Este documento resume las actividades realizadas por una alumna sobre el concepto de cultura, identidad y diversidad cultural. Incluye definiciones de hombre, persona y cultura según diferentes autores. También explica la diferencia entre relativismo cultural absoluto y relativismo cultural, y los nuevos rasgos culturales configurados por el mundo virtual. Concluye que para entender la diversidad cultural debemos conocer la identidad de cada cultura y sus miembros.

1. TEMA: Concepto Cultura – Identidad – Diversidad cultural
ALUMNA_ Betiana Cornejo
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PROFESORAS: - Prof. AliciaB. Molina
- Lic. Susana G. Lahoz
2016

2. ACTIVIDADES
1-Realizar una lectura comprensiva del texto.
2-Definir según siguiendo a M. Fazio el concepto de hombre y de persona y explicar la diferencias al hablar de hombre y
de persona.
Hombre implica una visión integral del mismo, una visión que integre los aspectos parciales que han sido puestos de relieve
en las corrientes culturales modernas y contemporáneas.
El ser humano, en la tradición occidental es llamado persona. Santo Tomas de Aquino, con el término persona se indica lo
que hay más de noble y más de perfecto en la naturaleza racional o espiritual. Que la persona sea subsistente significa que es
en sí y por sí: Nunca "es en otro". La persona es en sí misma inalienable, espiritual, irrepetible, ser subsistente de naturaleza
espiritual se encuentra encarnado. La persona no está cerrada en sí misma sino en relación con los demás. Venimos al mundo
como fruto de una relación entre personas,y nos vamos de este mundo habiendo desarrollado una urdimbre, un entramado de
relaciones. Los conocimientos más elementales, los modos de comportamiento más naturales surgen de las relaciones como
los demás, en el ámbito familiar en primer lugar, y luego en las diferentes manifestaciones de la sociedad.
Las facultades espirituales de la persona, inteligencia y voluntad, están en sí mismas abiertas a la alteridad, tienden hacia la
verdad y hacia el bien. El hombre mismos se auto determina libremente, haciendo uso de su
inteligencia y de su voluntad.
En teología, Juan Pablo II afirmaba frecuentemente: "Persona,llega a ser lo que eres”. Persona se es,pero también se
deviene. Ser persona significa que debemos hacernos dignos de nuestro ser personal. La dignidad de la persona humana tiene
un aspecto metafísico, ontológico, radical, que implica respeto.
La persona humana está abierta a los demás personas, a Dios y al prójimo. Juan Pablo II dice: “El hombre no se realiza a si
mismo sino con el don sincero de sí”.
El ser persona es a la vez don y tarea. Don, porque nuestra dignidad de seres personales la hemos recibido desde nuestro
origen. Y tarea porque hemos de hacernos dignos de nuestra condición personal, a través del uso de nuestra libertad orientada
al bien y a la verdad en la entrega de los demás.
3-¿Porqué cultura es un término polisémico? Explique los significados del término cultura según Fazio y compare con el
concepto que propone UNESCO.
Según Mariano Fazio, Critical Review of Concepts and Definitions brinda 164 definiciones de cultura. Se trata, pues, de un
término polisémico. Nosotros distinguimos cuatro sentido fundamentales.
Un primer significado proviene de la metáfora relativa al cultivo de la tierra, cultura es cultivo, sea físico como sobre todo
en lo espiritual.
Un segundo se refiere al conjunto de conocimiento que una persona posee. Cuando se dice que alguien es culto quiere decir
que es poseedor de un alto bagaje de conocimiento que no se reducen a una sola especialidad del saber.
El tercer significado se refiere a la configuración global de un grupo humano articulada en valores, estilos de vida,
costumbres, ideas, instituciones, etc. Así se habla de “cultura clásica” o “cultura mexicana”, etc.
La cuarta sintetiza dos visiones la subjetiva en sus dos acepciones y la objetiva. La encontramos en la Gaudium et spes del
Concilio Vaticano II: “Por la palabra cultura, en su sentido general, se indica todos los medios por los que el hombre
perfecciona y despliega las diversas cualidades espirituales y corporales por el conocimiento y el trabajo, por el progreso de
las costumbres y las instituciones, hace más humanas la vida social, por ultimo expresa,comunica y conserva en sus obras.
La cultura es el hábitat donde la persona desarrolla sus potencialidades, donde se realiza como tal. De esta perspectiva, no
toda cultura entendida en sentido objetivo es autentica cultura.
Mientras que la UNESCO brinda dos formas de entender de qué hablamos cuando nos referimos a “la cultura”.
