener todos los detalles de
este cuadro durante cierto lapso de tiempo; graba en su mente esta imagen
lo más que pueda, y se esfuerza en conservarla hasta el día siguiente. Al
siguiente día, vuelve a observar a la misma hora, o bien a otra, las
condiciones atmosféricas, y trata nuevamente de reproducir en su mente
esta estampa.
Si uno se forma, de esta manera, imágenes fieles de estados
consecutivos comprobará con certeza que su pensar va enriqueciéndose
interiormente y que se intensifica; pues –“…lo que hace impráctico el pensar
es el que el hombre generalmente tenga demasiada inclinación a no fijarse
en los detalles de los procesos consecutivos de este mundo, contentándose
con vagas representaciones generalizadas5
. Lo valioso, lo decisivo, lo que
fecunda el pensar, consiste precisamente en formarse cuadros fieles de los
procesos seriados, en colocar ante la mente, simultáneamente y con la
mayor intensidad plástica, dos imágenes que se hallan separadas en el
mundo real, y luego decirse: "Ayer, la situación era de este modo; hoy es
de aquel otro"
En un principio, esto no es sino una expresión particular de la
confianza en que los pensamientos existen inmanentes en la realidad. No
sería oportuno que el hombre, de una vez, procediera a sacar conclusiones
y a inferir de lo observado hoy, las condiciones atmosféricas de mañana,
esto corrompería su pensar. La actitud correcta es tener confianza en que
las cosas de la realidad están relacionadas entre sí, y que las condiciones de
mañana están, de algún modo, conectadas con las de hoy. No deberá
especular sobre esto, sino empezar por representarse en imágenes mentales
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Steiner educación práctica del pensamiento, Conferencia impartida en Karlsruhe, Alemania el 18 de enero
de 1909, recuperado de http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf_-
_La_educacion_practica_del_pensamiento.pdf, el 17 de noviembre del 15
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el 18 de enero de 1909, recuperado de http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf_-
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y con la mayor exactitud posible, lo que sucede en el tiempo, dejando
después que estos cuadros, uno al lado del otro, se transformen uno en otro.
Esta es una bien determinada regla para el pensar, que habrá de aplicar todo
aquel que quiera modelar su vida mental con ajuste a la realidad. Conviene
practicar esta regla frente a las cosas que todavía queden fuera de la
comprensión y en cuyas conexiones interiores aún no se ha penetrado. Por
lo tanto, frente a los procesos que aún no son comprensibles (v.g. las
condiciones atmosféricas), hay que tener la confianza en que dichos
procesos, conectados en la realidad exterior, darán origen a conexiones
también en nosotros; esto debe ponerse en práctica sólo en imágenes,
absteniéndose del pensar. Deberá uno decirse: aún no conozco las
conexiones, pero dejaré que esas cosas tomen forma en mí; así producirán
un efecto interior, siempre y cuando yo me abstenga de toda especulación.
Fácil es imaginar que el formarse uno fieles representaciones pictóricas de
los sucesos seriados, prescindiendo del pensar, puede tener sus efectos en
los mismos miembros constitutivos invisibles de la entidad humana.
El hombre posee su cuerpo astral como vehículo de su vida
representativa. Mientras el hombre especule, este cuerpo astral
permanecerá esclavo del Yo, mas no se agota en esa actividad consciente,
sino que se halla también en cierta relación con el todo cósmico.
Ahora bien, en la misma medida en que impidamos que la
arbitrariedad impere en nuestro pensar, concretándonos a formar
representaciones pictóricas de los sucesos consecutivos, actuarán en
nosotros los pensamientos implícitos en el mundo, y se grabarán en nuestro
cuerpo astral sin que nosotros lo sepamos. A medida que nos internemos
en la marcha del mundo, observando sus procesos y dejando que las
imágenes pasen con el menor enturbiamiento posible a nuestros
pensamientos y sobre ellos obren, aumentará nuestra "erudición" en las
partes que se substraen a nuestra conciencia.
Cuando, frente a procesos que guardan tal conexión inherente,
hayamos alcanzado la facultad de transformar un cuadro en el siguiente, tal
como esta metamorfosis se ha realizado en la naturaleza, comprobaremos,
después de cierto tiempo, que nuestro pensar habrá adquirido algo que
podríamos llamar flexibilidad.
Así es como hemos de proceder frente a cosas que aún no nos son
inteligibles; respecto de las que ya comprendemos, v.g. los sucesos de la
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vida cotidiana, habremos de adoptar otra actitud.
Alguien, nuestro vecino por ejemplo, ha hecho esto o aquello.
Reflexionamos: ¿Por qué lo hizo? Nos imaginamos que quizá lo hizo como
preparativo para algo que intente hacer mañana; no diremos más, si no que
nos figuraremos en detalle lo que ha hecho y trataremos de bosquejar un
cuadro de lo que hará mañana. Nos imaginamos: esto lo hará mañana; y
entonces esperaremos para ver qué es lo que hará en realidad. Puede que
comprobemos que realmente haga lo que nos habíamos figurado; es posible
también que haga otra cosa. Observaremos lo que suceda y trataremos de
corregir nuestros pensamientos de acuerdo con lo observado.
Así buscamos sucesos en el presente, los seguimos en nuestros
pensamientos hacia el futuro, y esperamos lo que acontezca. Este
procedimiento, podemos aplicarlo a acciones humanas al igual que a otras
cosas: ahí donde comprendemos algo, tratamos de formarnos un cuadro de
lo que según nuestro parecer, habrá de suceder. Si lo esperado se cumple,
nuestro pensar habrá sido acertado; y así estará bien. Si pasa algo que no es
lo esperado, intentaremos descubrir en qué consistió nuestro error,
-“…tratando así de corregir nuestros pensamientos erróneos mediante una
observación y un examen desapasionado de la causa del error y de los
motivos de que sucediera lo acontecido.
Si hemos acertado en lo correcto, debemos cuidarnos con sumo
escrúpulo de jactarnos de nuestra profecía con la actitud: "Ya sabía ayer
que así sucedería".
He aquí otra regla más, nacida de la confianza de que las cosas y
sucesos llevan implícita una necesidad, y que en los mismos hechos late la
fuerza propulsora de las cosas. Y eso que trabaja ahí dentro, de hoy a
mañana, son pensamientos en ejecución. Cuando ahondamos en las cosas,
adquirimos conciencia de tales fuerzas. Por medio de los ejercicios como
los mencionados, las elevamos a nuestra conciencia, y estaremos en
concordancia con ellas si se cumple lo que habíamos previsto, en cuyo caso
habremos establecido una conexión interior con la verdadera actividad
ejecutora de pensamientos contenida en la cosa. Así nos acostumbramos a
no pensar arbitrariamente, sino a tono con la necesidad inmanente de las
cosas.
Aún en otra dirección podemos adiestrar nuestra práctica mental.
Algún acontecimiento de hoy guarda relación también con lo
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sucedido ayer. Por ejemplo, un muchacho se portó mal, ¿Cuáles podrán ser
las causas? Retrocedemos de los sucesos de hoy a los de ayer, y
reconstruimos las causas que no conocemos. Nos decimos: creo que lo que
sucedió hoy, se preparó ayer o anteayer por esto o aquello.
Después, nos informaremos de lo que realmente pasó, y así
reconoceremos si nuestro pensar fue o no acertado. Si acertamos con la
causa correcta, bien está; en cambio, si resulta que nuestra representación
fue errónea, tratemos de determinar claramente los errores y de indagar
cómo se desarrolló el proceso cogitativo y cómo transcurrió en la realidad.
Lo que importa es que nos tomemos el tiempo para considerar las
Cosas como si estuviésemos con nuestro pensar dentro de ellas, que nos
hundamos en los hechos y en sus inmanentes pensamientos en ejecución.
Si hacemos esto, notaremos, poco a poco , que nos identificamos
por decirlo así, con las cosas: que no nos sobrecoge ya el sentimiento de
que ellas están fuera y nosotros dentro, reflexionando sobre ellas;
experimentaremos, por el contrario, un sentimiento como si nuestro pensar
se moviese dentro de las cosas. Quien alcance esto en un alto grado,
alcanzará la claridad sobre muchos interrogantes. Goethe fue un hombre
que alcanzó en alto grado lo que puede lograrse en ese dominio; su pensar
se movía siempre dentro de los objetos. El psicólogo Hainroth dijo en su
libro “Anthropologie” () que el pensar goetheano era un pensar
"objetivo", y el mismo Goethe se mostró complacido con este término.
Hainroth quiso caracterizar con él una actitud cogitativa que no se separa
de los objetos, que se mantiene dentro de ellos y se mueve dentro de la
necesidad de ellos. El pensar de Goethe era a la vez contemplar; y su
contemplar, a la vez, un pensar.
Goethe fue lejos en cuanto a ese perfeccionamiento de su pensar.
Hubo ocasiones en que, con la intención de salir, se aproximara a la
ventana para observar el tiempo y dijera a quien estuviera presente: "En
tres horas va a llover". Y así sucedía. El pequeño segmento del cielo que le
era visible por la ventana, le permitía pronosticar lo que sucedería dentro de
las próximas horas, dadas las condiciones atmosféricas. Su pensar fiel y
apegado a las cosas, le había capacitado para vislumbrar lo que, como
acontecimiento posterior, se preparaba en el precedente.
En verdad, mediante el pensar práctico se puede lograr mucho más
de lo que comúnmente se supone. El que adopte las mencionadas reglas
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educación integral, para una salud integral (Ciencia holística: medicina china, ayurveda, remedios florales del
Dr. Bach, Kinesiología del alma, Anatomía del Espíritu. Una gota de prevención, vale más que mil de
curación. Prevenir en lugar de lamentar. Que tu alimento sea tu medicina. Curar primero el espíritu, ya que
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para el pensar, comprobará que éste se torna notoriamente práctico, que la
mirada se amplía, y que las cosas del mundo se captan mejor que antes.
Poco a poco, el hombre adopta una actitud completamente nueva frente a lo
exterior, e incluso frente a los demás hombres; es un proceso real que se
desarrolla en él, transformando su conducta. Puede ser de enorme
importancia que el hombre trate realmente, mediante su pensar, de
identificarse con las cosas conforme hemos descrito, puesto que la
ejecución de tales ejercicios es un principio eminentemente práctico para el
pensar.
-Disciplinar nuestro pensar, no dejarlo vagar-.
Comúnmente, el hombre, al brindársele alguna oportunidad para recostarse
a descansar por media hora, suele dar rienda suelta a sus pensamientos que
vagan entonces de la Ceca a la Meca. Puede suceder también que tenga tal
o cual preocupación que, en instantes parecidos, se deslice súbitamente en
su conciencia y se apodere completamente de ella. A un individuo de
semejante actitud indisciplinada, nunca se le ocurrirá lo que corresponde a
cada momento. Para lograrlo, tendrá que actuar en la siguiente forma: cada
vez que tenga media hora para descansar, se dirá a sí mismo: "Reflexionaré
ahora sobre algo que yo mismo escoja, que yo mismo introduzca
intencionalmente en mi conciencia6
.
…
Si tales ejercicios se repiten sistemáticamente se comprobará que lo
que corresponde llega en el momento oportuno; que en el momento
oportuno se le ocurre a uno lo que debe ocurrírsele. Así, el pensar adquirirá
una flexibilidad que resultará sumamente significativa para la vida práctica
del hombre.
Otro ejercicio es especialmente apropiado para actuar sobre la
memoria: Comiéncese por recordar un acontecimiento cualquiera, digamos
de ayer, en la forma burda de nuestros recuerdos rutinarios. Por lo común,
los recuerdos del hombre son gris sobre gris. Generalmente estamos
satisfechos si tan sólo se nos ocurre el nombre de la persona a quien
encontramos ayer. Mas si queremos cultivar nuestra memoria, no hemos de
contentarnos con ello: hemos de recordarlo todo con certeza. Para tal fin,
hemos de practicar sistemáticamente el siguiente ejercicio. Nos diremos:
6
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"Recordaré con gran exactitud a la persona a quien vi ayer, en qué esquina
la vi y qué más había en torno a ella. Me imaginaré este cuadro
exactamente y me representaré con detalle su saco e incluso su chaleco. La
mayoría de las personas notará que no lo pueden hacer, que no les es
posible. Se darán cuenta de cuánto les falta para llegar a una representación
realmente gráfica de lo que ayer les sucedió, de lo que ayer
experimentaron.
Hemos de tomar como punto de partida los casos, que son la gran
mayoría, en que el hombre no es capaz de evocar en su memoria lo que ha
experimentado ayer. En verdad, la observación humana es sumamente
inexacta. (El experimento de un profesor universitario con sus oyentes ha
mostrado que sólo dos de los treinta presentes, habían observado bien
determinada escena; los restantes veintiocho la habían observado mal).
Ahora bien, la buena memoria es el fruto de la observación fiel. Para
desarrollarse es, por lo tanto, necesario observar exactamente. La buena
memoria se conquista por la observación fiel; por ciertos rodeos anímicos,
la memoria fiel nace de la buena observación. Mas si, en un principio, uno
no sabe hacerlo, si uno no sabe recordar exactamente lo presenciado ayer,
¿qué es lo que debe hacerse? Comiéncese por recordar lo más exactamente
posible; y ahí donde falle la memoria, trátese de suplir lo que falte, con
algo, a sabiendas de que es erróneo, sólo para formar un todo. Supongamos
que hemos olvidado si una persona a quien encontramos, vestía traje café o
negro. Imaginemos entonces que vestía saco café, que lucía tales o cuales
botones en su chaleco, que la corbata era de color amarillo, que la pared era
amarilla, que por su izquierda pasaba un hombre alto, por su derecha uno
de baja estatura, etc. Lo que se recuerda se pone en el cuadro, y sólo
aquello que no se recuerde se completará, para obtener un cuadro mental
íntegro. Es cierto que así la imagen será inexacta, pero por el esfuerzo de
llegar a un cuadro completo, nos veremos estimulados para observar en
adelante con mayor exactitud. Y hemos de continuar la práctica de tales
Psicoterapia antroposófica
ejercicios. Si lo hemos hecho cincuenta veces, la quincuagésima primera
vez sabremos con toda exactitud cómo se veía la persona, qué traje vestía;
recordaremos, todo, incluso los botones del chaleco. No escapará ya nada a
nuestra observación y todo detalle se grabará en nuestra memoria.
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Así habremos empezado a aguzar nuestro sentido de observación
mediante los ejercicios, y luego conseguido, como fruto, un mejoramiento
en la fidelidad de la memoria.
Particularmente debe cuidarse que no sólo se retengan el nombre y
algunos rasgos generales de la cosa o persona por recordar, sino esforzarse
por conservar una representación pictórica que abarque todos los detalles, y
si algún detalle escapa a la memoria, intentar completar el cuadro, para
lograr la unidad del conjunto. Entonces se notará que la memoria se vuelve
cada vez más fiel.
En efecto, se puede precisar aquello que permite al hombre volver
su pensar cada vez más práctico, como si se tratara de una técnica manual.
Muy importante es también lo siguiente: al comenzar las
reflexiones, el hombre siente cierta ansia de llegar a un resultado; medita
cómo tiene que acometer esto o aquello, y llega a este o aquel resultado. Es
un deseo muy comprensible, mas no conduce al pensar práctico. Todo
ajetreo en el pensar no empuja hacia adelante, sino hacia atrás: hay que
tener paciencia en estos asuntos.
