Este documento presenta ideas clave del siglo XVIII sobre la razón, la Ilustración y la filosofía de Kant. La razón se considera una fuerza unitaria que guía el descubrimiento de la verdad. La Ilustración promueve el uso independiente de la razón y la salida de la minoría de edad. Kant ve la razón como una ley moral interna y una fuerza que ordena los objetos de conocimiento.

1. “El pensamiento
no se afana tanto
por metas nuevas,
todavía desconocidas,
sino que quiere saber
a dónde se encamina
y pretende perfilar
la dirección de la marcha
de su propia actividad.”
Cassirer La filosofía de la Ilustración

2. «La Ilustración consiste en el
hecho por el cual el hombre
sale de la minoría de edad.
La minoría de edad estriba en
la incapacidad de servirse del
propio entendimiento, sin la
ayuda y dirección de otro. Uno mismo es culpable
de esta minoría de edad, cuando la causa de ella
no yace en un defecto del entendimiento, sino en
la falta de decisión y de ánimo para servirse con
independencia de él, sin la ayuda de otros. Sapere
aude: ten el valor de usar tu propio
entendimiento. He aquí la divisa de la
Ilustración». Kant; ¿Qué es la Ilustración?

3. La razón en el siglo XVIII
“[la razón] no es una tal posesión, es una forma
determinada de adquisición. No es la tesorería del
espíritu en la que se guarda la verdad como moneda
acuñada , sino más bien la fuerza espiritual radical
que nos conduce al descubrimiento de la verdad y a
su determinación u garantía”
“Las diferentes energías del espíritu se adensan en
un centro de fuerza común […]
“La multiplicidad y variedad delos ámbitos en que se
mueven significan tan solo el despliegue y el
desarrollo completos de una fuerza por esencia
homogénea y unitariamente informadora […], la
razón” Cassirer

5. “El siglo XVIII está saturado
de la creencia en la unidad
e invariabilidad de la razón.
Es la misma para todos
los sujetos pensantes,
para todas las naciones,
para todas las épocas,
para todas las culturas.”

6. El Enciclopedismo
Diderot, creador de la Enciclopedia, declara que no pretende,
tan sólo, transmtir un determinado acervo de conocimientos;
desea provocar un cambio en la manera de pensar…
No se anhela tan solo abandonarse al torrente de las
nuevas ideas, sino echar mano del timón y llevar la
nave del espíritu hacia determinadas metas.
Diderot destaca en el
Tomo I de la Enciclopedia
que pretende "relacionar
los descubrimientos, darles
un orden entre sí a fin de
que más hombres estén
esclarecidos".

7. Newton
¿Qué tarea emprende este siglo de las Luces,
de la Razón y de la Filosofía?
El siglo XVIII
renunció a
este género y
forma de
deducción,
de derivación
y fundación
sistemáticas
[del siglo XVII].
Busca otro concepto de verdad y de la filosofía, un
concepto que las amplíe, que les dé una forma más
libre y móvil, más concreta y viva.

8. Se trata de resolver
la cuestión central
del método de la
filosofía, no ya
volviendo al
Discurso del Método
de Descartes, sino
más bien a […]
Newton.
Porque el camino de Newton no es la pura deducción,
sino el análisis. No comienza colocando determinados
principios, determinados conceptos generales para
abrirse camino, gradualmente, partiendo de ellos,
por medio de deducciones abstractas,
hasta el conocimiento de lo particular, de lo fáctico;
su pensamiento se mueve en dirección opuesta.

9. Los fenómenos son lo dado y los principios
y la ley lo inquirido, lo buscado.

10. Ni Newton ni sus
discípulos ni sucesores
mantienen en modo
alguno una oposición
entre experiencia y
pensamiento.
Lo que se busca y lo que
se presupone como
consistencia
inquebrantable , es el
orden y legalidad
absolutos de lo real…
Portada de Elementos de la filosofía de Newton (1738), que
Voltaire y Émilie du Châtelet

11. "Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro
conocer debe regirse por los objetos. […] Intentemos,
pues, por una vez, […] que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento, […] un
conocimiento que pretende establecer algo sobre
éstos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como
con los primeros pensamientos de Copérnico. Este,
viendo que no conseguía explicar los movimientos
celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas
giraba alrededor del espectador, probó si no
obtendría mejores resultados haciendo girar al
espectador y dejando las estrellas en reposo".
Kant; Crítica de la Razón Pura
Kant

12. Dos cosas llenan el espíritu de admiración y
respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto
con más frecuencia y aplicación se ocupa de
ella la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y
la ley moral en mí.

