Este documento presenta varias teorías sobre el origen del hombre, incluyendo teorías teológicas, evolucionistas y sobre la naturaleza gregaria del ser humano. Explora las ideas de autores como Lamarck, Linneo, Darwin y Aristóteles sobre la generación espontánea, la selección natural y la sociabilidad innata del hombre. También discute teorías como el fijismo, el creacionismo y las concepciones clásicas y teológicas de la sociedad humana.
1. ORIGEN DEL HOMBRE
TEORÍAS: TEOLÓGICA ESPIRITUALISTA-
EVOLUCIONISTA
NATURALEZA GREGARIA
Docente:
Lcda. Edmundy Emilia González H.
Santa Ana de Coro, abril 2010
2. TEORIAS EVOLUCIONISTAS
GENERACIÓN ESPONTÁNEA
Jean Baptiste Lamark
Plantas y animales emergieron de la materia
inanimada.
Filosofía zoológica. 1809
SISTEMA DE LA NATURALEZA
“systema naturae”. Linneo (1707 - 1778).
La especie humana representa el término de
una larga serie de transformaciones, de un
proceso evolutivo.
3. SELECCIÓN NATURAL
Cambio genético de una población de
individuos, puede llegar a la aparición de
nuevas especies.
Adaptación a distintos ambientes o
novedades evolutivas.
Sobreviven los más aptos.
El origen de las especies por medio de la
selección natural. (1859) Charles Darwin
4. TEORIAS TEOLÓGICA
ESPIRITUALISTA
“ Es la relación verdadera de los seres
humanos con entidades sobrenaturales que
se manifiestan de algún modo en la historia y
en la naturaleza”. (Eliade, Mircia)
5. FIJISMO
Teoría que sostenía la invariabilidad
de las especies vivas a lo largo del
tiempo, negando por tanto cualquier
clase de evolución.
Aristóteles propuso la generación espontánea
(que proviene a partir del Primer Motor Inmóvil,
que era Dios) como origen de la vida.
6. CREACIONISMO
DIOS como el único creador
Fundamentos
La BIBLIA (Génesis 1 y 2)
TIPOS DE
CREACIONISMO
Clásico Diseño
Inteligente Pro-
Anti evolución Evolución
7. NATURALEZA GREGARIA
Ser vivo que tiene tendencia a asociarse con otros individuos
de la misma especie.
Naturalismo clásico:
Aristóteles afirma que el Estado procede siempre de la
naturaleza, ya que es un hecho natural que el hombre es
sociable.
En una escala asociativa, que se inicia en la familia y culmina
con el Estado.
8. “El instinto social es lo que diferencia a los
hombres de quienes son menos que él (brutos o
idiotas) o de quien es más que él (Dios)”
Aristóteles
9. Naturalismo teológico:
Continúa la tradicional aristotélica agregándole la intervención
divina.
Donde Dios es el último eslabón y no la naturaleza, Dios al darle
vida incorpora la razón, y la palabra que le permite comunicarse y
organizar su vocación social. Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
10. ESTRUCTURA SOCIAL
Esta estratificación es un factor político importante ya
que permite observar como están distribuidos los grupos,
las clases y el grado de movilidad de las mismas
(transitorios o permanentes).
En la sociedad moderna las clases sociales lo
conforman:
BURGUESÍA PROLETARIADO
PEQUEÑA BURGUESÍA
11. La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier
abeja y que cualquier animal gregario, es clara. Pues la
naturaleza, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el
hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una
indicación del dolor y del placer, por eso también la tiene los
otros animales (pues su naturaleza alcanza hasta tener
sensación de dolor y placer e indicarse esas sensaciones unos a
otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo
conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto
es lo propio de los humanos frente a los demás animales:
poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo
justo y lo injusto". Aristóteles, Política
12. ¿Cómo definiría usted la naturaleza gregaria del hombre en
la sociedad actual, considerando como punto de partida el
origen del hombre: Teorías Teológica Espiritualista-
Evolucionista?
13. Entre el mono y el hombre hay un abismo. Este abismo es la
inteligencia. La inteligencia es de orden espiritual.
“Cada alma es una nueva creación divina. Me permito decir
que ninguna otra explicación es sostenible”.
John C. Eccles
Premio Nobel de Mecidina.
