Ensayo sobre la similitud y referencias que tiene el trabajo del escritor argentino con la literatura clásica.

1. Borges y el minotauro
El ciprés parecía un fantasma alto y seco,un centinela de los muertos.
CAMILO JOSÉCELA
La soledadesun conceptoque el hombre,al día de hoy,no puede explicarse.Esalgoque va
muchomás alláde unlaboratorio,puesesalgoque llevamosdentro,todos,irremediablemente.
Se trata de un conceptoinescapablee inequívocoal que todostenemosunaccesoinvoluntario,
puessiempre estáahí,aunque estemosrodeadosde gente.El análisisse hahechoy el arte lo ha
interpretado,perosimplemente soncosasque nose puedenponerenpalabras.Remotamente
puede expresarse,escierto,peronuncacomounatotalidad,porque esabrumadory
sobrecogedor,algoque vamuchomás alláde nuestroalcance humano.
Jorge LuisBorgeslo trata dentrode la antologíaEl Aleph en distintoscuentos,peroel que
me pareció,sobre todoslosdemás,notable fue el de La casa de Asterión porque enél imperala
soledadentodoslosángulos.Borgesreescribeel mitogriegoparahacerlounmanifiestode
soledadysentimientoshumanos,aquellosque siente unserque hasidobestiay representación
de castigo a lolargo de losmilenios.Bestiapornacerde una perversión,ycastigoporser
encerradoporlos erroresdesagradablesde terceros.El mitoensí esenbase abrumador,puesse
fundamentaenel hechode pagarlos pecadosde otros,y representalagransoledadinjustaque se
establece cuandounareinanoaceptahaber tenidounamoríocon un toro castigandoal producto
de esa uniónenel encierro.
Me pareciópertinente leerunensayo1
de J.M.Margini sobre,a su vez,el trabajode
HeideggerElser y el tiempo,que trata justamente de laansiedadangustiosaque este autor
alemánbasatoda su obra. (Tuve que traducirloparafinesde este ensayo,porcierto).
Según Heidegger,el estado de ánimo fundamentaldela ansiedad esla forma más
rudimentaria dedivulgación quesintoniza Dasein a su existencia,más primordialque
cualquierestado de ánimo todoslosdías promedio. (…) En esencia,la ansiedad setrata de
" la nada " o la " nulidad " que reside en el centro del ser del Dasein. Heideggerve el tema
de la nada existencialcomo una preocupación filosófica prensado,queesel de ser
confrontado einterrogado.(…) Heideggerveel tema de la nada existencial como una
preocupación filosófica prensado,queesel de ser confrontado einterrogado.
Me gusta especialmente el tratamientoque Margini le daal tema de la ansiedadcomo
elementoesencial de lanada,de la nulidad,puessientoque se relacionafuertemente conlos
testimoniosque Borgesdadel minotaurodándole unavozpropia:lavozde Asteriónesescuchada
eneste cuentoenprimerapersona,loque evidentemente le dafuerzayun tinte muyhumanoque
raya enlo lastimoso,patéticoe infantil,peroque nospermite como lectoresunángulodiferente.
Aquel de unabestiaconmente y raciocino,que se sabe solay que nole importa,porque juega
solay hablaconsigomisma.En particularme gusta este fragmento:
1 “Anxiety” in Heidegger’s Being and Time: The Harbinger of Authenticity

2. El hecho es quesoy único. No me interesa lo que un hombrepueda transmitira otros
hombres;como el filósofo,creo quenada es comunicableporel artede la escritura.Las
enojosasy trivialesminucias no tienen cabida en mi espíritu,que está capacitado para lo
grande;jamásheretenido la diferencia entre una letra y otra (…).A veces lo deploro,
porquelasnochesy los días son largos.
Es interesante lamaneraenlaque exaltasupropiafiguracon detallescomo miespíritu,
queestá capacitado para lo grande y lamanera que locontrasta enseguidacon jamáshe
entendido diferencia entreuna letra y otra. Me parece unjuegode concepcionesintelectuales
interesante,porque porunaparte,se muestrapoderosoypor otra, iletrado,marginado,yotra vez
(aunque se vuelvarepetitivo)solo. Citootrofragmentodel texto:
Desde entoncesno me duelela soledad,porqueséquevive mi redentory al fin se
levantará del polvo.Simi oído alcanzara todoslosrumoresdel mundo,yo percibiría sus
pasos.Ojalá melleve a un lugarcon menosgaleríasy menospuertas.¿Cómo será mi
redentor?,mepregunto.¿Será un toro o un hombre?¿Será tal vez un toro con cara de
hombre?¿Oserá como yo?
Es inclusodolorosoleerque quiere serllevadoaunlugarcon menosgaleríasy menos
puertas,que estábuscandounredentor.Porque eseneste momentoque Asteriónnosmuestra
plenamenteque se sientedesamparado,connecesidadde buscaralgomásgrande,que loredima
y que de esta manera,lolibere de suprisiónlaberíntica.Estála confusiónde supropioorigen,
también,puesse preguntasi suredentorseráhombre otoro, o cualquierade lasmezclasentre
ellos.Aquívuelveel patetismo,el dolorylaconfusióncaracterísticaque imperaa lolargo del
relatocomo unfantasma,una omnipresenciaque nocede,que nose va,que permanece.Que se
resaltaenun puntomáximoconla preguntaque todosnoshacemosenun punto:¿serácomo yo?
Con este cuento,Borgesnoúnicamente noshace unaradiografíaalternade loque fue y
sigue siendoel personaje delminotauro.Lohace,también,conlanaturaleza humanade la
confusión,lasoledadylaangustia.Aquellasque nacende noencontraralgosimilaranosotros
mismos,de perdernosysentirnosextraviadosdentrode nuestropropiacarcasade carne,y así
también,de perdernosenestossentimientosyextenderloenmillonesde infinitos,comoun
laberinto.LolograJorge LuisBorgescon La casa de Asterión consutilezaycontundencia,ypor
estarazón, esmi cuentofavoritode la antología.
BIBLIOGRAFÍA
Cela,CamiloJosé.(1972) La familia de PascualDuarte.(Trigesimoquintaedición)Barcelona,
España: Destinolibro.
Borges, Jorge Luis, El Aleph, De Bolsillo, México, Quinta edición, 2012