Agenda Cultural 14

Agenda Cultural
Una publicación semestral de la Universidad Tecnológica de Bolívar
Cartagena de Indias, número 14 año 8, diciembre de 2011
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas/Coordinación de Humanidades

Consejo Editorial Contenido
Rectora Editorial 2
Patricia Martínez Barrios … «¡Independencia!» grita
el mundo… ¿americano? 4
Vicerrectora Académica
Entrevista Nelson Fory 6
Paola Amar Sepúlveda
Los pueblos indígenas de la
Decano de Ciencias Sociales y Humanas Costa Caribe: 12
Javier Sanín S.I. Héroes y tumbas 16
Ser y saber (pos) coloniales 19
Coordinador de Humanidades
Marcelo Velasco Buenaventura La agenda cultural de la
Expedición Padilla 21
Asesoría Editorial
Revisitando a la doudou:
Tatiana Grosch Obregón Examinando la figura del sujeto
Diseño colonial por medio de las mujeres
caribeñas en la metrópolis 25
Paolo Angulo Brandestini
Feria de Negros 28
Diagramación
¿Qué significado tiene para usted el
Samanda Sabogal Roa Bicentenario de la Independencia
Impresores de Cartagena? 30
Javegraf Declaración del Congreso de
Tierras, Territorios y Soberanías 33
Fotografías de páginas interiores: Entrevista a Vicky Fadul 38
Ps 6, 9 y 10, Maria Claudia García.
P 21, Lissette Urquijo. Un poeta del Caribe:
Ps. 38, 39, 40 y 41, Vicky Fadul. Rodolfo Lara Mendoza 42
Ps. 52 a 55, Maria Claudia García. Una reseña crítica sobre la
«Compuerta No.12», de
Baldomero Lillo 47
Pedro Romero: el fantasma de
la independencia 52
Encuentro de dos mundos 56
issn: 1900-5172

Editorial
transversales, que cuestionan el único relato lombiano, fotografías, entrevistas y dibujos,
que ha obscurecido tantas narrativas mar- que visibilizan algunas cuentas históricas
ginadas durante estos doscientos años. Esta pendientes y mencionan a otros héroes y
edición incluye intervenciones artísticas, villanos.
El lado B reflexiones académicas, un documento
público inédito, poesía, la agenda de viaje Maria Claudia García

L
as banderas cuelgan en las venta- La independencia de Cartagena, en par- de la Expedición Padilla por el Caribe co- Docente Departamento de Humanidades
nas, se izan en espacios públicos y ticular, se festeja desde varios imaginarios.
se agitan en las calles. Las bandas La institución del Reinado Nacional de la
oficiales lustran sus instrumentos, las Belleza Colombiana, al suceder durante
comparsas repiten los bailes y disfraces y fechas vecinas a las Fiestas de Noviembre,
se canta el himno nacional. La tradición se integra confusamente a la celebración de
de celebrar fiestas nacionales en Colombia, un evento magno que culminó un día de
como en cualquier territorio redefinido en 1811. El coctel de fechas y festejos durante
Occidente durante la modernidad, tiende a el mismo mes atribula a la población nacio-
manifestarse en esquemas colectivos repeti- nal en un particular trance televisivo, y a la
tivos, organizados por instituciones inertes ciudad de Cartagena en un frenesí popular
ante la creatividad y variedad de realidades que causa temor a los mismos locales.
e imaginarios colectivos que vibran por Después de estas quedan los rezagos de la
fuera de la narrativa oficial. Las oficinas sobredosis de atención por la belleza —que
de propaganda del Estado se encargan de con los años se torna más macabra—, y
recordarles a las masas las fechas y engran- la destrucción parcial de la ciudad, pero,
decer a unos pocos héroes. Los eventos, que sobre todo, los vacíos que permanecen en
indican un único día, marginan otras histo- torno a la celebración de la independencia
rias e individuos, anteriores y paralelos, inde Cartagena, la ciudad de las mil y una
volucrados en la magnificada culminación. realidades.
Sin lugar a dudas, estas fechas también Cartagena de Indias reclama el lado B
potencializan revisiones históricas. La de su historia, las voces y aportes de los
historia patria, por ejemplo, al estudiarse núcleos sociales marginados, de las comu-
desde una perspectiva matria,* abriría nidades afrodescendientes e indígenas en
nuevos párrafos, escenarios y figuras hasta la construcción del concepto de nación. El
ahora ignorados por la historia oficial. espacio público ha manifestado este año
Afortunadamente, este tipo de procesos e una reactivación en el marco celebratorio
investigaciones están emergiendo desde va- del Bicentenario de Independencia de
rias disciplinas y de manera independiente. Cartagena.
Narrativas escritas, orales y visuales vibran Agenda Cultural celebra en esta
actualmente por encima de los convencio- edición la oportunidad de revisar, a través
nalismos nacionales y mausoleos empolva- del pensamiento y obra de seres locales,
dos, pero aún pasan desapercibidas. señalamientos contemporáneos y eventos

*
Desde los aportes de las mujeres de los diversos pueblos del país.

2 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 3

… «¡Independencia!»
sus ideales y su lucha, que el 18 de julio pero Benkos Biohó fue traicionado y ejecu-
de 1605 quedó inscrito en miles de folios, tado, y su sueño de lograr una tierra libre
que fueron después consignados en lo más para todos los ekobios africanos sólo duró

grita el mundo… profundo de nuestra memoria. Ese fue el
año en que el gobernador de Cartagena
unos pocos años. Palenque de San Basilio
fue absorbido por un territorio que lo fue

¿americano?
Gerónimo de Suazo y Casasola, derrotado sometiendo con promesas, llenándolo de
1
por la tremenda asonada que los libera- artificios hasta olvidarlo y marginarlo. A
dos ejecutaron alrededor de las ciudades pocos les ha interesado saber lo que pasó
costeras, no tuvo otra salida que ofrecer al final con el ekobio de la canción del Joe

P
areciera que abordar el tema del se erigió como «la tierra prometida» de un tratado de paz a Benkos Biohó, reco- Arroyo, o con Benkos Biohó y San Basilio
Bicentenario de la Independencia de nuestros ancestros ekobios. nociendo la autonomía del Palenque de la de Palenque. No debemos olvidar que en
Cartagena, implica necesariamente Cuentan los conocedores que durante Matuna. ambos casos se dió una rebelión que marcó
invisibilizar, callar… marginar un pueblo. el siglo xvii, por allá en los años 1600 Sin embargo, sólo hasta el año de 1713, el inicio de los movimientos de indepen-
Pareciera además que estas fechas no tienen (como dice la canción de Joe Arroyo), el rey de España reconoce la autonomía dencia que, posteriormente, originaron
correspondencia con las conmemoraciones Benkos Biohó dirigió la primera y más y libertad al Palenque de San Basilio. países como el nuestro.
florales frente a los bustos de los próceres grande revuelta hecha jamás por un ekobio Este hecho permite el reconocimiento de No debemos permitirnos una pérdida
de la independencia, los interminables dis- en estas tierras. Se podría pensar que la dicho territorio al primer pueblo libre de intencional de memoria, haciendo del otro
cursos presidenciales y las múltiples izadas canción «Rebelión» (1986) del cantante América y es el primer símbolo de inde- una minoría sin importancia. El Palenque
de bandera en las escuelas y plazas públicas. cartagenero alude a los mismos hechos y pendencia dentro del territorio gobernado de San Basilio es tan latinoamericano como
Más allá del asombro que causan las ilu- a la misma época. Aunque la revuelta de por España. Es por esto que los individuos el resto de los países; este debe recordarse
minaciones pirotécnicas en la noche, hace Biohó no sólo fue en defensa de un amor, secuestrados e implantados a la fuerza en como la «tierra prometida» de otro tiempo,
falta disputarle a la historia los nombres de sino de los suyos, de su pueblo y su sangre, estas tierras consideran a ese pedacito de un cielo africano en América, insigne por
los que ha confinado a los archivos y viejos sirvió para dignificar al hombre, al pueblo suelo un símbolo de los logros alcanzados. ser la primera en lograr su emancipación
anaqueles. Hace falta enlazar o recobrar el que representaba, y, ¿por qué no?, de una u Cada año, como todos los años, se del yugo español.
verdadero sentido de esta celebración, es otra manera estaba defendiendo un amor, celebra la fecha de ese primer grito de
decir, el de identidad cultural, pertenencia una familia. independencia que le dió el impulso a estos
terrígena y orgullo étnico. Hace falta recor- Su historia es una historia de perseve- suelos para convertirse en naciones. Esta Nurys Mendoza Montes
dar, mirar atrás… hacer historia. rancia, de huidas y capturas, pues cansado fecha debería ser el 18 de julio de 1605, Docente Departamento de Humanidades
En estas pocas líneas quiero honrar la de múltiples azotes huyó una y otra vez,
memoria de aquellas personas que el paso hasta que tuvo la oportunidad de organizar
del tiempo desvaneció, quiero honrar su un ejército que logró apoderarse de los
legado, uno en especial. Ese cuyas certi- Montes de María. Así mismo, conformó
dumbres y luchas lo llevaron a disputarle una red de inteligencia que le proporcio-
la libertad a la vida misma. Me refiero a naba información sobre los sucesos que
Benkos Biohó2 o el «rey de Arcabuco», acontecían en la ciudad y organizaba las
es decir, del Palenque de San Basilio. De fugas de más esclavos cimarrones hacia el
ese territorio que durante mucho tiempo territorio liberado. Fue tan constante en

1
Segunda estrofa del Himno Nacional de Colombia.
2
También conocido como Domingo Biohó, nació en la región de Biohó, Guinea Bissau, África Occidental,
donde fue secuestrado por el traficante portugués Pedro Gómez Reynel, vendido al comerciante Juan de
Palacios y revendido por este como esclavo al español Alonso del Campo en 1596, en Cartagena de Indias.


Entrevista Nelson Fory
para los afro en esta sociedad, ingresé a No es, sin duda, una protesta formal,
estudiar Artes, fue ahí donde fortalecí un como se podría pensar, es la apreciación
pensamiento abierto que me hizo recon- desde la mirada plástica de cómo se conju-
siderar mis condiciones como creyente de garían los elementos negros en las dinámi-
Intervención pública una religión que cometió los peores abusos cas visuales urbanas, para convertirse en
referentes de reflexión para la ciudadanía
¡La historia Nuestra, Caballero! con mis antepasados los negros y mis
hermanos indígenas, a quienes asesinaban sobre la apropiación de una historia que
en nombre de Dios. pervive en la contramemoria, como forma
¿Es justo valorar algo que te ha causado de resistir y reivindicar ese pasado que se
mucho daño? Es una pregunta que me nos revela en nuestra identidad, en nuestros
hago al observar bien esta ciudad, la cual imaginarios colectivos.
pone de manifiesto la importancia de los Observando el centro histórico de la
sectores pudientes, los únicos aceptados ciudad de Cartagena y de las otras ciudades
en la «sociedad», y la imposición de unos de Colombia, vemos que todas ponen de
referentes escultóricos que nos los represen- manifiesto la representación de la élite
tan como los héroes de la historia. blanca y ocultan e invisibilizan la otra
mirada de la historia. Conocemos una sola
Desde estas perspectivas, fundamentales
parte de la historia, esa que fue impuesta:
para el desarrollo de mi personalidad, tuve
«[…] allí donde la creatividad afro ha
la experiencia de conocer y luego pertene-
pasado desapercibida por los novelistas,
cer a una asociación de afrodescendientes
ignorada por la historia oficial, mancillada
llamada Orika, nombre heredado de la
por los académicos, vilipendiada por los
ilustrados.»2
hija de Benkos Bioho. Ahí me he sentido
como un hijo que vuelve a su rebaño, que
El sentido de estas intervenciones es evi-
trabaja en pro de unos ideales constitutivos denciar la participación de los negros en la
y primordiales para establecer el estatus del construcción de la historia social, política y
pueblo negro. económica de Cartagena de Indias durante
En el arte encontré la forma más directa el periodo de la esclavitud e independencia,
y eficaz de querer o pretender materializar resaltando al mismo tiempo la exclusión a
utopías y de cambiar ese discurso que estig- la cual ha estado sometido el negro por las
matiza a la población afro a nivel mundial, élites dominantes de esta ciudad, durante
¿De dónde proviene el impulso de materia miento protagonizado por los españoles,
pero sintetizo en pocas palabras parafra- toda su historia. En otro sentido, por medio
lizar sus ideas y cómo llegó el arte a ser el canal? pero más adelante se planteó que no fue
seando a David Hammons: «Yo siento que de estas intervenciones en el espacio públi-
De niño nunca me hablaron sobre descubrimiento sino un encuentro entre
mi obligación moral como artista negro es co busco expresar de una manera estética la
quién era, de dónde venía, pero siempre tres culturas: indígena, negra y blanca. Fue
tratar de documentar gráficamente lo que
siento socialmente».1
insistí en la manera de reconocerme y también desde la notable mirada de mi reactivación de la memoria de la sociedad,
sentirme identificado con algo, no desde el padre, del color de su piel y del discurso para otorgarles a los negros el carácter de
hecho de tener un nombre, un número de cotidiano que expresaba: yo ¡soy negro! cultura viva en nuestro presente y recalcar
Sus intervenciones públicas parecieran que esta país tiene una deuda histórica con
registro que me identificara y estar bau- —también influyó un apellido muy poco
reclamos históricos… la población afro.
tizado involuntariamente por la religión común, que causaba admiración en las
católica. Luego, en el bachillerato, cuando personas—, que sentí que algo me faltaba.
inicié el proceso de formación académica, Vagando entre saberes y experiencias 1
Esta respuesta está basada en un texto que escribió Nelson Fiory en la monografía de su tesis de grado.
me enseñaron la historia de América, que que tejieron en mí un imaginario crítico de 2
Aragón Mina, William. El pensamiento afro: más allá de oriente y occidente. Ensayo interdisciplinario del legado
inmortalizaba el discurso de un descubri- los hechos que eran frívolos y deprimentes afro a la civilización. Universidad de San Buenaventura, 2003, p. 91.

6

Y, finalmente, como artista plástico, mi de las personas que recorren los lugares de
trabajo se encamina a develar las caras de la intervención, permiten la percepción
la misma moneda, que son a mi juicio la de los elementos negros que contrastan con
visibilidad e invisibilidad del proceso de la frívola e inerte estatua blanca que resalta
búsqueda de reivindicación y memoria ne- componentes blancos.
gra, por ello es prudente que mi aporte se Esta intervención la desarrollé por
una a aquellos que exigen contar la historia primera vez en el año 2008. La obtención
como sucedió, en aras de un reconocimien- de los permisos fue toda una odisea. A
to real que no sólo quede en letra muerta, pesar de que el permiso fue otorgado me
sino que sea parte integrante de una nueva dejaron claro que sólo era por medio día y
sociedad que supere la discriminación e que no se podía agredir con ningún objeto
integre a sus individuos en dinámicas de al monumento. Los diferentes medios que
diálogo y convivencia. se percataron de los hechos lo asumieron
como una protesta en contra de la discrimi-
Las pelucas afro colocadas en los monu nación racial y no fue asumida como una
mentos embellecieron durante varios días a obra artística. En cuanto a los transeúntes,
los héroes pálidos de Cartagena y visibilizaron la intervención logró el objetivo esperado
temporalmente el espacio vacío, físico y men y muchas personas ayudaron hasta con el
tal, de la historia negra de la ciudad. ¿Cómo montaje, fue una intervención muy certera
fue realmente percibida esta intervención por que hablaba por sí sola, no hubo necesi-
los transeúntes locales? dad de entrar a explicar detalladamente
Bueno, la intención de la intervención la acción. Pero también se manifestaron
de las pelucas fue representar el ingrediente muchos cuestionamientos y rechazos a las
o el aporte negro en la constitución de la pelucas, algunos sintieron que se estaba
nación, pues también fueron los negros burlando y ofendiendo la memoria de unos a plantear opiniones como: «Esos monu- aprovechando la ocasión para evidenciar
quienes lucharon por los procesos de personajes históricos y representativos para mentos no nos representan y, al contario, lo discriminadora y excluyente que ha
liberación y el exterminio de la esclavitud. la ciudad, inmersos en el imaginario de nos querían tener sumisos». Otros hicieron sido la ciudad con las comunidades afros e
Es notable que las élites dominantes de la dignificación, de pleitesía hacia estos perso- comparaciones entre los monumentos indígenas.
ciudad se hayan encargado de invisibilizar najes que nos resalta la historia. Tanto así, que resaltan los elementos blancos con el En el año 2010, también fui invitado
la participación de los negros en las esferas que la Academia de Historia se pronunció monumento a Pedro Romero, en cuanto por el Museo Nacional de Colombia
políticas e históricas de toda una nación. al respecto contra el ipcc, por permitir este a los materiales con los cuales fueron a una exposición conmemorativa del
Con este gesto se plantea hacer público tipo de permisos que insultan y degradan la construidos: los primeros son tallados en Bicentenario del país, interesado en resaltar
un pasado que para muchos es secreto, memoria de nuestros patriotas y mártires, mármol y subidos en un pedestal como sig- esas memorias que en el discurso de la
creando conciencia en las personas respecto ¿acaso los negros e indígenas no fueron nificando su reconocimiento y estatus, por historia oficial son marginadas. La curado-
a que la verdadera historia de Cartagena ha mártires? otro lado, el monumento a Pedro Romero ra, Cristina Lleras, permitió que se inter-
permanecido oculta y estigmatizada por los Luego fui invitado al evento Mucho + está construido en fibra de vidrio y no está vinieran algunas esculturas de la colección
blancos, quienes han buscado idealizar sus Mayo que se realizó este año en la ciudad muy bien manejada la figura humana. Las del museo: bustos como los de Rafael
propios héroes. de Cartagena, para intervenir con las pelu- organizaciones afros del distrito también Núñez, Epifanio Garay, entre otros. Según
Las pelucas resaltan estéticamente los cas afros todos los monumentos del centro mostraron su apoyo incondicional. información de la curadora, esta obra fue
elementos negros ocultos por el discurso y histórico de la ciudad, durante la semana Algunos periodistas extranjeros admi- la más criticada y censurada en todo lo
la historia, al ser afros son un aporte mo- que duraba el evento. Los cartageneros se raron la intervención y quisieron hacer largo y ancho de la exposición, hasta por la
mentáneo que irrumpe en la cotidianidad sintieron muy identificados y se atrevieron un acompañamiento mucho mas íntimo, directora del museo.


dad étnica y multicultural de la Secretaría por lo menos poner en la palestra pública nacimiento hasta nuestra muerte. El pro-
del Interior y Convivencia Ciudadana, el reconocimiento de aquellos mártires que ceso de la abolición legal de la esclavitud,
trabajando en procesos de solicitud de están invisibilizados, es así que su programa en 1851, por el ex presidente José Hilario
titulación colectiva de los territorios ances- de gobierno se llama «Plan de emergencia López, demuestra que a los victimarios se
trales, divulgación de la Ley 70 de 1993 y social Pedro Romero». También algunos les brindaron todas las garantías y se los
sus decretos reglamentarios . establecimientos culturales y deportivos indemnizó con tierras por cada esclavizado
han cambiado de nombre y se ha ido que dejaban libre. Al contrario, a las vícti-
¿Cómo percibe a la población afrodes trabajando por el fortalecimiento de las mas se las dejó libres pero sin las condicio-
cendiente en el contexto de la celebración del organizaciones de base y consejos comunes necesarias de supervivencia, condena-
Bicentenario de Independencia de Cartagena? nitarios, porque en otras administraciones das a trabajar y a ser explotadas para poder
Los avances y los reconocimientos que no fue posible posicionar el tema. Para la sobrevivir —cualquier parecido con nuestra
la población afro ha logrado en el país no conmemoración de estos doscientos años, realidad actual es pura coincidencia.
han sido un regalo, sino consecuencia de la ciudad reconocerá que existen otros
las luchas que el movimiento social afro ha actores protagonistas en ese proceso de la
venido liderando, ha implementado los pa- «independencia». Maria Claudia García
rámetros para luchar y establecer leyes que Docente Departamento de Humanidades
reconozcan las diferencias étnico-raciales de Sus reflexiones, a pesar de activarse
un país que se reconoce como multicultural directamente en el corazón indolente de
y pluriétnico. «Uno experimenta la doloro- Cartagena, pertenecen también a un contexto
La obra de Nelson Fory dinamizará
sa necesidad de convencerse a sí mismo de más amplio. ¿Su discurso intenta traspasar
una plataforma de reflexión y discusión
que existe, de verdad, en el mundo real; la esfera del arte y luchar por la visibilidad
multidisciplinaria sobre historia afrodes
de que uno participa en el eco y la angus- histórica marginada de su ciudad, por su
cendiente y contramemoria, organizada
tia de todos, y uno crispa los puños, ataca, materialización, o llevar sus reclamos a otros
por la Facultad de Ciencias Sociales y
maldice y blasfema para obligar a los espacios externos con dislocaciones sociales e
demás a que reconozcan su existencia».3
Humanas de la Universidad Tecnológica
¿Los señalamientos que usted elabora a históricas similares?
de Bolívar, en colaboración con el
través de su obra son también válidos para Realmente no se siente la inclusión de la Pues el arte se convierte más en una
Departamento de Artes de la Universidad
la comunidad afrodescendiente o sólo están población afro e indígena en esta conme- excusa para reivindicar derechos, pero
de los Andes.
dirigidos a la élite que usted cuestiona? moración porque los afros plantean la tesis esta excusa trasciende aún más, al preten-
Estas intervenciones han tenido una de una conmemoración y no celebración. der explicar el porqué de nuestra pobreza El artista Nelson Fory nació y vive en
gran acogida en el movimiento afro de Aunque no se ha esperado que otros nos económica, ya que esa deuda histórica nos Cartagena, Colombia.
la ciudad, en especial por el Proceso reconozcan y nos incluyan. Hemos peleado condenó a llevar un estigma desde nuestro
de Comunidades Negras en Cartagena por ganar y defender ese espacio que, por el
(pcn), el cabildo de integración social valor y peso histórico, nos pertenece.
el «Gavilaneo», que recoge una serie de Son muy significativos los avances en
organizaciones de base que trabajan por los materia de reconocimiento a la pobla-
derechos afros en el distrito, permitiendo ción afro. El 2011 fue declarado el Año
así mi vinculación en la Unidad de Asuntos Internacional de los Afrodescendientes, y a
Étnicos de la Alcaldía de Cartagena, en el nivel local, en manos de la administración
programa de reconocimiento a la diversi- de la alcaldesa Judith Pinedo, se ha logrado

3
Ellison, Ralph. El hombre invisible (fragmento). Oklahoma, 1914-Nueva York, 1994.


Los pueblos indígenas
poner en peligro nuestra existencia y la propio para vivir en armonía con la madre
del planeta Tierra en el que habitamos, naturaleza, pero los aportes de este sistema
estábamos allí para encontrar respuestas a de pensamiento no han sido aceptados en

de la Costa Caribe: problemáticas actuales relacionadas con el
cambio climático y el agua.
su totalidad por la academia.
Después de varios siglos de apropiación
Lo cierto es que su visión sobre la y expropiación del pensamiento propio de
Más de doscientos años apostándole relación naturaleza-sociedad-cultura no
es nueva, ya que los miembros de estas
los pueblos indígenas, se han abierto los es-
pacios para dialogar e intercambiar ideas de
a un pensamiento propio culturas, que aún sobreviven, nos habían manera simétrica, lo que permite construir
mostrado la manera más adecuada de un sistema de pensamiento distinto a lo
cuidarla, a través de una relación armónica que muchos estudiosos llaman «pensamien-

E
n el proceso de construcción de la espacios que han permitido un diálogo con la madre tierra. Su sistema de pensa- to racional- civilizado». El primer coloquio
ciencia en nuestro país, las voces de simétrico entre la academia y los sabedores miento en parte se resume en una frase: de diálogos interculturales nos hizo pensar
los «otros» fueron invisibilizadas. de los pueblos indígenas. La realización de «Nosotros pertenecemos a la madre tierra, en un cambio en la mirada sobre el «otro»,
Sin embargo, en los últimos años, investi- seminarios, foros y coloquios en los que los no debemos pedirle más de lo que necesi- por fin el entendimiento había llegado a
gadores sociales se han preguntado por la invitados especiales han sido indígenas de tamos». Los conocimientos de los médicos la academia, al mundo de los «ilustrados»,
posibilidad de refutar los supuestos episte- diferentes lugares de America Latina, ha sabedores en medicina tradicional ancestral, se resaltaba la importancia de comprender
mológicos que localizan la producción de tenido como propósito central escuchar las guías espirituales, han mostrado, a través y valorar diálogos, intercambios de ideas
conocimiento sólo en la academia y dentro lecciones de los «otros» en temas relaciona- de varios siglos, el pensamiento propio que entre individuos, sociedades y culturas.
de los cánones y paradigmas establecidos dos con el manejo del medio ambiente, su predican y practican. La construcción de Abordar las relaciones entre saberes
por el cientificismo occidental. El presente armonía con la madre tierra. una ciencia moderna fue posible, en gran indígenas y la ciencia ilustrada es funda-
escrito es una reflexión en torno a la Me voy a referir en particular al evento parte, debido a los conocimientos aporta- mental para entender la comunicación que
relación que la academia ha mantenido con que se desarrolló el pasado mes de junio en dos por los pueblos indígenas en materia de la ciencia, la academia, ha establecido con
los sabedores indígenas de la Costa Caribe. la ciudad de Cartagena, el «Primer coloquio virtudes medicinales y usos de las plantas el saber. Los saberes tradicionales hacen
de diálogos interculturales, escuchando medicinales. parte de la identidad y el patrimonio de los
otras voces», cuyos principales actores Por ejemplo, los Zenúes, ubicados en pueblos del Caribe Colombiano, el recono-
Pensamiento racional vs
fueron los indígenas de la Costa Caribe. Sucre y Córdoba, nos dan importantes lec- cimiento de la existencia de los mismos nos
pensamiento propio
Los representantes de los pueblos Kogi, ciones sobre el manejo del medio ambiente, ayuda a comprender mejor la biodiversidad
Sobre las comunidades indígenas se han Arhuaco, Wiwa, Chimila, Wayu, Zenú, puesto que sus ancestros concibieron una con la que cuenta la región y a valorar la
realizado innumerables trabajos: algunos Mokana y Chimila fueron los conferen- extraordinaria obra de ingeniería: excavaron naturaleza pluriétnica y multicultural de
investigadores sociales las han utilizado cistas, se tomaron la palabra para darnos un sistema de canales que les permitió nuestra nación.
como un simple objeto de estudio para lecciones sobre la vida, en especial sobre controlar las inundaciones y llevar durante
justificar su quehacer disciplinar y otros la relación que ellos milenariamente han mil años una vida abundante y sana. Pero
Consideraciones finales
académicos han incluido el pensamiento mantenido con la madre naturaleza. los hermanitos menores, los occidentales,
del otro en su sistema de pensamiento, Era el espacio perfecto para iniciar un destruyeron los canales y hoy la región se El encuentro contribuyó a fortalecer
estas posiciones no han contribuido a un diálogo entre la academia y los sabedores, inunda durante ocho meses, todos los años, los lazos entre las dos culturas y a dar a
verdadero cambio en la mirada sobre los líderes e intelectuales de los pueblos y nuestra sociedad no sabe ya adaptarse y conocer las problemáticas de cada uno de
«otros», más bien, han perpetuado las indígenas originarios de América y de la pretende aplicar una tecnología no adecua- los pueblos indígenas de la Costa Caribe,
relaciones asimétricas entre los dos sistemas Costa Caribe. Por un momento la acade- da, lo cual genera desastres y pérdidas ma- el coloquio permitió, además, recoger
de pensamiento. mia pensó en ellos, tal vez se deba a la crisis teriales y humanas. Son innumerables los inquietudes, conocer la posición de sabedo-
Recientemente, desde disciplinas como de la racionalidad científica en la que nos ejemplos que muestran cómo los sabedores res sobre la diversidad de pensamiento; se
la historia y la antropología se han abierto encontramos, crisis que nos ha llevado a indígenas han aportado conocimiento reconoció la diversidad de pensamiento,


el diálogo entre culturas diferentes, como acción. Si este giro se diera en su totalidad, La propuesta de un diálogo y un accio- ra, proponer un diálogo crítico, en el que
una propuesta que permite abrir espacios la academia fortalecería su mirada sobre nar entre los distintos saberes nos permite no existirían jerarquías en las formas de
académicos y ponerle fin a la exclusión y lo social y, por qué no, daría soluciones reflexionar, repensar la manera como saber.
expropiación de los saberes del otro. acertadas a muchas problemáticas propias construimos conocimiento «científico». Es-
Doscientos años de independencia de nuestro medio. to quiere decir, revisar la enredada red de
no han sido suficientes para desmontar la Mi pregunta es cómo lograr la acepta- poder que produce el saber hegemónico y, Judith Rivero
exclusión y expropiación de unos sujetos y ción, el reconocimiento de otros saberes al desde ahí, asumiendo posiciones de fronte- Docente Departamento de Humanidades
sus conocimientos, son pocos los cambios interior de las prácticas académicas. A mi
que se han dado en la práctica, pese a que modo de ver hay que empezar transfor-
la Constitución Política de 1991 recono- mando los espacios institucionales, las uni-
ce la multiculturalidad de la nación y le da versidades, y, por supuesto, a los hombres
participación a los indígenas y afrodescen- y las mujeres de ciencia que los habitan, se
dientes, con miras a construir una sociedad deben redefinir las relaciones que la ciencia
más igualitaria e incluyente. establece con el poder, pues en algunas
sociedades la expansión del Estado sobre lo
Encuentros como estos nos permiten
científico obliga a este último a renunciar
seguir cimentando la sabiduría indígena,
a todas sus normas institucionales, que
que desde épocas milenarias se encuentra
muchas veces entran en conflicto con las
asentada en nuestros pueblos indígenas
del Estado; así mismo, se deben replantear
del Caribe colombiano. Pero también
las normas del ethos científico, en tanto se
nos permiten reflexionar sobre la forma
someten a los criterios de validez científica
como hemos construido conocimiento y
o mérito científico políticamente impues-
la posibilidad de modificar el proceso de
tos, lo que sería redefinir la relación de
construcción del mismo en el presente.
las ciencias con la ética y la política. Sería
Por ello, planteo la necesidad de derribar necesario, entonces, colocar a la ciencia
las fronteras entre lo oficial y lo no oficial, en un nuevo contexto social, en el que
lo válido y lo no válido, visión dicotómica esos principios de autonomía, honestidad
que, a mi juicio, ha debilitado la mirada intelectual, integridad y desinterés sean
diversa de los diferentes grupos sociales replanteados bajo unos nuevos supuestos,
sobre las complejidades sociales, alimen- que incluyan la acción de los otros saberes.
tando sólo aquellas propuestas ancladas en Otro punto importante es dejar de
los presupuestos occidentales, que poco nos pensar en el conocimiento como algo que
sirven para explicar nuestra realidad. tiene que estar en un lugar y que contiene
Sobre esa mirada se construyó un normas de producción definidas en el
tipo de conocimiento que empieza a ser «centro», y, por supuesto, superar el prejui-
limitado para entender nuestra situación cio que asume la superioridad de ciertos
en la nueva era global. De manera que no conocimientos sobre otros. En este punto
se trata solamente de hacer apología a un me refiero no sólo a la relación centro-peri-
pasado, sino de reconsiderar nuestra posi- feria, sino a las relaciones que esa periferia
ción frente al otro, el otro como sujeto de establece con los distintos saberes locales.


Héroes y tumbas
históricos construidos por el grupo étnico nuevos actores que cambiaron sus vestidos
afrocolombiano. Campañas celebratorias de colonizadores por los de ejecutivos de
institucionales cuelgan actualmente en multinacionales extranjeras. El desarrollo
las calles de Cartagena: «Negro tenía que continúa justificando el mismo fin, bajo le-

C
sé»,2 se lee en los carteles. La intención de mas de progreso social que incluye produc-
olombia celebra el 2011 como Doscientos años después, las comu- suavizar con humor los conflictos de raza tivamente al trabajador afrodescendiente
el Año Internacional de los nidades más vulnerables a la variedad de y extendidos legados de injusticia reafir- en un acto de favor hacia su situación de
Afrodescendientes, declaración fenómenos de violencia e injusticia con- man las costumbres de comportamiento desfavorecido, cuando los recursos explota-
aprobada por las Naciones Unidas, con tinúan siendo las mismas; las que traslada- y lenguaje discriminatorias utilizadas por dos son suyos, histórica y legalmente.
la intención de fortalecer las medidas ron forzadamente hace seis siglos desde el pueblo, en su rutina de referencia al «Los megaproyectos han desplazado
nacionales que reconocen, desde hace dos África, disminuidas humana y socialmente otro. Colombianos con una idea de nación a muchos afrocolombianos. Se trata de
décadas, los derechos de participación, durante la colonia. Y las nativas, despo- construida desigualitariamente; un ter- operaciones económicas a gran escala […]
identidad y herencia cultural, propiedad jadas de sus tierras, bienes, creencias y casi
colectiva de sus territorios y uso de los ritorio conformado por habitantes que que fomenta el Gobierno para traer el
exterminadas. decidieron olvidar sus raíces y celebran desarrollo y el beneficio económico a toda
recursos naturales a las minorías étnicas. Este doble movimiento humano
Paralelamente, Cartagena, puerto —posiblemente en una inocente idolatría o Colombia. Sin embargo, las comunidades
forzado, de África a Colombia y de nativos ignorancia— la desigualdad. sienten grandes temores por la intromisión
esclavista en Colombia y centro de distri- de su origen territorial y cosmogonía, se
bución de mercancía humana para toda La institución de la esclavitud sobrevive. en sus derechos a la tierra y el impacto
ha extendido ininterrumpidamente hasta Se regenera y transforma en fenómenos medioambiental adverso […] Pese a la
la América española durante el siglo xvi y nuestros días. El desplazamiento interno
mitad del xvii, celebra doscientos años de contemporáneos, que continúan mani- concesión de títulos colectivos a un 90%
que sobrecoge a Colombia es un mal festando los desequilibrios generados y de tierras ancestrales afrocolombianas,
independencia.
impuesto del que su gente no se ha podido justificados por la instauración de la muchas comunidades están desplazadas,
El Bicentenario de la Independencia
liberar desde hace más de quinientos años. discriminación y explotación racial. La desposeídas y no pueden ni vivir ni trabajar
contiene una connotación nacionalista
Al final del 2009 había más de 4.9 historia enseñada en las aulas continúa en sus tierras».3
que supone el nacimiento de un proyecto
millones de personas internamente despla- aclamando héroes extranjeros: re-imprime Celebrar doscientos años de indepen-
de nación, legitimado con celebraciones
zadas en Colombia, ubicándose al lado de grabados en los textos escolares, seres con dencia española en Cartagena es un acto
populares. Sin embargo, la historia es un
Sudán como una de las dos situaciones vestiduras antiguas salvando a los nati- conmemorativo cargado de cinismo cuando
proceso de construcción que tiende a estar
escrita bajo la mirada de los grupos sociales de desplazamiento interno más grandes vos de su ignorancia, elevándolos a una los recursos del territorio, como el agua, el
privilegiados, como sucedió con los hechos globalmente. El mismo año se visibiliza- condición más humana, educándolos sobre gas y la electricidad, se encuentran actual-
acontecidos en el Caribe colombiano ron nuevos frentes en el conflicto armado el bien y el mal. mente en manos de compañías españolas,4
en 1810. En este sentido, la celebración interno. Enfrentamientos entre grupos La esclavitud se legaliza en ideas, ac- las cuales, en sus pocos años de administra-
continúa perpetuando una historia com- armados ilegales incrementaron y supues- ciones de desarrollo y progreso excluyentes. ción, han multiplicado las tarifas y, como
puesta por la élite criolla, que simpatizaba tos grupos paramilitares desmovilizados En las dislocaciones sociales justificadas por consecuencia, desconectado los servicios
en aquel entonces con los conceptos y violaron a mayor escala derechos humanos
mecanismos europeos de diferenciación y […] El desplazamiento forzado de personas
exclusión. Una historia de independencia del campo continuó […] Las comunidades of new fronts in Colombia’s internal armed conflict. Clashes with illegal armed groups increased, and supposedly
más afectados son en su mayoría indígenas demobilized paramilitary armed groups regathered and committed a significantly higher number of human rights
que promulga sus propios héroes, escrita abuses [...] The continuing forced displacement of people from the countryside towards towns and cities conti
sin el aporte de la población afrodescen- y afrocolombianos.1 nued in 2009 [...] The groups affected were mostly indigenous and AfroColombian». Statement by the United
diente, por ejemplo, actor fundamental de Doscientos años se toma una nación en Nations Independent Expert on minority issues, Ms Gay McDougall, on the conclusion of her official visit to
este proceso histórico. iniciar un reconocimiento de los procesos Colombia», 1- 12 February, 2010 (traducción mcg).
2
«Negro tenía que sé» es una campaña que nace dentro de una iniciativa del Centro de Formación de la
Cooperación Española en conjunto con jóvenes de Cartagena.
3
Internal Displacement Monitoring Centre: Colombia, 31 December 2009. http://www.internal-displace-
1
«At the end of 2009 there were up to 4.9 million internally displaced persons (idps) in Colombia, bringing it ment.org/countries/colombia.
alongside Sudan as one of the two largest internal displacement situations in the world. 2009 saw the opening 4
Aguas de Cartagena, Surtigas, Electrocosta, Electricaribe.

16

Ser y saber (pos)
prioritarios a cientos de familias de bajos El Bicentenario de la Independencia y el
recursos. Año Internacional de los Afrodescendientes
Las políticas de privatización del gobier- pueden celebrarse con un proceso de
no, que ceden la administración de los re-
cursos locales a empresas transnacionales,
reflexión, de re-lectura de la historia,
contada por sus protagonistas, por sus
coloniales
no sólo traspasan legalmente los bienes madres o abuelos. Y contarla a los niños y

L
regionales a extranjeros, sino que legalizan a los que fuimos niños. Ahí posiblemente a búsqueda de la identidad es un ¿Cuál es el sentido de pertenencia? Somos
métodos de dependencia y de sometimien- encontraremos nuevos héroes, ancestrales y tópico recurrente en el discurso y un ser excéntrico, nuestro núcleo determi-
to de las comunidades respecto al acceso a actuales, tangibles, y en ellos, una relación en el quehacer estético del Caribe y nante está allá, fuera de nosotros, extraño y
los bienes básicos de supervivencia. El agua, con nosotros mismos. Y dejaremos de ser América Latina. ¿Por qué precisamente propio, nuestro y ajeno.
el gas y la electricidad son necesarios para antagonistas de nuestra historia, pasada y allí donde han concurrido lenguas y razas Respecto a estos tiempos de Bicentena-
sobrellevar una vida digna y, además, deter- de toda la humanidad? Tal identidad, que rio de la Independencia, la pregunta
presente, y de los seres que vienen transi-
parte de la consolidación del yo, se dirige pertinente es: ¿Cuál independencia? ¿No es
minantes para el emprendimiento y desar- tando sin rumbo y ya con poco aliento en necesariamente hacia el tejido moral, apun- ella acaso vivir una cabal autonomía? Y la
rollo de actividades productivas sostenibles. su propia tierra. tando a la genuina libertad de estos pueblos autonomía, según Kant, no es la mayoría
Las consecuencias políticas, económi- Pensar la libertad es considerar la inde- de edad del hombre, y, por extensión, la
cas, sociales, culturales, educativas y pendencia, o, mejor, la autonomía, en estos mayoría de edad de los pueblos. Según
espirituales que provocó la institución de la Maria Claudia García tiempos de interdependencia globalizada. esto, ¿qué autonomía?
Docente Departamento de Humanidades La autonomía como camino hacia una La libertad es un camino, o múltiples
esclavitud están vivas y tienen propósitos.
genuina libertad, en la que se proyecten las caminos. El (los) camino(s) de la plenitud
múltiples potencialidades encarnadas en la de los pueblos. Creo que la libertad está
pluridimensionalidad social y cultural de más en encontrar un núcleo originario y
los pueblos caribeños y latinoamericanos. potencializante, un saber desde sí mismo,
La emancipación cabal de los diversos esta- un conócete a ti mismo, que en una
mentos sociales, de la sociedad en general, realización externa, que si bien se da, no
es un camino errátil hacia el bosquejo de la es más que un corolario de esta originarie-
nacionalidad. dad introspectiva. Ser un centro céntrico
Al interior del considerado Estado- (centrado), y no excéntrico, atravesar la
Nación fluyen diversas nacionalidades y metrópoli, comenzando con el ser y el
múltiples grupos étnicos. La cuestión na- saber poscoloniales.
cional nos lleva a pensar ¿dónde está nues- ¿Qué es, pues, la poscolonialidad, en
tro centro? ¿Cómo es el núcleo de nuestro esta instancia que nos concita? El prefijo
ser? Realmente la pregunta por la eman- pos puede significar mil cosas. Para no-
cipación y por la libertad es una pregunta sotros no es más que la hora dichosa de
ontológica: ¿Cuál es la determinación levantar un pie de la aculturación coloniza-
intrínseca de nuestros caracteres nacionales? da hacia un más allá del otro pie que busca
¿Desde dónde fluye la conciencia? ¿Cuál es donde hollar ansioso sobre su(s) núcleo(s)
nuestro decir?, y, además, ¿qué decimos? determinativo(s). Un centro centrado,
La definición de colonia y colonización parece redundancia, pero vivimos, y hemos
implican un centro y una periferia. Un vivido, en un centro excéntrico. Las raíces
aquí y un allá. Un adentro y un afuera. determinantes, nuestro ser, saber y poder,


