1) Las teorías contemporáneas de la traducción incluyen enfoques basados en teorías literarias, lingüísticas, conceptos filosóficos y semióticos. 2) Estas teorías pueden usarse para crear traducciones más coherentes al enfocarse en el significado más que en las palabras. 3) La traducción implica moverse entre lenguajes para encontrar un significado único, preservando la esencia del texto original.

2. Contenido
Teorías contemporáneas de la traducción .......................................................................................... 1
Enfoques .......................................................................................................................................... 1
El uso de estas teorias ..................................................................................................................... 3
La unidad fundamental del lenguaje ............................................................................................... 4

3. Teorías contemporáneas de la traducción
Las teorías contemporáneas de la traducción son muy utilizadas por docentes ya que son una
herramienta eficaz. El idioma puede ser una barrera para la comprensión así que es una
buena opción tener herramientas útiles para que este idioma sea comprendido, si no a la
perfección, si a un nivel alto. Se encargan de priorizar las reglas que ayudan a traducir mejor
textos académicos, literarios y científicos.
Enfoques
Los enfoques basados en las teorías literarias: Este punto de vista actual de que la traducción
no es una operación lingüística, sino más bien una operación literaria. En otras palabras: para
traducir la poesía, debe ser un poeta. Las palabras son, de alguna manera, una experiencia
histórica de una cultura, lo que les da una fuerza y es esta energía la que debe ser traducida.
Es el molde social que determina lo traducible o no, lo que es aceptable o no (censura). El
traductor es el producto de una sociedad y se traduce de acuerdo con sus propios
antecedentes socio-culturales. Para ello, tenemos que adaptar, aclimatados y en busca de
equivalencias.
Los enfoques basados en las teorías lingüísticas: considera que la palabra actual frase, y la
unidad de traducción de frases. Los enfoques basados en los conceptos y la hermenéutica
filosófica: El líder de este movimiento es George Steiner. El verdadero traductor debe ser
capaz de ponerse en los zapatos de un escritor para captar y aprovechar la media del texto
original del autor. Él ve el proceso de traducción como un movimiento en tres etapas: Trust
(confianza), la agresión y la incorporación. Enfoques semióticos: La semiótica es el estudio de
los signos y los sistemas de significado. La traducción es vista como una forma de
interpretación de los textos relativos a contenidos enciclopédicos.
El uso de estas teorías
Al utilizar estas teorías de la traducción se puede crear un texto más coherente y presentable
en el hecho de traducir desde un párrafo hasta libros enteros. Observar con detenimiento a
estos textos permite observar un desarrollo del pensamiento que, podemos pensar, va de la

4. mano con el paso de la “modernidad” a la “posmodernidad”. Son muchos y muy complejos los
movimientos y las tendencias académicas incluidos en este devenir: estructuralismo,
semiología, antropología estructural, posestructuralismo, deconstrucción, estructuras del
poder y del conocimiento, orden simbólico, feminismo posmoderno y estudios multiculturales
por mencionar sólo algunos directamente relacionados con los estudios literarios, entre los
cuales se incluye el estudio de la traducción. Se define la traducción como una forma, como
un procedimiento transitorio y provisional para interpretar lo que puede ser interpretable a
través de una lengua particular.
La traducción implica un moverse a través de las lenguas hacia un significado único y total.
Traducir es un acto cuya intención es derivada, ideológica y definitiva. La misión del traductor
consiste en rescatar para el idioma propio el lenguaje puro confinado en el idioma extranjero y
liberar el lenguaje (puro). Por lo tanto, su tarea es encontrar en la lengua a la que se traduce
una actitud que pueda transportar en dicha lengua un eco del original. Más allá del sentido de
cada obra literaria, hay algo que traducir, algo que corresponde a la verdad. La fidelidad, es
fidelidad al movimiento lingüístico que, parece ser, siempre apunta hacia ese lenguaje mayor.
En este sentido, la traducción literal debe ser transparente y dejar ver, por poco que sea, el
lenguaje puro que subyace a todo lenguaje humano. La literalidad se consigue al atender
estrictamente la sintaxis, palabra por palabra, en lugar de que el elemento primario de
atención sean las oraciones.
La unidad fundamental del lenguaje
Un lenguaje puro no existe, salvo como disyunción permanente que habita todos los lenguajes
como tales, incluyendo especialmente el lenguaje que llamamos propio. El que sería nuestro
propio lenguaje es el más desplazado, el más alienado de todos, esta idea de alienación y
desplazamiento no en la lengua extranjera sino en la propia. El “movimiento lingüístico” que
siempre apunta hacia el lenguaje puro se expresa metaforizando la traducción como la
tangente de un círculo que sólo toca una obra literaria fuente en un punto único e infinitesimal
-el sentido-, para seguir adelante hacia el lenguaje vasto e incluyente de la verdad.

5. En términos de las teorías contemporáneas de la traducción, por lo general la existencia de
seis principales: Los enfoques basados en prácticas / enfoque comunicativo: Actual
interpretación: la teoría del significado de TISS, basada principalmente en la práctica de la
interpretación de conferencias. En su libro de intérprete para traducir, D. Seleskovitch y M.
Lederer sostuvo la necesidad de traducir el significado, no el lenguaje. Se trata simplemente
de un portador del mensaje. El idioma puede ser una barrera para la comprensión. Entre sus
obras, las cuales juegan un papel importante en los esfuerzos de teorizar puntuando la
historia, que mantendrá su proyecto de una obra general de la lengua francesa que dará lugar
a la publicación en 1540 de cómo traducir bien a un idioma a otro.
Sociolingüística actual: Es el molde social que determina lo traducible o no, lo que es
aceptable o no (selección, filtrado, la censura...). el traductor es el producto de una sociedad y
se traduce de acuerdo con sus propios antecedentes socio-culturales (escuela de Tel Aviv:
Annie Brisset, Incluso Zohar, Gideon Toury). Los conceptos de equivalencia dinámica y formal
de equivalencia en Nida y Taber. Lo más importante para cualquier traducción es asegurar
que el efecto a la izquierda en la unidad, la traducción es idéntica o similar a la izquierda por el
texto de origen. Para ello, tenemos que adaptar, aclimatados y en busca de equivalencias
(Jean Claude Margot. Traducir sin traición).
Los enfoques basados en los conceptos y la hermenéutica filosófica: El líder de este
movimiento es George Steiner. El verdadero traductor debe ser capaz de ponerse en los
zapatos de un escritor para captar y aprovechar la media del texto original del autor. Él ve el
proceso de traducción como un movimiento en cuatro etapas: Trust (confianza), la agresión, la
incorporación y la restitución
Enfoques semióticos: La semiótica es el estudio de los signos y los sistemas de significado.
Para Peirce: El proceso de significación (o semiosis) es el resultado de la cooperación de tres
elementos: un signo, objeto e interpretante. También. Un punto de vista semiótico, la
traducción es vista como una forma de interpretación de los textos relativos a contenidos
enciclopédicos y otro contexto sociocultural particular.
Enfoques semióticos: La semiótica es el estudio de los signos y los sistemas de significado.
Para Peirce: El proceso de significación (o semiosis) es el resultado de la cooperación de tres

6. elementos: un signo, objeto e interpretante. También. Un punto de vista semiótico, la
traducción es vista como una forma de interpretación de los textos relativos a contenidos
enciclopédicos y otro contexto sociocultural particular.
. En 1923 Walter Benjamin, filósofo y teórico literario (Berlín, 1894–España, 1940), publicó el
ensayo titulado “La tarea del traductor” (Die Aufgabe des Übersetzers). Nació, como muchas
otras aproximaciones a la actividad traductora, a manera de una presentación de la obra
traducida, en este caso, Tableaux parisiens, de Baudelaire. Este texto habría de convertirse
en una referencia obligada para los estudiosos, no sólo de la traducción, sino también de la
filosofía del lenguaje. Cincuenta y dos años después, apareció otro texto que muy pronto
cobraría capital importancia en esta disciplina y, en general, en las humanidades. Se trata de
una obra de dimensiones considerables dedicada de lleno al análisis de la traducción como
fenómeno lingüístico y filosófico: After Babel. Aspects of Language and Translation, escrita por
George (Francis) Steiner, escritor y crítico estadounidense nacido en París en 1929, de padres
vieneses. En 1983, en el seno de las conferencias Messenge pronunciadas en la Universidad
de Cornell, uno de los exponentes más destacados de la deconstrucción, Paul de Man (1919-
1983) comentó el texto de Benjamin. La publicación de esa ponencia, en 1986, se suma a la
lista de textos relevantes para el estudio de la traducción desde una perspectiva teórica.
Bien puede decirse que estos relatos reflejan las orientaciones que se han dado en el
quehacer humanista durante el siglo XX, pues van de una concepción totalizadora de la
realidad a una fragmentación de ésta. Una visión cronológica nos permite apreciar cómo el
primero de estos autores nació en el siglo XIX, en tanto que el último en nacer, Steiner,
afortunadamente aún vive entre nosotros. No sólo se trata de pensadores famosos que han
sufrido en carne propia los avatares de la centuria más violenta, se trata también de un paseo
por los últimos cien años. Una época donde se discute la arbitraria fragmentariedad de la
realidad, donde las ciencias y las humanidades se entreveran, donde empieza a tener lugar la
investigación interdisciplinaria, donde se cuestiona -sobre todo- la existencia de una sola
verdad, de una sola interpretación, de una intencionalidad del lenguaje.
Así, la traducción es el fragmento de un fragmento, es la prueba de que uno de los fragmentos
(el original) puede fragmentarse aún más. “El significado nunca se alcanza”, porque no hay tal.
La traducción comprueba que el original es inestable. La traducción es una actividad derivada

7. o ancilar. Su relación no es con el significado al que (de existir) alude el original sino con el
lenguaje mismo de ese original. “No hay semejanza entre la traducción y el original”. Éste es
el gran peligro de la traducción. La traducción implica el “sufrimiento del lenguaje original”,
porque pone en evidencia que ese lenguaje original es irrecuperable.
BIBLIOGRAFÍA
Benjamin, Walter (1967), “La tarea del traductor”, trad. del alemán al castellano. Buenos Aires:
Sur.
Helena Beristáin (1995), Diccionario de retórica y poética. México: Ed. Porrúa.
Steiner, George (1975), After Babel. Aspects of Language and Translation. Oxford: University
Press.