El documento resume las principales doctrinas y definiciones de la Iglesia Católica sobre la Santísima Trinidad a lo largo de los siglos. Explica que la Trinidad es un misterio que no puede ser completamente comprendido por la razón humana. Detalla las herejías sobre la Trinidad que surgieron en los primeros siglos y cómo los concilios ecuménicos las condenaron, afirmando la divinidad de las tres personas y su unidad en una sola esencia o sustancia divina.

1. La Trinidad
Es un misterio estrictamente dicho no solamente no puede
ser descubierto por la sola razón, sino que aún después de
revelado tampoco puede ser comprendido por ella.
De ahí que muy pronto comenzaron las primeras
confrontaciones con la razón y los primeros intentos
teológicos en orden a la inteligencia de la fe
Ante la difícil conciliación entre la monarquía divina y la
afirmación de la divinidad de Cristo y del espíritu Santo

3. • Ante esta dificultad, no queda otra
solución si no la aceptación del
misterio, en una fe sencilla y humilde,
que abrace íntegramente los dos
extremos y busque una inteligencia de
la fe que nos disuelva ninguno de
ellos.
• La primera posibilidad sería la
supresión de la monarquía di divina y
la admisión de un triteísmo, tan
contrario a la revelación, el sentido
común

4. San Justino
• Quienes afirmaban que el Verbo era una fuerza divina a la que se
daban diversos nombres, según las funciones que desempeñan: gloria,
logos, hombre… Con esto tendríamos en el siglo II el germen de lo que
más tarde se llamaría sabelianismo por su promotor Sabelio,
excomulgado en Roma a mediados del siglo III También se llama
modalismo, porque el hijo y el espíritu Santo serían modalidades de la
única persona divina.
• Éste error trinitario es necesariamente un error Cristológico, no en el
sentido de negar la divinidad de Cristo, sino en el sentido de que quien
en realidad se encarnó, padeció y redimió al hombre con su muerte,
sería la única persona divina, o sea el padre. Por eso se les llamo
patripasianos: Práxeas, Noeto, y otros de los que habla Tertuliano.

5. • En el siglo ll también aparece el adopcionismo de Teódoto y
consistía en afirmar que Cristo era un hombre más religioso que los
demás, que en el bautismo fue revestido del poder de Dios.
• Arrio (Libia,–Constantinopla, 250 o 256 -336) fue un asceta,
presbítero y sacerdote en Alejandría,
El Verbo es una pura criatura puesto que tiene su origen en del Padre.
Puede llamarse Dios funcionalmente, para nosotros; pero ontológica
mente es una criatura. Arrio no soloniega la divinidad del Verbo, sino
que Cristo lógicamente está muy cerca del adopción mismo de Pablo
desamosanta. El símbolo de Nicea va directamente contra las doctrinas
de Arrio

6. • El primer documento importante sobre la te Trinidad emanado de la
Santa Sede se debe a la necesidad de corregir esas desviaciones. San
Dionisio de Alejandría combatió duramente las doctrinas de Sabelío.
En sus refutaciones insistía tanto en la distinción de las personas que
acabo en un tristeismo 259-268, o de hacer del Verbo una pura
criatura. el papa le escribió una carta privada invitándolo a dar
explicaciones de su doctrina.
•
• En otra carta condena el error de Sabelio que no distinguía las
personas en la Trinidad, el error de Marcion ( su doctrina se resume
en la existencia de dos espíritus supremos, uno bueno y otro malo, y
considera al Dios del AT un inferior de estos, simple modelador de
una materia preexistente), que de tal modo las separada que parecía
admitir el tristeismo. Así como el error de quienes afirman que el hijo
era una criatura

7. Éstos saben muy bien que la Trinidad está enseñada en la sagrada escritura, pero
ni en el Antiguo ni en el Nuevo testamento predican tres dioses.
Quienes opinan que el Hijo es una criatura, y creen que el Señor fue creado como
cualquier otra cosa de las que verdaderamente fueron creadas..
La Sagrada Escritura atestigua que fue engendrado, como corresponde y
conviene a Él.
Es una blasfemia, Si el Hijo fue hecho, hubo un tiempo en que no existió. Ahora
bien, Él existió siempre, si es que está en del Padre como Él dice (Juan 14, 10 ss )
San Atanasio contra sabelio, Marcion, y los tristeistas

