2. ANTECEDENTES
ES LAMADA FILOSOFIA PRACTICA (cruce entre ética,
la teoría política y el Derecho)
• AUGE EN LOS AÑOS 70
• HACE UN SINTESIS COMPRENSIBLE Y ORDENADA
DEL PESAMIENTO (intuicionismo y utilitarismo)
RESPECTO A COMO LOGRAR TENER UNA MEJOR
SOCIEDAD (CULTURA PUBLICA) Y SE POSICIONA
FRENTE A ESTE DE MANERA CRITICA
PROPOSITIVA
3. ¿Porqué es importante?
• Es un referente. Los pensadores mas importantes
de la época se sitúan pro o contra de esta obra
(Kymlicka, W. [1995]
• Estos pensadores son REFERENTES para otros y
tienen una influencia relativa en la toma de
decisiones políticas para mejorar la calidad de
vida de la personas .
• ERGO Definen lo que es bueno o malo, lo que
sirve o no sirve
4. PENSAMIENTO DE RAWLS
• La justicia es producto de la capacidad de
argumentar de ciertos actores para lograr el
consenso entre ellos o plausibilidad ….
“capacidad de ser objeto de consenso logrado
por medio de argumentación” (Contreras
2009:139)
5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
• Francisco José Contreras Peláez
• Notas sobre la Teoría de la Justicia
• de John Rawls Fecha de recepción: Fecha de
aceptación: julio de 2008 septiembre de 2008
8. ANTECEDENTES
ES LAMADA FILOSOFIA PRACTICA (cruce entre ética,
la teoría política y el Derecho)
• AUGE EN LOS AÑOS 70
• HACE UN SINTESIS COMPRENSIBLE Y ORDENADA
DEL PESAMIENTO (intuicionismo y utilitarismo)
RESPECTO A COMO LOGRAR TENER UNA MEJOR
SOCIEDAD (CULTURA PUBLICA) Y SE POSICIONA
FRENTE A ESTE DE MANERA CRITICA
PROPOSITIVA
9. ¿Porqué es importante?
• Es un referente. Los pensadores mas importantes
de la época se sitúan pro o contra de esta obra
(Kymlicka, W. [1995]
• Estos pensadores son REFERENTES para otros y
tienen una influencia relativa en la toma de
decisiones políticas para mejorar la calidad de
vida de la personas .
• ERGO Definen lo que es bueno o malo, lo que
sirve o no sirve
10. PRINCIPIOS DE RAWLS
1) La justicia es producto de la capacidad de
argumentar de ciertos actores para lograr el
consenso entre ellos o plausibilidad ….
“capacidad de ser objeto de consenso logrado
por medio de argumentación” (Contreras
2009:139)
11. PRINCIPIOS DE RAWLS
2) observador imparcial” rawlsiano” o un
debate justo como procedimiento llevaría a
principios justos (posición original )
Se le critica que esto no es posible porqué
necesariamente estamos de antemanos
socioculturalmente condicionados
13. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
• Francisco José Contreras Peláez
• Notas sobre la Teoría de la Justicia
• de John Rawls Fecha de recepción: Fecha de
aceptación: julio de 2008 septiembre de 2008
Notas del editor
“…el intui- cionismo (que considera “lo bueno” [en el caso de Moore] o “lo correcto [right]” [en el caso de Pritchard] como una cualidad objetiva, pero “no natural” e inde nible, aprehensible sólo mediante una intuición intelectual directa), (pág 2 contreras) “
Rawl estructurar y justi car fi losó camente principios que de algún modo los miembros de las sociedades libe- ral-democráticas conoceríamos o daríamos ya por supuestos, de manera más o me- nos implícita (“dar cuenta de nuestro saber moral intuitivo”). ((pág 2 contreras) “
“Desde la derecha “libertaria” (Nozick, Gauthier), desde la izquierda neomarxista (Cohen, Reiman), desde el comunitarismo (Taylor, Walzer, Sandel) ... ¨(Kymlicka, W. [1995], 65).
alabras clave: teoría de la justicia, liberalismo, justicia distributiva, utilitarismo, contrato social.
“…el intui- cionismo (que considera “lo bueno” [en el caso de Moore] o “lo correcto [right]” [en el caso de Pritchard] como una cualidad objetiva, pero “no natural” e inde nible, aprehensible sólo mediante una intuición intelectual directa), (pág 2 contreras) “
Rawl estructurar y justi car fi losó camente principios que de algún modo los miembros de las sociedades libe- ral-democráticas conoceríamos o daríamos ya por supuestos, de manera más o me- nos implícita (“dar cuenta de nuestro saber moral intuitivo”). ((pág 2 contreras) “
“Desde la derecha “libertaria” (Nozick, Gauthier), desde la izquierda neomarxista (Cohen, Reiman), desde el comunitarismo (Taylor, Walzer, Sandel) ... ¨(Kymlicka, W. [1995], 65).
“De algún modo, el centro de gravedad losó co se desplaza desde los principios mismos a las características del procedimiento dia- lógico que, supuestamente, conducirá a la adopción de aquéllos: un debate justo conducirá indefectiblemente a la adopción de principios justos. El procedimiento en cuestión es la “posición original”: las pe- culiares restricciones informativas a que son sometidos los negociadores (“velo de ignorancia”) obedecen precisamente a la preocupación por preservar la simetría o imparcialidad [fairness] del debate. Rawls les priva de toda información relativa a su extracción social, sexo, nivel de inteligen- cia, creencias especí cas, etc. para evi- tar que en la negociación puedan buscar principios que favorezcan a su respectivo sexo, religión, clase social, etc. (Rawls, J. [1973], 12, 18ss, 136ss); también les hace ignorar las circunstancias históricas parti- culares de la sociedad para la cual legislan (aunque no las más genéricas “circunstan- cias de la justicia”: escasez de los bienes disponibles y pluralidad de concepciones del mundo y de la vida buena: Rawls, J. [1973], 126-130). “ (Contreras 2009:139)
Los que debaten no deben saber las caracteristicas sociodemograficas culturales de las persons sobre las cuales debaten para que no haya sesgo ni interferencia de aspectos como sexo o religion entre otros en su nocion o valores o procedimientos que desarrollen para lograr uns mejor justicia social,…
alabras clave: teoría de la justicia, liberalismo, justicia distributiva, utilitarismo, contrato social.