13. Ambas cosas no he de
buscarlas […] cual si
estuvieran envueltas en
oscuridades, en lo
trascendente fuera de mi
horizonte; ante mí las
veo y las enlazo
inmediatamente con la
conciencia de mi
existencia.

14. “Se puede pensar –así lo indica Kant- que la razón tiene dos tareas que
cumplir en los seres humanos, una incondicionada, la producción de una
buena voluntad, y otra condicionada, la realización de la felicidad[…] ………
cuando se trata únicamente de los objetos a los que se aplica el deber, no
sorprende que la moral kantiana aparezca menos alejada de las morales
comunes: aquello que proscribe respecto de las inclinaciones es, sobre todo, su
pretensión de satisfacerse sin discernimiento, sin límites y por acciones
contrarias a la ley”
Nota al pie nº 3 (parte) correspondiente al fragmento transcripto: “Kant
reconoce que es natural perseguir la felicidad y es legítimo emplear la razón
para ello, pero con la condición de que esta tarea permanezca siempre
subordinada, tanto material como formalmente, a la aceptación absoluta de
las máximas morales” (La religión dentro de los límites de la moral, VI citado en Delbos, Victor, La philosophie
pratique de Kant. 3ème. Ed. Paris. PUF. 1969. (p.271)

15. “Hay un sentimiento capaz de determinarnos a actuar sin que
sea provocado en nosotros por las impresiones sensibles, un
sentimiento ligado directamente a la representación de la ley
moral, el cual es engendrado por la ley y tiene como objeto a la
ley, es el respeto. Por ello diremos que el deber es la necesidad de
actuar por respeto a la ley moral. Tanto por su naturaleza como
por su papel y su origen, el respeto es un sentimiento muy
original. Los otros sentimientos se relacionan con la inclinación o
el temor. A pesar de no ser ni una ni el otro, el respeto guarda
cierta analogía con ellos: con el temor, en cuanto se relaciona con
una ley a la que se subordina nuestra sensibilidad, con la
inclinación, en la medida en que se vincula con una ley que es
planteada por nuestra voluntad (Crítica de la Razón Práctica, V).
El respeto, “sentimiento” engendrado por la ley

16. En otros términos, el respeto es la consciencia de nuestra
subordinación a la autoridad absoluta de la ley y, en
consecuencia, el límite a las pretensiones de nuestro amor propio,
razón por la cual nos humilla. Pero también es la consciencia de
nuestra participación en el valor infinito de la ley, por esta razón
eleva la estima que podemos tener de nosotros mismos, nos hacer
reconocer nuestra dignidad. Sólo puede dirigirse a la ley, jamás a
las cosas. La razón de que frecuentemente parezca dirigirse a las
personas es que esas personas –debido a sus acciones o a sus
cualidades- son ejemplos aproximados o símbolos de la ley
cumplida” op.cit. p. 274-275.
El respeto y la ley

17. “No considera que las inclinaciones sean esencialmente malas,
sino expresamente afirma que son buenas {NOTA 1: en la
obra en la que esta afirmación aparece más clara es donde
desarrolla la teoría del mal radical: ‘Las inclinaciones
naturales, consideradas en sí mismas, son buenas, es decir que
no deben ser proscriptas, no sólo sería vano sino también
pernicioso y censurable querer extirparlas; simplemente
debemos limitarnos a manejarlas, con el fin de que no se
destruyan entre sí, sino que sean conducidas a ese acuerdo
denominado felicidad” (La religión…. VI)}. Pero esto
tampoco significa que las admita como principios de la
moralidad o como máximas del sujeto. Por esta razón Kant es
rigorista” op.cit.(p. 272)
Las inclinaciones