8. El concilio Niceno-Constantinopolitano
• Subraya fuertemente Las divinidad del hijo de Dios
contra a Arrio, defiende, contra los macedonianos o
pneumatomacos la divinidad del espíritu Santo
(negaban su divinidad)

9. Algunas definiciones del concilio romano
con el Papa San Dámaso
• Los que participan en el error de sabelio,
diciendo que el Padre es el mismo que el
Hijo.
•
• Arrio y a los que afirman que el hijo y el
Espíritu Santo son criaturas.
•
• Quien no confesaré que el Padre es eterno,
el Hijo es eterno, El espíritu Santo es eterno
es hereje
Anatematizamos

10. El Espíritu Santo procede verdadera y propia mente es el Padre, o
sea de la sustancia divina, como el Hijo; y que es Dios verdadero.}
El Espíritu Santo es omnipotente, omnisciente, Y está en todas
partes, como el Hijo y el Padre.
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo poseen una sola divinidad, un
solo poder, una sola majestad, una sola potestad, una sola gloria
y soberanía.
Son verdaderas personas las del Padre, del Hy del Espíritu Santo;
son iguales, viven eternamente, todos lo contienen: lo visible y lo
invisible

11. Concilios Toledo (18)
• Se celebraron desde el año 400 hasta el 702.
• En el concilio tres de Toledo se puso oficialmente fin al
arrianismo
• Se insertó el símbolo Filioque ( y del Hijo)
• Algunas declaraciones:
• profesamos y creemos que la santa e inefable Trinidad,
Padre Hijo y Espíritu Santo, es un solo Dios por naturaleza,
de una sola sustancia, de una sola naturaleza, así como
también de una sola majestad y poder.

12. • El padre no es engendrado ni creado, sino ingénito. Porque Él
no recibe su origen de nadie. De Él recibió el Hijo su
nacimiento y el Espíritu Santo su procedencia.
•
• Él es también Padre de su misma esencia en cuanto al Hijo,
no engendró otra cosa distinta de lo que El mismo es. Dios
engendró a Dios, la luz a la luz..
•
• El Hijo nació de las sustancia del Padre Sin haber tenido un
comienzo, ni el Padre ha existido jamás sin el Hijo, ni el Hijo
sin el Padre

13. • El Padre no procede del Hijo como el Hijo del Padre; es
ciertamente Padre pero no procede del Hijo, este en cambio
es Hijo del Padre pero es igual en todo a Dios Padre.
•
• El Hijo es una sola sustancia con el P adre. El Hijo es
engendrado no de la nada ni de otra sustancia distinta sino
del seno del Padre, de su misma sustancia.
•
• Eterno es el Padre, eterno el Hijo. Si el Padre ha existido
siempre, siempre ha tenido al Hijo de quien era Padre. Por
eso confesamos que el Hijo ha nacido del Padre sin principio.
• El Hijo de Dios no es una partícula de Él y el Padre perfecto
hay engendrado al Hijo perfecto sin disminución ni división

14. El espíritu Santo
• Es la tercera persona de la TRINIDAD, es un solo Dios igual al Dios
Padre y al Hijo, de su misma sustancia y naturaleza, no fue
engendrado en mi creado, si no que procediendo de uno y de
otro, es el Espíritu de ambos
•
• No es engendrado ni ingénito
• Procede a la vez del uno y del otro pues se reconoce ser el amor
o la santidad de ambos.
• El Espíritu Santo fue enviado por los dos, como el Hijo fue
enviado por el Padre

15. • El Espíritu Santo fue enviado por los dos, como él Hijo fue
enviado por el Padre. No puede ser considerado como menor
que el Padre o el Hijo, a la manera que el Hijo afirma que si es
menor que el Padre y, por razón de la humanidad que adquirió
• la Trinidad no es triple, sino trina. NI puede rectamente
afirmarse que la Trinidad este en un solo Dios, sino que un solo
Dios es Trino.
• Ni afirmamos tres sustancias, Como afirmamos tres personas;
si no una sola sustancia, pero tres personas.
• El padre es padre no por referencia asimismo, si no por
referencia al hijo. El hijo es hijo no por referencia asimismo, si
no por referencia al padre.