La agenda cultural de
parecen ubicarse siempre en la metrópoli bién, mediante discursos, caracterizaciones
del momento. y descripciones que los ubicaban muy por
Las teorías poscoloniales nacieron en los debajo de la humanidad y la modernidad
años setenta y ochenta en las universidades
inglesas, a donde habían llegado intelec-
europeas. Tanto la política, la economía
como la cultura se desempeñaban en el la Expedición Padilla
tuales y estudiosos indios, que después lucrativo ejercicio de degradar la colonia
de sufrir la colonización por parte de los y el colonizado. Lo que intentan realizar

E
británicos, empezaban a cuestionar y de- los discursos poscoloniales es develar tanto n la cadena de la cultura, una caribe alcanzado en las últimas décadas,
batir los procedimientos colonizantes que las evidentes estrategias políticas como las iniciativa como la Expedición hasta convertir al Caribe colombiano en la
estos habían implementado en las culturas elaboraciones mentales, que menosprecian Padilla, incluida como actividad de región más estudiada de Colombia, y el uso
milenarias de la India. De inmediato sirvió, y que inoculan un sentimiento de inferiori- la conmemoración del Bicentenario de la de las tan en boga nuevas tecnologías de la
articulándose con las producciones intelec- dad al hombre colonizado. Independencia de Cartagena de Indias, es información y las comunicaciones. Tic sí,
tuales del norte de África y de Asia, para Es aquí, entonces, en donde los discur- posible concebirla como una estrategia para pero con contenido cultural.
problematizar los procedimientos usurpa- sos poscoloniales pueden servir a los estu- la apropiación pública del conocimiento.
dores y distorsionadores de algunos países diosos de esta parte del mundo para pensar Revisitar la historia fue un pretexto
Visita a la historia
europeos en esos territorios. y actuar de acuerdo con otra valoración formidable para hacer un registro contem-
Esencialmente, además de restablecer paradigmática ajena a la que hasta ahora poráneo del presente y llevar, por tratarse El reencuentro con la historia tenía
los valores, tradiciones, las mentalidades y nos ha ocupado. La poscolonialidad reco- de un evento académico, dos propuestas como actividad obligada la realización,
los imaginarios indígenas, la poscolonia- noce que una vez lanzado el dardo de la para la construcción de la sociedad pen- en cada ciudad visitada, de seminarios de
lidad demostró cómo las teorías, descrip- curiosidad hacia el colonizador, no queda diente: el conocimiento sobre la cultura historia, y para ello se contó con destacados
ciones y discursos europeos y norteameri- más salida que volver los faros del saber
canos, estaban política y económicamente hacia los verdaderos seres originarios. Pese
cargados de un sentido enajenante, carga- que celebramos este 2011 el Bicentenario
dos de una valoración y de una distribu- de la Independencia, la colonialidad del
ción del poder que hacía del hombre autóc- ser y del saber son hoy patentes. Que la
tono una figurilla exótica, perezosa e inútil poscolonialidad sea la ocasión para revisar
que necesitaba a ciegas la conducción del holísticamente las valoraciones paradigmá-
hombre occidental, civilizado, laborioso y ticas del ser caribeño y latinoamericano. En
productivo. fin, de andar el camino de una verdadera
En pocas palabras, la colonización rea- autonomía emancipada.
lizaba un movimiento de centrifugación
que arrojaba a los pueblos periféricos
colonizados como elementos de los cuales Juan Carlos Martínez Ruiz
usufructuarse mediante, no sólo mecanis- Docente Departamento de Humanidades
mos e instituciones de poder, sino, tam-
foto 1

Buque zarpando de la Sociedad Portuaria en Cartagena.

20

historiadores académicos pertenecientes en narrada en su sistema educativo se encon- goletas usadas como medio de transporte Además, entre los expedicionarios se
su mayoría a universidades colombianas. El tró una gran distancia entre las visiones y marítimo hasta comienzos del siglo xx; si encontraban dos directores de programas
papel de Cartagena, del Caribe colombiano manuales usados con la gran cantidad de se trataba de repensar el Caribe nada mejor radiales dedicados a la música del Caribe,
y de la ciudad del seminario en la inde- investigaciones que en las últimas décadas que una exposición itinerante del Museo que encontraron en el recorrido inspiración
pendencia fueron los temas en cada uno se han producido, y publicado, sobre la del Caribe. para dejar un registro de las músicas que
de estos seminarios. La agenda académica historia de Cartagena y en ella la indepen- La divulgación de libros es otra inicia- contribuyen a formar un imaginario de
permitió comprender las similitudes y dencia. ¿Qué hacer entonces? tiva para la apropiación social. Pequeñas cada localidad. Es posible escuchar estos
divergencias de las clases, razas y ciudades La Expedición Padilla se propuso hacer ediciones o dificultades para la circulación programas por Uninorte fm Estéreo y
en el doloroso proceso de la independencia. en cada ciudad pilotos de talleres con y la comercialización son trabas para la UdeC Radio.
Permitió confirmar que lo sucedido en maestros de las ciencias sociales. En los apropiación del conocimiento. Por ello,
Cartagena de Indias no es suficiente para talleres, los maestros explicaron sus ideas en cada puerto se exhibieron libros, como
se exhiben obras de arte para su deleite. Arte y conocimiento
explicar el comportamiento de los secto- de Caribe. Algo así, a la manera de Leslie
res populares frente a la independencia Manigat: dime de qué Caribe hablas y te También se hizo una selección de los libros ¿Cómo lograr un acercamiento desde el
nacional. diré quién eres. Pero también desde Derek de publicación más reciente en busca de arte en la expedición? No fue fácil encon-
Durante los seminarios en las distintas Walcott que anuncia que lo que no se conoce estimular su consumo. La nueva produc- trar respuesta ni fácil materializar las ideas
ción intelectual regional tiene la ventaja de
ciudad se hicieron paneles sobre Padilla, la no puede ser amado. Y esas ideas sobre el que surgieron en los preparativos. A la hora
que sus autores en su mayoría aún están
figura más nombrada en el Caribe colom- Caribe se cruzaron con la producción inde examinar la sociedad vigente doscientos
vivos y presentes en el medio universitario.
biano durante la expedición. Salieron al vestigativa existente, su estado del arte. Los años después de independencia ¿qué artista
La última Historia social del Caribe, la
encuentro rigurosas investigaciones y de- ejercicios realizados, llamados Este Caribe y qué obra dialogarían con los expediciona-
nueva Geografía submarina del Caribe, la
bates sobre el héroe guajiro, pero también en el Aula, se convirtieron en un espacio de rios en el análisis de la realidad? La selec-
vieja cartografía de la Expedición Fidalgo,
afloraron visiones construidas desde la acercamiento a la actualización magisterial ción permitió escoger la obra Cuadros
la reciente versión en español de Libertad
recreación social e individual y transmitidas y de incentivo a la búsqueda del nuevo vivos del artista Cristo Hoyos, un enorme
e igualdad en el Caribe colombiano, 1770
por la oralidad. De ninguna manera la conocimiento. 1835 de la historiadora suiza Aline Helg, tríptico sobre la realidad colombiana y una
expedición pretendió establecer un canon estudiosa de nuestro Caribe y de Padilla, profunda crítica a los medios de comunica-
«oficial» sobre este heroico navegante. José fueron entre otros los libros presentados ción en su tratamiento a las problemáticas
Un buque cargado de…
Padilla es de múltiples colores. con ese propósito. sociales. Allí están: región y nación juntas;
La expedición se propuso, a través de también los indígenas que estaban antes de
distintos formatos expositivos, aportados que todo empezara y los descendientes
Este Caribe en el aula Una región musical
por diversas entidades, permitir que en las de africanos que un día llegaron a las tierras
Las estrategias de apropiación del ciudades se abrieran al público trabajos de Cada puerto recibió con música al bar- del Caribe colombiano cargando a cuestas
conocimiento son el puente entre el punto investigación. Si se trataba de revalorar la co arc Cartagena de Indias de la Armada su problemática contemporánea.
donde este se origina y la sociedad. Se figura del héroe guajiro, qué mejor que Nacional, siempre con aires del Caribe ¿Cómo brindar un homenaje a Rioha-
privilegia el sistema educativo, pero tam- la exposición Las letras y las armas de la interpretados por bandas locales. Y un cha, patria chica de Padilla, por parte de
bién los medios de comunicación logran mano de Padilla o aquella José Padilla y la concierto daba la bienvenida a la ciudad a Cartagena? Cartagena había sido liberada
tener profunda incidencia. Lo que ocurre independencia del Caribe grancolombiano; la expedición. Al despedirse, la expedición finalmente por José Padilla en 1821, pero
normalmente es que hay una disociación si se trataba de confrontar el Caribe de hoy brindaba un concierto en agradecimiento su presencia en la ciudad desde la primera
entre el conocimiento producido y el con el de hace doscientos años qué mejor por los días compartidos. La Orquesta Sin- independencia de 1811, cuyo bicentenario
conocimiento producido que la sociedad que Tiempos y Estrellas, con la cartografía fónica de Comfenalco, la Orquesta de Cá- se conmemoraba, hasta la derrota final de
incorpora a sus saberes, formas de vida, producida por la Expedición Fidalgo a fina- mara de Cuerdas de Bellas Artes, la Atlán- los españoles en la Bahía de las Ánimas en
actividad social y económica. les del siglo xviii; si se trataba de entender tico Big Band, Batuta, la Charanga Junior, la noche de San Juan, lo convierte en el
Cuando se indagó por la historia de el mundo de la época, qué mejor que The Ecobios, Los Heroicos fueron, entre otras, libertador de esta ciudad. Habitó el barrio
la Independencia de Cartagena de Indias Spirit of Persistence para comprender esas las agrupaciones vinculadas a la expedición. Getsemaní antes y después de la indepen-


