El documento trata sobre la ciencia como objeto de estudio desde diferentes perspectivas. Desde la epistemología analiza el inductivismo y el falsacionismo. Desde las ciencias sociales examina la sociología de la ciencia, el programa fuerte de la sociología del conocimiento y la historia social del conocimiento. Finalmente, aborda la dimensión política y social de la ciencia desde una visión crítica.

1. República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universitaria , Ciencia y Tecnología (MPPEUCyT)
Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV)
Eje Kerepakupai Vená
Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos (PFGEJ)
LA CIENCIA COMO
OBJETO DE ESTUDIO
Estudiantes:
Gabriela Basanta
Siria Brines
Barbara Araujo
Thaiz Lugo
Héctor Molina
Noris Aponte
Profesora:
Eladia Hurtado
Unidad Curricular:
Teoría del
conocimiento
Ciudad Bolívar, Diciembre 2014

2. La ciencia como objeto de estudio
3.2.- Desde la epistemología:
- El inductivismo.
- El falsacionismo.
3.3.- Desde las ciencias sociales:
- La sociología de la ciencia.
- El programa fuerte de la sociología del conocimiento.
- La historia social del conocimiento.
3.4.- La dimensión política y social de la ciencia, desde una visión
crítica que pretende dar impulso a otras maneras y formas de
conocer.
GB

3. LA CIENCIA
Def: (del latín scientĭa ‘conocimiento’)
es el conjunto de conocimientos
estructurados sistemáticamente.
La ciencia es el conocimiento obtenido mediante la
observación de patrones regulares, de razonamientos y de
experimentación en ámbitos específicos, a partir de los
cuales se generan preguntas, se construyen hipótesis, se
deducen principios y se elaboran leyes generales y
sistemas organizados por medio de un método científico.
(Diccionario de la Real Academia Española, 2014)
GB

4. OBJETO
(Del lat. obiectus).
“Todo lo que puede ser materia de conocimiento o sensibilidad
de parte del sujeto, incluso este mismo”.
(Diccionario de la Real Academia Española, 2014)
GB

5. ESTUDIO
(Del lat. studĭum).
• 1. m. Esfuerzo que pone el entendimiento aplicándose a
conocer algo.
• 2. m. Trabajo empleado en aprender y cultivar una ciencia o
arte.
(Diccionario de la Real Academia Española, 2014)
GB

6. LA CIENCIA COMO OBJETO DE ESTUDIO
“Conjunto de conocimientos que estructurados
sistemáticamente pueden ser materia de sensibilidad de parte
del sujeto, apoyado al esfuerzo que se ponga hasta la búsqueda
del entendimiento destinado a conocer algo”.
(Elaboración propia del equipo, tomando contenido de las
definiciones de la Real Academia Española, 2014)
GB

7. 3.2.- Desde la epistemología:
GB
La epistemología (del
griego ἐπιστήμη
epistḗmē,
"conocimiento", y
λόγος lógos,
"estudio") es la rama
de la filosofía cuyo
objeto de estudio es el
conocimiento.

8. INDUCCIÓN
Hace referencia a conducir
hacia a algún lugar, o dirige
hacia algún lugar.
La palabra inducción proviene de un vocablo griego creado por
Aristóteles para referirse al establecimiento de proposiciones
universales por consideración de casos particulares que caen
bajo ellas.
GB

9. GB
El inductivismo
Se conoce también como
método lógico inductivo.
Es un método científico
que elabora conclusiones
generales a partir de
enunciados
observacionales
particulares.

10. GB

11. El inductivismo
El inductivismo se caracteriza por tener cuatro etapas básicas:
• Observación y registro de todos los hechos.
• Análisis y clasificación de los hechos.
• Derivación inductiva de una generalización a partir de
los hechos.
• Contrastación (comprobar, comparar, verificar,
probar).
GB

12. El falsacionismo
El falsacionismo, refutacionismo o principio de falsabilidad es una
corriente epistemológica fundada por el filósofo austriaco Karl
Popper (1902-1994).
SB
Para Popper, contrastar
una teoría significa
intentar refutarla
mediante un
contraejemplo.
Si no es posible refutarla,
dicha teoría queda
corroborada, pudiendo
ser aceptada
provisionalmente, pero
nunca verificada.