En la primera acepción se entiende por cultura al conjunto de expresiones artísticas e intelectuales de los ámbitos llamados
académicos o “cultos”. Cultura es un conjunto de saberes y expresiones delimitadas por ciertas características comunes y
restringidas a algunos sectores de la sociedad capases de producirlos. La persona con cultura o “culta” seria la que es capaz
de producir dichos bienes culturales, la que tiene un vasto conocimiento en algún área humanista o artística, en
contraposición a una persona “inculta”, con escasos conocimientos o nivel educativo.
La definición antropológica de cultura se plantea una concepción de cultura más amplia, en donde esta se concibe como todo
el complejo de rasgos distintivos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad o
grupo social.
La cultura es entonces todo el conjunto de expresiones particulares de un periodo o de un grupo humano que de alguna forma
u otra se encarga de otorgarle un sentido a la existencia de cada persona que hace parte de un grupo, y la forma como se
defina la cultura de cual o tal grupo va a depender de la perspectiva con la que se miren los distintos elementos distintivos de
cada uno.

3. Se puede ver entonces lo que señala la concepción antropológica de cultura cuando plantea que está en el conjunto de
procesos, categorías y conocimientos a través de los cuales cada persona organiza la heterogeneidad del mundo en el que
habita, dándole sentido a su existencia.
4- Explicar la diferencia entre el relativismo cultural absoluto y relativismo cultural
Para visualizar sus diferencias debemos primeros ver de qué se tratan ambas y cuál es su punto en común.
 Relativismo cultural absoluto: es el reconocimiento de que los valores solo tienen sentido en áreas culturales
concretas.
 Relativismo cultural: es admitir un grado considerable de respecto a los valores de cada cultura.
 Valores: modelos culturales definidos con los que las personas evalúan lo que es deseable, bueno, bello y sirven de
guías para la vida en sociedad
La diferencia entre relativismo cultural absoluto y relativismo cultural se da ante los valores universales de respeto y
dignidad. Es decir, tenemos que considerar que toda las culturas son respetables, en cuanto sus valores, pero no
necesariamente todos sus valores culturales.
Por ejemplo: para el argentino el mate es una bebida de gran consideración cotidiana, la cual comparte con otros países por
ejemplo con Perú pero la forma de cebarlo es distinta en cada lugar, sin embargo no se condenan una con la otra si no que
consensan entre ambas.
6- ¿Qué función atribuye los M.C.S.; y cuál debe ser la postura de los receptores ante los mismos?
Hoy en día vivimos en la llamada “sociedad de las comunicaciones”. Los avances de las modernas tecnologías han unificado
el mundo.
El canal privilegiado para relacionarlos con otras personas, sociedad, cultura, es el mundo mediática: la imagen que hacen
del mundo es la que ofrecen los medios de comunicación.
Juan Pablo II dice:”Los medios de comunicación son los configuradores de la actual cultura de masa. Son protagonistas de
los cambios culturales, cada vez más acelerados, que estamos contemplando en los inicios del tercer milenio. Esto medio de
comunicación son dones del Padre Celestial, de quien proviene todo buen regalo y todo don perfecto”.
La sociedad de la comunicación, pues, ofrece posibilidades de reforzar los lazos de de unidad, de solidaridad, de vivir una
afectiva caridad universal, además de bendecir al Señor por los bienes que pueden traer consigo la sociedad de la
comunicación. Esto se en tristeza al contemplar el mal que los mismo medios de comunicación pueden realizar al
configurar, como sus agentes decisivos, la actual cultura de masa. Podemos mencionar que la manipulación de la
información, puesta al servicio de intereses económicos o político inconfesable, la presentación de modelos de vida
contrarios a la dignidad de la persona, la construcción en el imaginario colectivo de ídolos populares carente de valía moral
son tan reales como los beneficios que el desarrollo comunicativo ha aportado.
7- Según la lectura realizada cuál debe ser la visión del hombre que debe transmitir los M.C.S.
El Papa Juan Pablo II reconoce el inmenso poder que tiene en la actualidad los propietarios de las empresas de
comunicación. El Papa afirma que los medios son instrumentos de imponente e inconmensurable poder, señala con toda
claridad: “Pero recordar siempre: este poder”, señala con toda claridad: “Pero recordar siempre: este poder pertenece al
pueblo. Como todas las cosas creadas tiene un destino universal y está pensado para el bien de todos”.
El Papa insiste en este derecho humano ha de hacerse valer también con una buena formación de la conciencia.
