LOS ESPACIOS DEL SER HUMANO: NATURALEZA CULTURA Y SOCIEDAD
Dos ideas: naturaleza y cultura
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•La idea de cultura: cultura subjetiva y cultura objetiva.
•Histor...
El ser humano entre la naturaleza y la cultura
•De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje
•Instintos, lenguaje y símbo...
Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura
•Dos tipos de realidades: naturales y culturales.
•Dos grupos de ...
Dentro y fuera de una cultura: emic / etic

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Enculturación: Locke propone indivi...
La variedad de las culturas humanas.
• Evolucionismo.
• Particularismo histórico.
• Difusionismo.

Cada grupo humano const...
La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas
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La identidad cultural

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Tema tres de primero de bachillerato, editorial Anaya.

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  1. 1. LOS ESPACIOS DEL SER HUMANO: NATURALEZA CULTURA Y SOCIEDAD Dos ideas: naturaleza y cultura •La idea de naturaleza. •La idea de cultura: cultura subjetiva y cultura objetiva. •Historia de las relaciones entre naturaleza y cultura. El ser humano entre la naturaleza y la cultura •De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje •Instintos, lenguaje y símbolos: aprendizaje y herencia. •La cultura como producto social: un espacio exclusivo de los humanos. Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura •Dos tipos de realidades: naturales y culturales. •Dos grupos de ciencias: ciencias humanas y ciencias naturales Dentro y fuera de una cultura: emic / etic La variedad de las culturas humanas. •Evolucionismo. •Particularismo histórico. •Difusionismo La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas •Multiculturalismo. •Relativismo cultural. •Etnocentrismo. •Interculturalidad. La identidad cultural
  2. 2. Dos ideas: naturaleza y cultura •La idea de naturaleza. •La idea de cultura: cultura subjetiva y cultura objetiva. •Historia de las relaciones entre naturaleza y cultura. Introducción La idea de naturaleza La idea de cultura Historia de las relaciones entre nat. Y cult. Durante la hominización pasamos de nómadas a sedentarios, inventando la agricultura y la ganadería. Surgen las ciudades y se jerarquiza la sociedad (sacerdotes, guerreros, etc.). La aparición de las primeras civilizaciones da lugar a la conversión del ser humano en animal cultural. Presocráticos entienden la naturaleza como physis. Cosmos (frente a caos) en movimiento (arje) Subjetiva: los conocimientos que adquiere un sujeto durante el aprendizaje en un contexto social. Los griegos usaban la paideia= educación. Cicerón hablaba de cultivar a las personas, de igual manera que se cultivaba la tierra. Cada contexto histórico determinará qué se entiende por cultura. P. E. la educación para la ciudadanía en este momento histórico tiene importancia diferente según el país. (Francia- España) Grecia clásica distinción entre Physis / Nomos. Aristóteles diferenciaba entre entes naturales y productos del ser humano (la técnica) Objetiva: las producciones que llevan a cabo los individuos en un contexto social y que configuran su realidad más inmediata, incluidos los objetos producidos. Ideas, tecnología, técnicas, ciencia, etc… Freud considera que la cultura reprime instintos sexuales y agresivos (naturaleza), para poder convivir. Esa represión causa dolor y culpabilidad. Aristóteles define naturaleza como el principio inmanente del movimiento sustancial, en contraposición a los seres artificiales. Todo es movido por un motor (no vacío ni movimiento sin rozamiento), hasta llegar al primer motor inmóvil (Dios en el cristianismo). Newton y Descartes entienden la naturaleza desde la perspectiva mecanicista. (Reloj). En el romanticismo se cambiará este paradigma por el de un organismo vivo. (Mano negra de la Ilustración). Descartes distingue entre cuerpo (funciones naturales como el resto de los animales) y mente (simbólica y cultural) Rousseau propone vuelta al estado de naturaleza para conseguir la felicidad. El desarrollo cultural nos hace infelices (no la cultura). Herder y Marx establecen que la cultura es la segunda naturaleza del ser humano. (Ya no es una distinción como en los anteriores autores) Habermas (Escuela de Frankfurt) denuncia que el dominio instrumental de la naturaleza (cultura) puede llegar a eclipsar el interés de la humanidad.
  3. 3. El ser humano entre la naturaleza y la cultura •De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje •Instintos, lenguaje y símbolos: aprendizaje y herencia. •La cultura como producto social: un espacio exclusivo de los humanos. De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje Introducción: Debate desde antiguo entre Cultura subjetiva (educación o sociedad) frente herencia genética (instintos o biología). En los animales la conducta instintiva limita la respuesta. Frente a esto la capacidad de aprender nos permite la libertad de respuesta. Solo los animales con esta capacidad de aprender generan cultura. Educación: Condicionamiento. Modificamos el esquema E-R mediante las consecuencias de que se deriven de esta. Refuerzos / Castigos. Imitación de otro sujeto. A. Bandura. Asimilación de información. Exclusivo del ser humano. Comunicada oral o simbólicamente. Requiere lenguaje, razonamiento lógico. Instintos, lenguaje y símbolos: aprendizaje y herencia La evolución biológica ha sustituido la respuesta heredada (instinto) por la respuesta aprendida (el hábito). Instintos en el ser humano: Chupar y llorar Peculiaridad humana. E- Símbolo – R. Permite el conocimiento por asimilación, sin necesidad de experimentarlo. La hominización es un camino hacia la independencia del medio externo. Proceso de humanización: Desarrollo de la cultura. Sociobiología : la frontera entre innato y aprendido no es tan clara. P. E. 1. Conductas innatas que requieren ambiente adecuado (nidificación en los gorilas) 2. Aprendizaje animal (termitas con rama) La cultura como producto social: un espacio exclusivo de los humanos. Existe cultura humana y animal. La diferencia es la complejidad de la producción y la acumulación facilitada por el lenguaje. Definición: Aquel todo complejo que incluye conocimiento, las ciencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y todos aquellos hábitos y actitudes que el ser humano adquiere en cuanto miembro de una sociedad”. Características: 1. Todo complejo. 2. Trasciende lo orgánico corporal. 3. Producto social.
