Universidad Técnica Particular de Loja Carrera: Ciencias Humanas y Religiosas Docente:Dr. Santiago Acosta Aide Ciclo: Primero Bimestre: Primero

1. ANTROPOLOGÍA
Primer Bimestre
Tutoría virtual
Santiago Acosta
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2. PERSONA: historia
Etimología: Prósopon (‘máscara’)
Personare (‘resonar’)
Del significado dramático se pasa al
teológico (controversias trinitarias) y
ontológico (ser individual)
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3. PERSONA: historia
Significado trinitario
En las controversias trinitarias se
trataba, por parte de la verdadera fe,
de defender la unidad de sustancia,
naturaleza y esencia en la Trinidad, y
su diferencia personal: tres personas
distintas que forman una unidad
sustancial.
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4. PERSONA: historia
Significado trinitario
Fue necesario, en el transcurso de las
discusiones teológicas, ir eliminando la
ambigüedad de los términos “ousía” e
“hipóstasis”: “ousía” significada tanto
sustancia primera como segunda;
“hipóstasis” tenía la misma
ambigüedad.
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5. PERSONA: historia
Significado trinitario
Para significar la diferencia en la
Trinidad, se apeló a los conceptos de
“persona” o “hipóstasis”.
El término “hipóstasis” pasó de significar
‘sustancia’ a ser sinónimo de
‘persona’.
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6. PERSONA: historia
Comprensión de la persona de Cristo
Después de la asimilación del lenguaje
del dogma trinitario, se profundizó en
la comprensión de la relación entre
“persona” y “naturaleza”. La
“naturaleza” se subordina al concepto
de “persona”.
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7. PERSONA: historia
Boecio (VI): la persona es “sustancia
individual de naturaleza racional”.
Tomás de Aquino: sigue a Boecio. Para
las personas divinas habla de “relación
subsistente”. Quiere armonizar las dos
dimensiones de la persona: la
sustancialidad y la relacionalidad.
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8. PERSONA: historia
Descartes: la persona es autoconsciencia
Kant: la persona es unidad de
consciencia. Es fin en sí misma.
Abandona la sustancialidad: negación
de su núcleo ontológico.
S. XX: idea voluntarista de la persona,
como tensión hacia algo.
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9. PERSONA: historia
La idea de autonomía es común a las dos
concepciones: clásica (sustancialista) y
moderna (fenomenológica).
Propuestas relacionales de concepción
de la persona.
Problema: armonizar la sustancialidad y
la relacionalidad.
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10. DEFINICIÓN DE PERSONA (RIELO)
Rielo: una persona se define por otra.
Metafísicamente: las personas divinas se
definen entre sí.
Ontológicamente, la persona humana es
definida por la divina presencia
constitutiva de las personas divinas en
su espíritu creado.
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11. DEFINICIÓN DE PERSONA (RIELO)
En Rielo se reformula la sustancialidad y
la relacionalidad del concepto de
persona.
Distingue dos ámbitos: metafísico (las
personas divinas); ontológico o místico
(las personas humanas).
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12. DEFINICIÓN DE PERSONA
La sustancia metafísica es el patrimonio
absoluto que constituyen entre sí las
personas divinas.
La sustancia metafísica es congénesis u
omnisciente vida absoluta: consciencia
metafísica.
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13. DEFINICIÓN DE PERSONA
La divina presencia constitutiva:
b)Da rostro personal al espíritu humano.
c)Vivifica al espíritu humano.
d)Deja al espíritu humano es un estado
de ser y en un acto de ser.
e)Hace del espíritu humano deidad a
imagen y semejanza de la divinidad.
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14. DEFINICIÓN DE PERSONA
La persona humana tiene dos elementos:
b)creado: el espíritu sicosomatizado.
c)Increado: el estado de ser y el acto de
ser en que deja al espíritu humano la
divina presencia constitutiva de las
personas divinas.
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15. DEFINICIÓN DE PERSONA
Naturaleza humana: espíritu
sicosomatizado.
Antropología tripartita: común entre los
padres griegos (soma – psyche –
neuma). Místicos. Modernamente: De
Lubac.
Antropología bipartita: cuerpo y alma.
Común en Occidente por influjo griego.
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16. DEFINICIÓN DE PERSONA
Espíritu sicosomatizado: unidad entre los
niveles físico, anímico y espiritual.
El espíritu es la sede del yo.
El espíritu es inhabitado por la divina
presencia constitutiva.
El ser humano es espiritual incluso en sus
manifestaciones anímicas y físicas.
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17. DEFINICIÓN DE PERSONA
El elemento increado de la persona
humana.
La sustancia ontológica o mística es la
transmisión del patrimonio divino o
metafísico en la persona humana en
virtud de la divina presencia
constitutiva.
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18. El patrimonio ontológico es el gene
ontológico o místico, por el que la
persona humana es deidad.
El gene ontológico es el estado de ser y
el acto de ser en que deja al espíritu
humano la divina presencia
constitutiva.
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19. El estado de ser es consciencia
ontológica (concepción genética de la
sustancia).
El acto de ser es potestad ontológica
(concepción genética de la esencia).
El espíritu humano, inhabitado por la
divina presencia constitutiva, es
consciencia y potestad ontológicas.
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20. DEFINICIÓN DE PERSONA
La consciencia ontológica se proyecta en
las facultades.
El espíritu es, formalmente, potencia de
unión.
Las facultades radican en la potencia de
unión del espíritu, y se manifiestan
sicosomáticamente en el alma y en el
cuerpo.
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21. Facultades: intelectiva, volitiva, unitiva.
La facultad unitiva es la sede de la
libertad.
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