El Santo Padre lamenta la tendencia, más generalizada en las naciones industrializadas, de que algunos padres hagan
dejación de derechos y de obligaciones, y otorguen a los medios de comunicación un papel educativo primario que no les
corresponde.
La televisión se ha convertido frecuentemente en una especie de baby sitter, y los hijos reciben acríticamente durante horas
mensajes de todo tipo y valor. La escasa templanza de los padres respecto a la televisión constituye un ejemplo deformante
para las jóvenes generaciones, y un obstáculo serio para el dialogo intra-familiar.
La utilización madura y responsable de los medios de comunicación dentro del ámbito familiar. Las familias han de saber
“utilizar con discernimiento critico los varios medios de comunicación en armonía con las exigencias, los deberes y los
derechos de cada uno de sus componentes”.
Juan Pablo II quería ver a las familias participando activamente en la elección y preparación de los programas,
manteniéndose en contacto con los responsables de la producción y transmisión de los mismos, “para que no sean
abusivamente olvidados aquellos valores humanos fundamentales que forman parte del verdadero bien común de la sociedad,
sino que por el contrario se difundan programas aptos para presentar en su justa luz los problemas de la familia y su
adecuada solución”.

4. Estos deseos del Papa implican abandonar actitudes apáticas o meramente pasivas por parte de las familias. Desde las
actuales circunstancias históricas, es una obligación urgente, pues la imagen de las familias que transmiten los medios
muchas veces no responde a su dignidad.
8- El mundo virtual configura nuevos rasgos culturales. Explicar cuáles son esos rasgos
“Culturas virtuales”, esta frase determina los cambios en las prácticas comunicativas por efectos de medios interactivos a
distancia. Configuran nuevos rasgos culturales a medida que los intercambios virtuales se densifican y se expanden hacia una
gama creciente de ámbitos de la vida de la gente.
Rasgos de la cultura virtual: Las culturas virtuales están compuestas por grupos diferenciados de sujetos que se definen por
las formas y contenidos de comunicación que establecen en el ciberespacio, y por como estas formas y contenidos modifican
a los sujetos en cuestión:
 Lo virtual es un espacio colectivo de reordenamiento de mediaciones simbólicas. Todos estos cambios hacen que los
sujetos involucrados vayan ajustando, conscientes o no, sus propios esquemas cognitivos a la interacción dentro del
mundo virtual.
 El espacio virtual permite y motiva reagrupaciones de individuos donde la homogeneidad espacial no cuenta,
tampoco el tiempo.
 Relación entre usuarios y tecnología; el proceso mismo del uso tecnológico se desliga de una relación convencional
de transmisión de destrezas y conocimientos. Se aprende usando. Además puede recrear usando. Innovar la misma
tecnología a partir de su propio uso particular. Dice Castells, el ejercicio simbólico transita hacia la productividad, la
mente deviene fuerza productiva directa.
 Un salto sideral en la autonomía del usuario hace coicidir el uso de tecnologías de información con algunas
ideologías finiseculares. Este aprender usando no solo alude a las TIC sino ala autonomía para acceder a
información y conocimiento.
 La transmisión de conocimiento se atrapa de cualquier lado y se envía a cualquier parte en esta fiebre circulatoria de
la red.
 Las comunidades virtuales constituyen el nuevo espacio comunicativo global, que responde a una lógica reticular de
diversificación coordinada.
 Una hipostasis comunicacional en el intercambio virtual. Castells advierte que la comunicación es la meta.
 Reconceptualización de normalísmo y sedentarismo en las comunidades virtuales.
 Las culturas virtuales opera de manera análoga al modelo de empresa Red: se impone lo multifacético, el mosaico,
lo convergente, lo virtual como fuerza material.
9-Expresar una conclusión personal, en base los textos dados, sobre identidad y diversidad cultural
La diversidad cultural es un fenómeno que se da a lo largo de la historia, cada vez que el contacto entre pueblos y personas
de distintas culturas ha sido posible. Esto implica por una parte la preservación y promoción de las culturas existentes y por
otro lado la apertura a otras culturas.
Podemos decir que para que esto se dé y para que podamos entenderlo, debemos conocer la identidad de cada cultura y de los
miembros de la misma. Ya que identidad es el proceso atreves del cual cada persona se constituye en la cultura o en las
culturas en la que hace parte optando por elemento determinado y cargándolos de emotividad y sentido. Desde esta
perspectiva existen diversas identidades que compone la experiencia de cada individuo, construida subjetivamente a nivel
individual e intersubjetivamente a nivel grupal. Estas será el eje que otorga sentido y que guiaran las acciones de cada
persona y de cada grupo humano a lo largo de su existencia.