13. El falsacionismo
Dentro del falsacionismo metodológico, se pueden diferenciar el
falsacionismo ingenuo inicial de Popper, el falsacionismo sofisticado
de la obra tardía de Popper y la metodología de los programas de
investigación de Imre Lakatos.
SB

14. SB

15. SB

16. El falsacionismo
El problema de la inducción nace del hecho de que no se puede
afirmar algo universal a partir de los datos particulares que ofrece
la experiencia.
Por muchos millones de cuervos negros que se vean, no será
posible afirmar que «todos los cuervos son negros».
En cambio, basta encontrar un solo cuervo que no sea negro para
poder afirmar: «No todos los cuervos son negros».
Por esa razón Popper introduce el falsacionismo como criterio de
demarcación científica.
SB

17. 3.3.- Desde las ciencias sociales:
Las ciencias sociales son una denominación
genérica para las disciplinas o campos del
saber que reclaman para sí mismas la
condición de ciencias, que analizan y tratan
distintos aspectos de los grupos sociales y
los seres humanos en sociedad,
ocupándose tanto de sus manifestaciones
materiales como de las inmateriales.
Las ciencias sociales estudian el origen del
comportamiento individual y colectivo
buscando descubrir las leyes sociales que
las determinan y que se expresan en el
conjunto de las instituciones y sociedades
humanas.
BA

18. La sociología de la ciencia.
En su versión clásica, la sociología de la ciencia tuvo como autor
más representativo a Robert Merton (1910 – 2003) y se desarrolló
fundamentalmente en los EEUU, durante las décadas del 30 y 40
del siglo XX.
Desde sus orígenes, esta postura teórica se centró en el estudio de
la estructura social de la comunidad científica, los sistemas de
creencias y las necesidades técnicas que dieron origen a la ciencia
moderna.
BA

19. La sociología de la ciencia.
La sociología de la ciencia mertoniana mantenía la distinción tajante
entre los contextos de justificación y descubrimiento, entre el
conocimiento como producto de la racionalidad científica y el resto de
los conocimientos y creencias que se encuentran dentro de la cultura y
específicamente, dentro de la comunidad científica.
Merton, propone dos objetivos centrales para
la sociología de la ciencia:
1 - Estudiar los diferentes modos en los que la
ciencia y las instituciones dependen unas de
otras considerando a la ciencia misma como
una institución más.
2 - Llevar a cabo un análisis formal de esa
interdependencia haciendo hincapié en las
cuestiones de integración.
BA

20. La sociología de la ciencia.
Según el punto de vista de Merton, existe un conjunto de normas a
partir de las cuales será posible el progreso científico. Estas son:
Universalismo: la verdad debe someterse a
criterios interpersonales preestablecidos.
Desinterés: no debe seguirse una investigación
persiguiendo fines personales.
Comunitarismo: los logros de la ciencia son
logros de y para la comunidad humana y por lo
tanto, propiedad común a todos los seres
humanos.
Escepticismo: todos los resultados se consideran
revisables por la ciencia misma.
BA

21. La sociología de la ciencia.
la sociología de la ciencia mertoniana no tiene en
cuenta la relevancia epistémica del contexto de
descubrimiento y mantiene la distinción tajante
entre el mismo y el de justificación.
En efecto, al considerar sólo el contexto de
descubrimiento, el modo de justificación y
validación del conocimiento científico se funda en
procedimientos considerados objetivos e
independientes de los factores socio históricos,
económicos o políticos.
BA

22. La sociología de la ciencia.
Esta sociología de la ciencia fue modificando sus
supuestos teóricos a partir de la década del 60
cuando las críticas a los principios expuestos por la
Concepción Heredada comenzaron a socavarse.
Es durante estos años que comienzan a desarrollarse
estudios en lo que se ha dado en llamar la sociología
del conocimiento científico cuya meta es
precisamente, abrir la caja negra para analizar el
conocimiento científico mismo.
BA

23. El programa fuerte de la sociología del conocimiento.
El programa fuerte es una variante de la sociología del conocimiento
científico particularmente asociado con:
David Bloor, Barry Barnes, Harry Collins, Donald A. MacKenzie, y John Henry.
Se le atribuye al programa fuerte una influencia sin precedentes en
los Estudios de Ciencia y Tecnología (Latour 1999).
TL

24. El programa fuerte de la sociología del conocimiento.
La escuela de pensamiento, en gran parte con base en Edimburgo,
ha ilustrado como la existencia de una comunidad científica, ligado a
la filiación a un paradigma compartido, es un prerrequisito para la
actividad científica normal.
TL Universidad de Edimburgo

25. El programa fuerte es una reacción contra las sociologías previas de
la ciencia, que restringían la aplicación de la sociología a las teorías
falsas o fallidas, tales como la frenología.
Las teorías fallidas podrían ser explicadas apelando a
predisposiciones de los investigadores y las investigadoras, tales
como entramados políticos o intereses económicos.
TL

26. El programa fuerte propuso que ambas, tanto las teorías científicas
'verdaderas' como las 'falsas' deberían ser tratadas de la misma
manera, esto es, simétricamente.
Ambas son consecuencia de factores y condiciones sociales, tales
como el contexto cultural y el propio interés. Todo el conocimiento
humano, al ser algo que existe en la cognición humana, debe
contener algunos componentes sociales en su proceso de
formación.
TL

27. Tal y como lo formulara David Bloor en su
Conocimiento e Imaginario Social (1976), el
programa fuerte tiene cuatro componentes
indispensables:
Causalidad: examina las condiciones (psicológicas,
sociales y culturales) que provocan la demanda de
un cierto tipo de conocimiento.
Imparcialidad: examina tanto las teorías
satisfactorias como las insatisfactorias.
Simetría: emplea el mismo tipo de explicaciones
para las teorías satisfactorias como para las
insatisfactorias.
Reflexividad: debe ser posible aplicarla a la
sociología misma.
TL

28. La historia social del conocimiento.
Siglo X AC – XXI DC
1000 Años AC – 2000 años DC
HM
AC DC

29. El conocimiento pre-histórico
HM
2.000.000ac
Homero
(La Ilíada, La Odisea)
900 - 800 años AC
AC DC
800.000ac
7.000ac
4.000ac
2.000.000AC
Ω

30. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
Periodo Cosmológico
Empédocles
490-430ac
4 elementos.
Heráclito
535-475ac
Fuego
Anáximenes
585-528ac
Aire
Jenófanes
580-475ac
Tierra
Tales de Mileto
624-546ac
Agua
Siglo VII AC – V DC
1.- Presocrático: Arjé –> Principio de todo
HM
AC DC

31. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
El que más estudia hace el
bien, es más justo, sabio,
equilibrado –> Virtuoso
Solo se, que nada se.
AC DC
Mayéutica
Método inductivo
Protágoras, Gorgias, eran
sofistas
Sócrates
470-399ac
Espiritual – Yo
Sofista
Siglo VII AC – V DC
Periodo Cosmológico
2.- Antropológico: Dimensión humana
Se vuelca al estudio de
● la sociedad,
● la moral, el hombre
● Justicia, amor y virtud
Conócete a ti mismo.

32. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
Siglo VII AC – V DC
Platón
427-347ac
La Academia
387 ac
Periodo Cosmológico
3.- Los Grandes Sistemas
Aristóteles
384-322ac
Materialista
Empirista
Lógica – Liceo - 336 ac
AC DC
Platón – 32 T
Aristóteles
+ 200 T
Recopilar, organizar, ordenar, jerarquizar – dar coherencia

33. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
AC DC
Siglo VII AC – V DC
Periodo Cosmológico
4.- Helenístico – Romano
La invasión Romana a Grecia
causo una tragedia,
Grecia pierde el mundo feliz
27 ac – 476 dc

34. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
AC DC
Siglo VII AC – V DC
Periodo Cosmológico
4.- Helenístico – Romano
Aparecen las escuelas Moralistas:
Cómo alcanzar la felicidad, vida sana, virtud
Estoicismo
(Zenón 336-264ac – Resignación – Destino),
(Séneca 4ac-65dc – La vida es Breve),
(Marco Aurelio 121-180dc) .
Epicureísmo
(Epicuro 341-270ac – El Jardín de Epicuro).
Escepticismo
(Pirrón 360-270ac) – No cree en nada,
pero investiga todo –Todo lo niega.

35. El conocimiento antiguo (el mundo, el universo, el cosmo)
AC DC
Siglo VII AC – V DC
Periodo Cosmológico
4.- Helenístico – Romano
Escuela Neoplatónica
Plotino
205-270dc
Hay que recuperar la filosofía de
Platón, pero hay que poner en el
centro una divinidad para alcanzar
la felicidad
Es el anuncio a una nueva época
Ω

36. El conocimiento de la edad media ( Dios – Teología )
AC DC Siglo V - XV
Patrística
Formación del pensamiento
San Agustín de Hipona (354-430dc) Cristiano – Dogma Cristiano
Dios crea al universo y al hombre a partir de la nada
Libre albedrío (por la maldad)
HM

37. El conocimiento de la edad media (Dios-Teología)
AC DC Siglo V - XV
Escolástica
Propuso demostrar la
existencia de Dios (5 vías)
1.- El movimiento de los
objetos – principio de todo
2.- Causa eficiente –
Creador de todo
3.- Lo posible – Esencia y
existencia son real
4.- Jerarquía de los valores
de las cosas – Ser bueno
5.- Ordenamiento de las
cosas – Finalidad
Santo Tomas de Aquino (1224-1274dc)
Consolidación
del pensamiento
Cristiano
Incorpora la filosofía de Aristóteles
Une a la Fe con la Razón
Dios –> Fe
Razón –> Natural –> Hombre
Fe + Razón
Se complementa la Razón sirve a la Fe
La Teología por encima de
todo
La filosofía es sierva de la
teología
Universales
Conceptos
Palabras

38. El conocimiento de la edad media (Dios-Teología)
AC DC Siglo V - XV
Nominalismo
Guillermo de Ockham (1280-1349dc)
Guillotina o navaja de Occam
La fe es lo que vale y rompe todo
Vinculo con la ciencia
Leonardo Da Vinci
Los humanistas
La razón se retira
Surge el RENACIMIENTO,
de la religión
la nueva ciencia, conocimiento, técnicas, el arte...
Da paso a la edad moderna
Ω

39. El conocimiento moderno (El Hombre)
AC DC Siglo XV - XVIII
El Humanismo (S. XV)
El hombre como un ser dotado de capacidades
sin necesidad de Dios, depende de la razón
Aparece el concepto de saber es poder
Se estudia para poder dominar a
la naturaleza, la política, la economía, la producción…
1440 1492

40. El conocimiento moderno (El Hombre)
AC DC Siglo XV - XVIII
Rene Descartes (1596-1650)
Malebranche (1638-1715)
Spinoza (1632-1677),
Leibniz (1646-1716),
Christian Wolff (1679-1754)
Racionalismo
La razón
Teoría de las ideas
Los conocimientos
se originan en la razón
El método moderno
debe ser la duda
metódica
Jhon Locke (1632-1704)
David Hume (1711-1776)
Berkeley (1685-1753)
Francis Bacon(1561-1626)
Empirismo
Practica – Experiencia
Las percepciones
Las impresiones
El ser humano cuando
nace no tiene nada en el
cerebro – Tabla raza
Inmanuel Kant (1724-1804)
Criticismo
Los conocimientos empiezan
con la experiencia y se
complementan con la razón,
con las ideas
Ideas
Conceptos
Analítico – a priori – sin experiencia
Sintéticos – a posteriori – con experiencia
Experiencia
Sensación
Ω

41. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Georg Hegel
(1770-1831)
El historicismo
La historia universal es el
desenvolvimiento
dialéctico de la idea
espíritu absoluto –> Libertad
La historia progresa aprendiendo
de sus propios errores
Triada Dialéctica
Tesis (la revolución)
Antítesis (el terror subsiguiente)
Síntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres)
HM

42. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Positivismo
Dice que: Nada de Hegel es demostrable
Todo conocimiento debe demostrarse por un
método científico
Triada: Altruismo, Orden y Progreso
Todas las ciencias forman una jerarquía
Lo «positivo» tiene como
características el ser útil, cierto,
preciso, constructivo y relativo
(no relativista) en el sentido de
no aceptar ningún determinismo
absoluto a priori, ósea lo real.
Augusto Comte
(1798-1857)
HM

43. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
El motor de la historia es la lucha de clases
Cambio del modelo económico
Carlos Marx
(1818-1883)
Marxismo
La condiciones materiales son las que originan el cambio
Materialismo
Dice: Hegel es contemplativo – interpretativo
Porque su filosofía no sirve para cambiar al mundo
para transformar las condiciones del hombre
Filosofo radical, estudio el sistema capitalista durante 30 años en las biblioteca de
Londres, propuso una solución totalizadora en todo, reconstruyó todo, desde la
mercancía, explicó la vida, el cosmo, el conocimiento, la sociedad, la política, el arte,
explicación universal, criticó al capitalismo, señaló la falla y propuso un nuevo
fundamento, la economía marxista, la filosofía marxista dialéctica, nueva teoría, todo
lo somete a un problema, todo lo analiza, y es racional, calcula con datos científicos,
fundamentados en la ciencia con trabajos de otros científicos…

44. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Predomina la voluntad del poder, la vida, la existencia
Critico lo valores occidentales de Europa
El desarrollo del hombre es su lucha por el poder
La naturaleza del hombre es ser exitoso
Propone al súper-hombre que no cree en tabúes,
que se realiza, que se divierte plenamente en la vida
Dice: que la política, la economía, son sistemas que han creado para
opacar al hombre – El hombre quiere vivir
Habla del extremo retorno
La negación del progreso
La guerra es la que predomina
Friedrich
Nietzsche:
(1844 – 1900)
Constantemente regresamos a la barbarie a “0”

45. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Henri Bergson: (1859 – 1941 )
No es la razón la que permite conocer al mundo, sino la historia
Ludwig Wittgenstein: (1889 – 1951)
La filosofía debe dedicarse al análisis lógico de las
proposiciones – Crea la tabla de la verdad
Edmund Husserl: (1859 – 1938)
Ciencia estricta
Gabriel Marcel (1889 – 1973)
(Existencialistas) – Cristiano
Martin Heidegger (1889 – 1976)
(Existencialistas) – ateo
Jean-Paul Sartre (1905 – 1980)
(Existencialistas) – ateo
Explican los problemas existenciales
Personas que lo pierden todo
El ser y la nada
Que es :
La Muerte,
La libertad,
La soledad…

46. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Karl Popper:
(1902 - 1994)
El método correcto para hacer ciencia es la falsación
Las teorías científicas deben tener al menos un caso falso
Toda teoría debe someterse a la crítica

47. El conocimiento Contemporáneo (El Individuo)
AC DC Siglo XIX - XXI
Thomas Kuhn:
(1922 – 1996)
Paradigmas – Son sistemas de ideas que reinan por una época y todas
las personas comparten el paradigma
Esos paradigmas se van desgastando
Muere un paradigma y nace otro
Cambios constantes de paradigmas
Ω

48. 3.4.- La dimensión política y social de la ciencia, desde una visión
crítica que pretende dar impulso a otras maneras y formas de
conocer.
● Relación Política y social de la Ciencia
● Ciencia
● Ciencia Moderna
● Practica Científica
● Dimensión
● Dimensión Técnica
● Dimensión Organizativa
● Dimensión Ideológica y Cultural
● Dimensión Afectiva o Emotiva
NA

50. Muchas gracias
por su atención