Este documento presenta 4 tareas relacionadas con la razón instrumental y la razón ilustrada. La primera tarea pide elaborar un cuadro comparativo de 5 descriptores entre ambas formas de razón. La segunda cuestiona hasta qué punto puede afirmarse que el proyecto de la razón ilustrada ha muerto. La tercera pregunta por qué es importante desmitificar la relación entre el hombre y la naturaleza. Y la cuarta interroga hasta qué punto la razón instrumental ofrece una utopía auténticamente humana.

1. Tarea
1. Elabore un cuadro comparativo con 5 descriptores entre la razón instrumental y la
razón ilustrada.
2. ¿En qué medida es posible afirmar que el proyecto de la razón ilustrada ha muerto?
3. ¿Por qué es importante desmitificar la relación entre el hombre y la naturaleza?
4. ¿Hasta qué punto la razón instrumental ofrece una utopía auténticamente humana?
Desarrollo
1.
Razón instrumental Razón ilustrada
Autonomía: depotenciación de la
organización cívico-política de la
autonomía.
Autonomía: servirse del propio
entendimiento de cada uno.
Importancia: planteamiento que toda
cosa u objeto tiene que algo utilidad.
Importancia: planteamiento que el ser
humano es capaz de llevar a cabo y
resolver un problema sin depender de
un Dios.
Origen: se desarrolló entre los siglos
XV y XVI.
Origen: se desarrolló durante la
Ilustración.
Definición: Modalidad del pensamiento
que prioriza la utilidad de las acciones y
el uso de objetos de acuerdo a un
proceso de medio-fin.
Definición: Rasgo característico de la
condición humana, la facultad que se
desarrolla con la experiencia y la
educación, permite conocer y dominar
la naturaleza y transformar la realidad.
Concepción de la razón: Frente a la
concepción racionalista de la razón que
se remitía en último término a una
Teología y pretendía tener un uso y
alcance trascendente, la Ilustración
tiene una idea o concepción
secularizada de la razón.
Concepción de la razón: La
irracionalidad actual está fundada en
una reclusión de la razón como
instrumento. Esta irracionalidad se
caracteriza por dos cosas. Primero,
porque su mismo desarrollo dentro de la
cultura de masas crea irracionalidad
(incapacidad de reconocimiento y
crítica) y segundo, por su apariencia
racional, la cual se sustenta en la
validez de la ciencia y la tecnología
como verdad
2. Para el pensador alemán Nietzsche, la centralidad que para la filosofía ilustrada tiene la
razón o la verdad, no es más que un reflejo del monoteísmo cristiano, que consideraba a
Dios la realidad última que sustenta el orden del mundo. El racionalista ilustrado, según

2. Nietzsche, ha sustituido la fe en Dios por la fe en la Razón, la Verdad o el Progreso, pero,
ciertamente, los fundamentos y vicios de la filosofía europea son los mismos que los del
cristianismo.
La Razón, Dios, el Estado y los otros grandes refugios han ido desapareciendo, muerto y
abandonados en el curso de la historia a causa del odio cristiano hacia la vida. Ante la
muerte de todos estos valores, el hombre occidental se encuentra desorientado, huérfano
de verdad; y según Nietzsche muchos hombres preferirían volver a las faldas de un dios
cualquiera, pero unos pocos serán capaces de construir otros valores afirmativos de la vida.
3. El estudio de la relación hombre-naturaleza ocupa el interés de filósofos y
científicos de todo el mundo. A ello contribuye el incremento de las alteraciones
que provoca el hombre en la naturaleza. Incursionar en el tema desde un análisis
filosófico es una tarea que requiere una visión del cuerpo de conocimientos de esta
ciencia.
Es importante desmitificar la relación de hombre-naturaleza porque así se puede tener una
visión clara y estratégica de este tema. Si no se desmitifica no se podría entender por el
hecho que se podrían tener diferentes puntos de vista y se estaría basando en hechos y
elementos irreales. Entonces no se podría entender bien la relación si no hay una relación
verdadera de hombre-naturaleza.
4. En Dialéctica de la Ilustración, los autores dejan ver claramente la posibilidad del proceso
autodestructivo de la razón, también dejan ver que la razón no es por sí misma dominante y
destructiva, y que hay en ella un "momento de verdad" que, si bien no está a la vista, aflora
en determinados momentos de la historia. En ese momento de verdad de la razón se
encuentra lo que los autores llaman "la utopía oculta en el concepto de razón", y será la
base última –o primera– que sostiene a la Dialéctica en sus pretensiones emancipadoras y
revolucionarias, así como también evita que caiga en una contradicción insalvable y deja la
mesa servida "para preparar un concepto positivo de razón".
Bibliografía:
● Ledesma, A. (2015). Razón instrumental, ciencia y dominio. abril 20, 2019, de
Eikasia Sitio web: http://www.revistadefilosofia.org/63-06.pdf
● Mesa, E. (julio 7, 2008). RAZÓN INSTRUMENTAL. abril 18, 2019, Sitio web:
http://epmesa.blogspot.com/2008/07/razn-instrumental.html

3. ● Galafassi, G. (2004). Razón instrumental, dominación de la naturaleza y
modernidad: la Teoría Crítica de Max Horkheimer y Theodor Adorno. abril 19, 2019,
de Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo Sitio web:
http://www.redalyc.org/pdf/124/12400905.pdf