16. • El Espíritu Santo no dice referencia sí mismo, sino al Padre y al Hijo,
porque se llama el Espíritu del Padre y del Hijo.
•
• Cada persona en particular es plenamente Dios; y las tres un solo
Dios su divinidad única e indivisa es igual, su majestad o su poder,
ni se aumenta ni se disminuye en cada Uno, ni se aumenta en los
tres.
•
• La Trinidad es un solo y verdadero Dios no está fuera del número, ni
está encerrada en el número. Porque el número aparece en la
relación de las personas. Pero en la sustancia de la divinidad no
tiene sentido hablar de número. Así, pues, sólo hay indicación del
número en la relaciones que existen entre sí pero carecen de
número consideradas en sí mimas

17. • Cuando decimos que el Padre no es lo mismo que el Hijo nos
referimos a la distinción de personas. El Padre es lo mismo que el
Hijo, el Hijo lo mismo que el Padre, el Espíritu Santo lo mismo que el
Padre y el Hijo, esto pertenece a la naturaleza o a las sustancias por
la cual es Dios.
• En las sustancias son uno:
• Distinguimos las personas, pero no separamos la divinidad.
•
• No hay que concebir a estas tres personas como si se pudieran
separar; ninguna de ellas ni ha existido ni ha operado antes que la
otra, ni después que la otra ni sin la otra.
•
• Esta Trinidad es inseparable en confusa.

18. • Siendo estos tres una sola realidad y una sola
realidad tres, cada persona, sin embargo, conserva
su propiedad. El Padre tiene la eternidad sin
nacimiento; el Hijo, la eternidad con nacimiento; el
Espíritu Santo, la procedencia sin nacimiento, con
eternidad.

19. Algunas otras consideraciones del concilio
lateranense
Existe una sola realidad suprema, inabarcable e inefable, que es
verdaderamente padre e Hijo y Espíritu Santo; las tres personas
juntamente y cada una de ellas en particular. En consecuencia, en
Dios sólo hay Trinidad y no cuarternidad
Lo que es el Padre, lo mismo absolutamente es el Hijo y el Espíritu
Santo, son consustanciales.

20. Concilio de Lion (ecuménico XIV) Sobre La
procesión del espíritu Santo
Confesamos con sinceridad y devoción que el Espíritu Santo
procede internamente del Padre y del Hijo, no como de dos
principios, sino como de uno solo principio, no por dos
espiraciones, sino por una única expiración.

21. Concilio de Florencia (ecuménico XVII) 1438-1445
El Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo; y que recibe
su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo; y que
procede eternamente de uno y otro, como de un solo principio y una
sola espiración.
Monofisismo: Del griego monos, "uno" y "Phisis" naturaleza. Es una
doctrina teológica que sostiene que en Jesús sólo está presente la
naturaleza divina, pero no la humana.
Declaramos que este modo de hablar pretende hacer comprender que el
Hijo es también lo mismo que el Padre, causa o principio de la
subsistencia del Espíritu Santo.
Aparte de esto decidimos que la adición de las palabras filioque (Y del
Hijo) fuera puesta en el símbolo legítimamente y con razón, para
esclarecer la verdad y por una necesidad que urgía en aquel tiempo

22. • El Padre no es ni el Hijo y el Espíritu Santo; el Espíritu Santo no es ni el
Padre ni el Hijo; sino que el Padre es solamente Padre; el Hijo no es si no el
Hijo; y el Espíritu Santo es solamente el Espíritu Santo..
•
• Éstas tres personas son un solo Dios y no tres dioses; porque los tres tienen
una misma sustancia, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola
divinidad, una sola inmensidad, una sola eternidad y todo es uno en todo
aquello en que no hay oposición de relación.
•
• Todo cuanto el Padre es o tiene no lo tiene recibido de nadie sino de sí
mismo; Él es principio sin principio.
• Todo lo que El hijo es o tiene, lo ha recibido del Padre; él es principio del
principio.
• Todo lo que es o tiene El espíritu Santo, lo ha recibido juntamente del
Padre y del Hijo; más el Padre y el Hijo no son dos principios del Espíritu
Santo, sino un solo principio. De igual modo que el Padre y el Hijo y el
Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio