Educación y Pedagogía, Enseñanza y Didáctica: diferencias y ...

1. Epistemologías de la Investigación Educativa
Gloria Isaza de Gil
Agosto 9 – septiembre 18 de 2022
UNIVERSIDAD DE MANIZALES
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
INSTITUTO PEDAGÓGICO
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN VIRTUAL

2. 1
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
03
02
01
Identifica de manera teórica-conceptual-investigativa, el
área problemática de su investigación.
Reconoce las concepciones epistemológicas y teóricas
que fundamentan el desarrollo de habilidades prácticas
necesarias para la planificación, ejecución y desarrollo
de investigaciones educativas en el aula de clase.
Problematiza en torno a la fundamentación
epistemológica y teórica de la investigación en la
educación, y sus implicaciones en las prácticas y el
saber pedagógico de los educadores, para el
reconocimiento de los factores sociohistóricos que
median en la producción del conocimiento científico.

3. La epistemología es una rama de
la filosofía que se ocupa de
de estudiar la naturaleza, el
origen y la validez del
conocimiento.
La epistemología procura dar
respuestas a preguntas como: ¿qué es
el conocimiento?, ¿deriva de la razón o
de la experiencia?,¿cómo
determinamos que aquello que hemos
entendido es, en efecto, verdad?, ¿qué
logramos con esta verdad?
Estudia los fundamentos y métodos del conocimiento científico. Para ello, toma en
cuenta factores de tipo histórico, social y psicológico con el objeto de determinar el
proceso de construcción del conocimiento, su justificación y veracidad.

4. Está relacionado con lo
que expresa una
corriente de
pensamiento.
Si un concepto instala
una forma de
pensamiento, entonces,
no hay pensamiento
que no esté instalado
en un concepto.
CONCEPTO

5. Zemelman, H.
(2003).
Conocimiento y
Ciencias Sociales.
Algunas lecciones
sobre problemas
epistemológicos.
Universidad de la
Ciudad de México,
p. 18
“Los constructos
conceptuales
nos condicionan
a pensar desde
una cierta
perspectiva, aun
cuando dicha
perspectiva sea
susceptible de
asumir diversos
contenidos”
“..estamos
enfrentados a
una realidad
precondicionad
a por una serie
de conceptos
que no
acostumbramos
a poner en
duda”

6. BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
⪢ UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR: LA REINVENCIÓN DEL
CONOCIMIENTO Y LA EMANCIPACIÓN SOCIAL
6
EPISTEMOLOGÍA: Se refiere a la validación de conocimientos
basados en las experiencias de resistencia de todos los
grupos sociales que han sido sistemáticamente victimas
de la injusticia, la opresión y la destrución causadas por el
capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. (Santos, B. de
Sousa. 2019, p. 22)

7. 7
BOAVENTURA DE
SOUSA SANTOS
• Coímbra ( Portugal) 15 de noviembre de 1940
• Doctor en Sociología del derecho de la
Universidad de Yale y catedrático de
Sociología en la Universidad de Coímbra.
• Director del Centro de Estudios Sociales y
del Centro de Documentación en esa misma
universidad.
• Profesor distinguido del Institute for Legal
Studies de la Universidad de Wisconsin-
Madison.
Se le considera un intelectual con reconocimiento internacional en el
área de ciencias sociales, popular en Brasil por su participación en
varias ediciones del Foro Social Mundial. Ha publicado trabajos
sobre la globalización, sociología del derecho, epistemología,
democracia y derechos humanos.

8. EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR:
CONCEPTOS FUNDANTES
El objetivo de las Epistemologías del Sur es permitir que
los grupos sociales oprimidos representen el mundo
como suyo y en sus propios términos, pues solo de ese
modo serán capaces de transformarlo de acuerdo con
sus propias aspiraciones

9. La crítica de De Sousa Santos a las epistemologías
tradicionales —denominadas Epistemologías del Norte—, se
concentra en que éstas se basan sistemáticamente sobre lo
que llama una “línea abisal” que separa a las sociedades: a las
metrópolis de las colonias. Al ser una línea invisible, ésta
permite a esas epistemologías el planteo de falsos
universalismos, basados en la experiencia de las metrópolis,
apuntando a la reproducción y justificación del dualismo
normativo entre metrópoli y colonia. La metrópoli pasa a ser la
única fuente de conocimiento válido, mientras que lo que se
encuentra del otro lado de la línea pasa a ser reino de la
ignorancia.
La línea trazada, entonces, entre
sociedades, es “abisal” porque
los saberes que quedan al otro
lado de ella son producidos
activamente como no existentes
por los saberes que quedan del
lado del “nosotros” de
la epistemología del Norte

10. 2
La línea abisal prefigura un “epistemicidio”: la
destrucción de los saberes que prevalecen del
otro lado de la línea, una vez que es trazada.
El resultado del epistemicidio a lo largo de la
historia colonial fue que las sociedades
colonizadas quedaron incapaces de
representar el mundo como propio y en sus
propios términos (y, por lo tanto, de
transformarlo de acuerdo con sus intereses).
Es decir, la línea abisal produce un efecto
ontológico, en tanto decide entre la
existencia o no existencia de mundos. En la
raíz de la diferencia epistemológica hay una
diferencia ontológica.

11. La neutralidad social y política como
condición de objetividad .
El progreso de la ciencia a través de
las disciplinas y la especialización
Distinción entre el sujeto y
el objeto, el que conoce y el
que es conocido
Prioridad absoluta dada a
la ciencia por ser un
conocimiento riguroso.
Representar el mundo
como suyo y, por este
medio, de transformarlo
con sus propias
necedidades
Universalismos. Peculiaridad
de la modernidad occidental.
La validez no es dependiente
del contextos sociales,
culturales o políticos
RECAPITULIZACION
EPISTEMOLOG
IAS DEL
NORTE
GLOBAL
PRESUPUESTO
S

12. EPISTEMOLOGIAS DEL SUR:
PRESUPUESTOS
El primer paso para la
descolonización del conocimiento
es identificar la “línea abisal”, tanto
en el plano epistemológico como
político
inclusión de los problemas
éticos, políticos y sociales en la
reflexión epistemológica
Premisas, a) la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión
occidental del mundo. b) la diversidad del mundo es infinita: diferentes maneras
de pensar, de sentir, de actuar, diferentes formas de relación. c) la gran diversidad
del mundo no puede ser monopolizada por una teoría general. Por eso, se deben
buscar formas plurales de conocimiento

13. Lógica del saber:
Transformación de la ciencia Modena y
la alta cultura en criterios únicos de
verdad. Todo lo que el canon no
legitima/ reconoce no existe.
Lógica del tiempo lineal:
De los países centrales, sus
conocimientos y formas de
sociabilidad. Todo lo que les resulte
asimétrico es “atrasado”
Lógica de la clasificación social
Naturalización de las diferencias por categorías
que naturalizan las jerarquias. La clasificación
racial fue la que el capitalism reconstruyó con
mayor profundidad
Lógica de la escala dominante:
Lo universal y lo global. Una escala
de entidades que se refuerzan
independientemente de contextos
específicos.
SOCIOLOGIA
DE LAS
AUSENCIAS
Se trata de transformar objetos imposibles en
objetos posibles, objetos ausentes en objetos
presentes.
Lógica repoductivista:
Monocultura de los criterios de
productividad capitalista

14. SOCIOLOGÍA DE LAS EMERGENCIAS
1
La sociología de las
emergencias amplía el presente
uniendo a lo real existente lo
que fue sustraído por la razón
eurocéntrica dominante
Hacer una ampliación simbólica de
los sabers, practicas y agentes de
modo que se identifiquen con ellos
las tendencias del futuro (lo
todavía no).
Hay que sustitur el vacio del futuro
según el tempo lineal, por un futuro de
posibilidades plurales y concretas,
utópicas y realistas que se va
construyendo en el presente a partir de
las actividades de cuidado.