Por ejemplo: al tener que ejecutar algún trabajo para cuya
elaboración se ofrecen varios métodos, hay que tener la paciencia de
figurarse que sucedería al ejecutarlo de una manera, e imaginarse cómo se
vería según la otra. Claro que siempre existirán motivos para inclinarse por
uno u otro camino, mas por el momento absténgase de tomar una
resolución; esfuércese en imaginarse dos posibilidades y en decirse luego:
"Ya, ¡nada más! Dejo de reflexionar sobre el asunto".
Habrá personas que, con ello, se pondrán nerviosas y les será difícil
dominar su desasosiego. Mas es enormemente útil superarlo y decirse: "Se
puede hacer de esta manera y se puede hacer de aquella, pero me abstengo
de pensar en esto durante cierto tiempo". Pospóngase la acción hasta el otro
día si se puede, y considérense de nuevo las dos posibilidades. Se
comprobará que las cosas habrán cambiado entretanto, y que la resolución
se tomará de un modo distinto o, al menos, con mejor fundamento que si la
hubiéramos decidido el día anterior. En las cosas late una necesidad
inmanente, y si no actuamos por impaciencia y capricho, por el contrario,
dejamos que esa necesidad inmanente opere en nosotros --y si operará--,
ella habrá enriquecido nuestro pensar hasta el otro día, y nos facilitará una
resolución más adecuada. ¡Cuán útil es esto!
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Si por ejemplo, se me pide consejo, he de tener la paciencia de no
prorrumpir con mis propias recomendaciones, sino empezar visualizándose
varias posibilidades. No se tome de inmediato una decisión, sino déjese
sosegadamente que las posibilidades jueguen libremente. Con razón dice la
voz popular que antes de resolver una cosa, debe consultarse con la
almohada.
Cierto es que no basta con esa mera "consulta" dormida. Es
necesario tomar en consideración dos o, mejor aún, más posibilidades para
que ellas sigan obrando en uno, en ausencia, por decirlo así, del Yo
consciente. Más tarde se volverá sobre el asunto, y se verá que, de esta
manera, se activan poderes inmanentes del pensar que cada vez se torna
más funcional y práctico.
El hombre podrá siempre encontrar todo cuanto busque en el
mundo, ya sea que trabaje con el torno o con el arado, o que pertenezca a
las llamadas clases privilegiadas: si practica estas reglas, será un pensador
práctico hasta en lo más común de la vida cotidiana. Ejercitándose así,
acomete y considera las cosas de un modo distinto; pues los ejercicios, por
íntimos que parezcan en un principio, sirven precisamente para el mundo
exterior; llevan implícita la máxima significación precisamente para este
mundo; tendrán consecuencias decisivas.
Les mostraré con un ejemplo cuán necesario es aplicar a las cosas
un pensar verdaderamente práctico. Alguien trepó a un árbol, desde ahí se
cayó al suelo y quedó muerto. Ahora bien, es fácil pensar que murió por la
caída. Se dirá que la caída fue la causa, y la muerte el efecto. Así parece
que existe una relación entre causa y efecto. Sin embargo, aquí pueden
ocurrir confusiones espantosas. Puede que aquel sufriera allá arriba una
apoplejía y que se cayera como consecuencia de ella. El resultado final es
absolutamente idéntico que si hubiera caído vivo; pasó por el mismo
proceso que realmente hubiera podido ser la causa de su muerte. Así es
posible que la causa y el efecto se confundan radicalmente.
Aquí se trata de un ejemplo evidente; pero muy a menudo hay casos
donde es menos palpable en qué se ha errado. Tales errores del pensar se
dan con enorme frecuencia, e incluso tenemos que decir que en la ciencia
moderna, día con día, se establecen juicios que efectivamente confunden la
causa y el efecto tal como se ha descrito. Pero la gente no lo comprende, ya
que no toma en cuenta la posibilidad de pensar.
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Para ilustrar cómo se generan tales errores del pensar, quisiera dar
otro ejemplo que muestre, a la vez, que un hombre que haya practicado los
ejercicios aquí enumerados ya no podrá incurrir en estos errores.
Supongamos lo siguiente: un sabio afirma que el hombre, tal y como hoy se
nos presenta, desciende del mono; en otras palabras, lo que conozco del
mono, sus facultades, se perfeccionan, y dan por resultado el hombre. Para
poder apreciar el significado de semejante modo de pensar, partamos de la
siguiente premisa: imaginémonos que, por una circunstancia cualquiera, el
hombre que debiera enunciar esa conclusión, se viera en esta tierra
completamente solo y que, además de él, sólo estuvieran presentes los
monos de los cuales, según su teoría, puede derivar el hombre. Los estudia
con toda exactitud y se forma, bien detalladamente, un concepto de todo
cuanto hay en el mono. Luego tratará de hacer surgir de su concepto
"mono" el concepto "hombre", sin haber visto nunca en su vida un hombre,
y se dará cuenta de que nunca va a lograrlo.
Si tuviera hábitos de pensar acerados, debería decirse: "mi concepto
no se presta para una transformación que hiciese surgir del concepto mono
el concepto hombre. Por consiguiente, aquello que veo en el mono tampoco
puede convertirse en hombre, pues, de lo contrario, mi concepto también
debería ser transformable. Por tanto, viene a añadirse algún factor que no
puedo ver". Ese hombre debería, pues, reconocer tras el mono sensible,
algo suprasensible, algo que él no puede percibir, y que sólo a la postre
podía realizar la transición al hombre.
No entramos aquí en la imposibilidad del caso, sino que nos
concretamos a precisar el error del pensar que domina aquella teoría. Si el
hombre pensara correctamente, se vería llevado a admitir que no es lícito
pensar de la manera caracterizada, sin presuponer algo suprasensible.
Para quien sepa pensar correctamente…
…la miopía del pensar –“….el hombre …ignora que su pensar no es muy
efectivo, sino que en la mayor parte de las veces sólo es una secuencia de
hábitos del pensar. De allí que quien observe plenamente el mundo y la vida,
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formará juicios muy distintos de quien no los contemple en su plenitud…-“
v.g. el pensador materialista. No es fácil convencer a tal
persona mediante razones, por sólidas y buenas que sean. Tratar de
convencerle es esfuerzo estéril, ya que aquél no podrá precisar las razones
que conducen a determinada afirmación. Si, v.g., él se ha acostumbrado a
considerar en todo tan sólo la materia, se mantendrá siempre apegado a este
hábito de pensar.
…la gente se deja llevar… no por razones, sino por los hábitos de pensar
adquiridos que, invisibles tras ellas, determinan todo su sentir y parecer.
Cuando aparenta aducir razones en realidad sólo se pone ante su sentir y
parecer, la máscara del pensar habitual. …A menudo, no sólo el deseo, sino
todos los sentimientos y hábitos del pensar son los padres del pensamiento.
…Las razones lógicas son, a menudo, mera envoltura, una máscara para los
sentimientos, emociones y hábitos del pensar7
.
…Sólo cuando se aprende a amar la objetividad, las razones lógicas son
decisivas.
Paulatinamente se aprende a pensar con arreglo al objeto, sin dejarse
determinar por la predilección para ese o aquel pensamiento, y entonces la
mirada se amplía y el hombre se vuelve práctico: práctico, en el sentido… de
aprender a pensar de acuerdo con las inmanencias del objeto.
La verdadera práctica es el fruto del pensar objetivo, es decir de
aquel pensar que fluye de las cosas mismas. Sólo practicando tales
ejercicios, siempre sobre lo benéfico, aprenderemos a dejarnos inspirar por
las cosas. Entre ellas, destacan por su importancia aquellas en que
mínimamente ha participado la cultura humana y que son las en menor
grado pervertidas: los objetos de la naturaleza.
7
Steiner educación práctica del pensamiento, Conferencia impartida en Karlsruhe, Alemania el 18 de enero
de 1909, recuperado de http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf_-
_La_educacion_practica_del_pensamiento.pdf, el 17 de noviembre del 15