  4. 4. Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura •Dos tipos de realidades: naturales y culturales. •Dos grupos de ciencias: ciencias humanas y ciencias naturales A partir de la definición de cultura se dan varias formas de entender la relación con la naturaleza: La oposición naturaleza / Cultura se ha usado como criterio de demarcación entre dos grandes tipos de ciencias. 1. Oposición Naturaleza / Cultura: actuando la cultura como frontera entre humanos y animales. Solo los humanos usan símbolos abstractos. 2. Cultura como elemento integrado en la naturaleza: Según la etología existen culturas animales. 3. Cultura como producto emergente de la evolución biológica: Emergente es algo distinto de lo que surge. Diferencia entre ontología y gnoseología. Dilthey establece dos tipos de ciencias (gnoseología) atendiendo al criterio de demarcación (ontología) 1. Ciencias del espíritu: objeto de estudio es el producto de la actividad humana. Método comprensivo. 2. Ciencias de la naturaleza: Leyes sobre los hechos externos al sujeto. Método explicativo. Para Windelband el criterio de demarcación no debe ser el contenido, sino la metodología: 1. Idiográficas: Estudian lo particular, y deben ser comprendidos en la singularidad. 2. Nomotéticas: Se ocupan de lo general y elaboran leyes universales. Para Rickert la distinción adecuada es esta: 1. Ciencias de la cultura: tienen como objetos la cultura y sus productos; esto es, hechos humanos cargados de valores. 2. Ciencias naturales: Intentan captar lo universal y no conllevan ninguna carga axiológica. Hoy existe cierto acuerdo en ver esta relación como un proceso dialéctico. La cultura surge de la evolución biológica, pero actúa sobre ella… Pensemos en la posibilidad de modificar la genética humana.
  5. 5. Dentro y fuera de una cultura: emic / etic Dentro y fuera de una cultura: emic / etic Enculturación: Locke propone individuos nacidos como tabulas rasas, sobre los que el contexto cultura va inscribiendo las costumbres y formas de entender el mundo. La posición emic es la que se mantiene dentro de una cultura, producto del proceso de enculturación, y hace que se valoren las propias prácticas como correctas o legítimas. La posición etic es la perspectiva que se mantiene desde fuera de una cultura, siempre se mantiene desde otra cultura, aunque se pretenda conservar la objetividad. Ambas posturas no tienen por qué coincidir. Si son irreconciliables no existe interculturalidad, y por tanto, multiculturalidad sin violencia.
  6. 6. La variedad de las culturas humanas. • Evolucionismo. • Particularismo histórico. • Difusionismo. Cada grupo humano construye su propia cultura como un modo de dar solución a los problemas que el medio le plantea. Los medios a los que tiene que adaptarse son tan diversos que producirán productos culturales peculiares (formas de vestir, lenguas, etc.). Los intentos de explicar cómo partiendo de la misma base biológica común, las culturas humanas son tan distintas, pueden resumirse en: El evolucionismo unilineal: Todas las culturas pasan por las mismas etapas evolutivas (falacia naturalista). Comte y Marx. El mismo esquema universal sirve para analizar la diversidad cultural (que existe porque cada cultura se encuentra en una etapa distinta del mismo proceso) Evolucionismo multilineal: igual que la anterior, pero se dan pequeñas diferencias en los modelos de desarrollo, en función de las condiciones del medio, las disposiciones tecnológicas, etc. El particularismo histórico: en oposición a la anterior, cada cultura tiene un desarrollo histórico propio. No existe el progreso ni unas culturas están más evolucionadas que otras. El difusionismo: Los ambientes con los que viven los seres humanos son limitados y producen elementos similares, luego la diversidad surge de la “difusión” de una cultura a otros espacios o del contacto entre grupos.
  7. 7. La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas •Multiculturalismo. •Relativismo cultural. •Etnocentrismo. •Interculturalidad. Multiculturalismo Hecho objetivo. Implica la coexistencia en un determinado territorio de personas de diferente cultura. Etnocentrismo. Relativismo cultural. Interculturalidad. Postura ética frente al multiculturalismo. Prevalencia de la propia cultura, como universal. El resto de culturas son incorrectas. Racismo y xenofobia. Los valores y prácticas culturales son relativas a la cultura de la que forman parte, y no podemos entenderlos desde fuera. Sistema cerrado. Imposibilidad de juzgar conductas. El intercambio cultural es positivo, y no debe evitarse.No hay costumbres mejores ni peores, salvo aquellos que atenten contra valores universales como los DDHH. Problemas de esta concepción.
  8. 8. La identidad cultural Conjunto de características comunes con las que se identifica un grupo humano. Pueden ser elementos materiales compartidos como las ceremonias, instituciones, etc. Componentes de carácter social, como los conocimientos, los mitos, las costumbres comunes. Concepción esencialista: define de forma estática los elementos que constituyen la identidad de un grupo cultural y pretende preservar costumbres, actitudes, instituciones, etc. frente a otras culturas. Noción histórica: considera a las culturas como productos históricos sometidos al cambio. En este sentido la identidad cultural es un proceso dinámico que admite elementos nuevos, al tiempo que reproduce los de la propia tradición.

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