15. Los enfoques intercultural y poscolonial
han hecho posible el reconocimiento de la
existencia de sistemas plurales de
conocimiento que son alternativos a la
ciencia moderna o que con ella se dedican
a nuevas configuraciones del
conocimiento. La accesibilidad a diversas
formas de saber y nuevos tipos de
relaciones entre ellas lleva abierta cierto
tiempo con fértiles resultados, sobre todo
en el Sur global, donde el encuentro entre
los conocimientos hegemónicos y no
hegemónicos es más desigual, y son más
evidentes los límites entre ambos.
ALTERNATIVA: ECOLOGIA DE SABERES
En la ecología de saberes se busca
credibilidad para los conocimientos
no científicos, no conlleva
desacreditar el conocimiento
científico; implica, más bien,
utilizarlo en un contexto más amplio
de diálogo con otros conocimientos.
Es el territorio de la artesanía de las prácticas, es el territorio
de la ecología de saberes.

16. LÍNEA ABISAL
El desafío epistemológico y metodológico de las ciencias sociales en
América Latina es precisamente pasar de una relación con objetos de
investigación a una relación con actores sociales, lo cual implica también
el reto de legitimar sus proyectos, sus sentidos de acción (que escapan a
la racionalidad occidental) y sus principios valórico-normativos, los
cuales, a su vez, rompen con la lógica universalista. Esto implica el
desafío imaginativo de no absolutizar una única mirada, una única voz.

17. IMPLICACIONES DE LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR
PARA LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
TRADUCCIÓN: trabajo de
interpretación entre dos o más
culturas con el objetivo de
identificar preocupaciones
isomórficas entre ellas y las
diferentes respuestas que
proporcionan
Educación como
liberación de la
condición de
sujeto oprimido
De
saberes
Explorar la voz de Latinoamérica
en la construcción de realidad que
presupone lugar para la diversidad
epistemológica, la pluralidad de
saberes, la multidimensionalidad
humana y la renovación de los
discursos.

18. EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR: PREGUNTAS PARA LA ESCUELA
¿Es posible desarrollar trabajos de traducción en el espacio escolar?
 Los maestros, portadores de saberes hegemónicos, totalizadores,
¿cómo pueden asumirse como traductores cosmopolitas, expandiendo
el presente y contrayendo el futuro, y, por ende, convencidos de que
no hay justicia social sin inclusión de otros conocimientos excluidos de
la línea abismal?
¿Qué actividades de reconocimiento-conocimiento del otro como igual
y como diferente deberían poner en práctica?
¿Puede la escuela correrse de la idea de leyes, del
tiempo lineal absoluto, de la mirada totalizadora e
incorporar a los alumnos, con sus experiencias y su
contexto en el aula?
¿Podríamos pensar la escuela como un lugar posible
de afirmación de la copresencia?

19. Retomando entonces la
traducción y la posibilidad de los
docentes como traductores y la
escuela como un espacio de
convergencia de saberes ¿qué
actitudes, interrogantes,
emociones, pensamientos
deberían surgir / aparecer en los
maestros para que se habilite su
lugar como traductores
cosmopolitas?
El habilitar espacios para la sociología de las
emergencias es el punto de partida para hacer
visibles diferentes formas de conocimiento
En ese reconocimiento, es posible la emergencia
de actitudes “democráticas”, donde los sujetos
estén dispuestos a considerar otros
conocimientos distintos de los impuestos por el
currículum como el único posible.
El docente podría creer que un mundo mejor es
posible y, por ende, confiar en nuestras
habilidades para poder actuar en consecuencia.
Es decir, tener en claro que los problemas que la
modernidad pretende solucionar no han sido
resueltos, que las explicaciones para esa
resolución planteadas desde el paradigma de la
modernidad no son suficientes y, por tanto, que
los contenidos y las formas de transmisión de
los mismos considerados relevantes por el
sistema educativo adolecen de limitaciones.
SUGERENCIAS

20. La confianza en la capacidad humana implica
también la creencia en la solidaridad como condición
indispensable para llevar adelante el cambio, por lo
que los maestros se transformarán, entonces, en
sujetos que pueden pensarse a sí mismos y a los
otros como agentes capaces de llevar adelante
procesos emancipatorios.