Revisitando a la doudou:
dencia. Padilla estuvo también presente en los cinco meses de la Expedición Padilla,
todo el territorio del hoy Caribe colombia- desde el mes de mayo, cuando en la Feria
no y del Caribe venezolano, por eso no Internacional del Libro de Bogotá se
sólo es el libertador de Cartagena sino el presentó al país la iniciativa, que se cerró a
libertador del Caribe grancolombiano, co- finales del mes de noviembre, en Montería, Examinando la figura del sujeto colonial
mo empieza a llamarse. Por su permanencia
en la historia, por su trayectoria en toda la
Coveñas y San Andrés.
La agenda cultural acompañó la agenda
por medio de las mujeres caribeñas en
región, es el caribeño más importante de la científica, en la que más de treinta expertos, la metrópolis
descolonización de la hoy Colombia. Y en investigadores y analistas se propusieron
Cartagena vivió y a Cartagena liberó José hacer trabajo de campo durante la travesía

N
Padilla. Por ello, qué mejor que ese enorme marítima y la permanencia en los puertos.
o es novedad que los discursos y representaciones basadas en la dicotomía
mural 5970, como lo llama su autora, la Trabajos en el campo de la economía, la
las narrativas hayan sido vehículos bárbaro/dócil. Dichas caracterizaciones
artista cartagenera Ruby Rumié, quien do- política, la antropología, la historia, entre
usados por mandos coloniales para extremamente simplistas y unidimensio-
nó la obra a la ciudad de Riohacha, como otras disciplinas, y en distintos formatos,
avanzar «agendas oficiales» y ejercer poder nales servían para deshumanizar al Otro
tributo de Cartagena. El mural conforma- serán finalmente el contenido de ese
sobre sus sujetos. Tampoco que el sujeto caribeño, proyectándolo como el objeto de
do por igual número de piezas representa a registro contemporáneo del Caribe que
colonial caribeño fuera el antagonista dis- dominación a quien era necesario mantener
todos los habitantes del barrio Getsemaní se propuso la expedición, en ese ejercicio
frazado en muchas de las narrativas impul- bajo control, o «asistirlo» paternalmente
según el censo colombiano del año 2005. de visitar el pasado, registrar el presente
sadas por escritores cuya intención oficial debido a su carencia de agencia.
Con este acto simbólico, Getsemaní —el y discutir el futuro, que duró quince días
era exaltar el poder del imperio, por medio Durante el periodo entre la primera y la
barrio de Padilla en Cartagena— llega y se a bordo de un buque de la Armada y de
de las cualidades exóticas de sus dominios segunda guerras mundiales, las hermanas
instala en Riohacha como parte de los actos puerto en puerto.
caribeños y la disposición sexual de las Nardal, como primera generación de muje-
protocolarios de hermanamiento entre las
mujeres coloniales. res estudiantes negras francófonas viviendo
dos ciudades.
Estas imágenes del Otro colonial se en París, tenían que confrontar las doloro-
Alberto Abello Vives
pueden trazar de diferentes maneras en el sas realidades que la comercialización de lo
Actividades que suman Director Académico de la
ensayo de Brent Edwards «Feminism and «exótico», como estereotipo colonial, traía
Expedición Padilla
L’Internationalism Noir: Paulette Nardal»1 para las mujeres afrodescendientes, en un
Más de un centenar de actividades cien- Profesor titular Facultad de
y en el muy importante ensayo de Jane momento en que la infatuación masiva con
tíficas y culturales se han realizado durante Economía y Negocios Nardal «Exotic Puppets», 2 textos de rele- los ritmos negros transnacionales y las
vancia y pertinencia para describir cambios interpretaciones distorsionadas de cuerpos
y continuidades durante el periodo entre negros femeninos abundaba en la metrópolis.
las dos guerras mundiales en París y para Edwards, apoyado en el argumento
entender procesos de colonización mental de Eslanda Robeson, menciona soledad,
aún vigentes en nuestro «nuevo mun- aislamiento y dislocación como los senti-
do», a propósito del Bicentenario de la mientos comunes entre mujeres negras de
Independencia Latinoamericana. clase media y alta luego de su llegada a un
En Francia, representaciones litera- París en el periodo entre guerras, dados
rias del sujeto caribeño oscilaban entre el sexismo prevalente y el velado racismo:

1
Edwards, Brent. The Practice of Diaspora: Literature, Translation and The Rise of Black Internationalism.
Boston: Harvard University Press, 2003.
2
Nardal, Jane. Exotic Puppets, en La Reveu du Monde Noir, 1928.


Agenda Cultural 14

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (9)

Similar a Agenda Cultural 14

Similar a Agenda Cultural 14 (20)

Último

Último (20)

Agenda Cultural 14