TEOLOGIA POLITICA

2. INTRODUCCION
John Wesley
(1703-1791)
SERMON:
El casi-cristiano
Predicado en Oxford, el 25 de
julio de 1741

3. INTRODUCCION
¿Qué es teología política?
¿Qué es teología política?
,Arbor (1970)
“La teología política nada
tiene que ver con una
actividad política de la Iglesia
ni del clero, sino que más
bien reconoce por razones
teológicas al mundo secular
como tal y como legítimo.”

4. INTRODUCCION
KARL RAHNER
“Además, cabe concebir la
teología política como tarea
de la teología consistente en
un permanente enfoque
crítico del sistema social
imperante en cada caso,
tentado siempre de
convertirse en ídolo y de
erigirse en valor absoluto
por una opresión injusta”

5. INTRODUCCION
KARL RAHNER
“Asimismo, allí donde las
ciencias sociales
ideologizándose a sí mismas,
pretenden erigirse en
ciencias básicas absolutas,
una teología política debería
destruir precisamente esa
vana pretensión”

6. INTRODUCCION
Teologia del
mundo
Johan Baptist
Metz

7. INTRODUCCION

8. INTRODUCCION

9. INTRODUCCION

10. ACTITUDES CRISTIANAS EN POLITICA.
REFLEXIONES DE TEOLOGIA Y POLITICA
POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

11. PAUL
TILLICH

12. PAUL TILLICH
 Paúl Tillich escribe en 1922 Masa y Espíritu donde propone crear un cultura
popular que luche contra la despersonalización de la cultura.
 Paul Tillich en su obra “El principio protestante y la situación proletaria”
denuncia que la Iglesia esta en la condición burguesa , que repugna al
movimiento obrero y se opone en consecuencia a la misión universal bíblica.
La iglesia solo se preocupa por la alienación individual y religiosa, se olvida de
la alienación colectiva.

13. PAUL TILLICH
 En 1933 escribe “la decisión socialista”, donde hace una llamada a
la lucha pero tuvo poca resonancia, sus biógrafos creen que el
contexto histórico no era propicio.
 Tillich y Barth no llegaron a entenderse y se criticaron duramente.

14. PAUL TILLICH
 Paul Tillich abiertamente criticó la social democracia y abrió la posibilidad de
la Iglesia a un objetivo revolucionario. En 1932 formulará las diez tesis contra
la barbarie nazi.
 De allí se exilia en EEUU y se encuentra con el moralista Reinold Niebuhr, gran
pensador del compromiso cristiano.
 Tillich es “un teólogo abierto a la cultura, es un adaptador del existencialismo”
o de la filosofía existencialista y que hoy le llamaríamos de izquierda.

15. KARL
BARTH

16. KARL BARTH
EL CRISTIANISMO SOCIAL
En 1911 Karl Barth es pastor en Argovia. Es influenciado por
Christoph Blumhardt (fundador de la ideología social demócrata).
En esta línea del “social cristianismo”, insiste en la idea de que “Cristo
no vino a fundar una nueva religión, sino a crear un mundo nuevo”
(Barth)

17. KARL BARTH
En 1915 ingresa al pardito socialdemócrata, pero se decepciona,
después de la primera guerra mundial al ver que el partido no
critica el belicismo.
En está época pasa una crisis espiritual decisiva en su vida y dirá:
 “Cristo no vino a fundar una religión, sino a traer un revelación”,
Karl Barth repudia el cristianismo a lo “Tolstoi” y aceptará
depender de la filosofía existencialista de Soren Kierkegaard.

18. KARL BARTH
 Karl Barth no apoyó el “socialismo religioso” fundado en Berlín en
1919, que trato de reconciliar la fe con la lucha de inspiración
marxista.
 Barth dice: “la verdadera revolución viene de Dios, no de los
insurrectos humanos”
 K. Barth es un desencantado de los proyectos ideológicos
humanos, no acepta ningún proyecto ideológico humano, hace
recordar al movimiento «no» que muchos cristianos toman como
opción en las elecciones peruanas.

19. RUDOLF
BULTMANN

20. RUDULF BULTMANN
El teólogo de Marburgo es influenciado por el existencialismo y se
asume la tarea difícil de presentar al hombre moderno la fe, de
manera que resulte a la vez fiable y creíble.
Bultmann parece mas silencioso en asuntos de los acontecimientos
políticos, sin embargo creen en la acción humana.
Lutero presentó el trabajo como un «servicio divino», así que el
trabajo puede idolatrizarse, por lo tanto nosotros no debemos
idolatrizarnos.
La iglesia no debe dar orientaciones políticas, a menos que el pastor
emita su opinión personal decía Bultmann.

21. RUDULF BULTMANN
La Teología no debe mezclar la fe y los programas políticos, decía Bultmann.
La iglesia debe pronunciarse contra la guerra decía Bultmann, pero no cómo debe
evitarse la guerra.
Esta postura dualista de Bultmann de tratar de luchar contra todo estatismo, el de
Hitler y Stalin, pero sin una acción política explicita es también parte de la iglesia en
la actualidad.
Así, hoy existen muchos cristianos evangélicos que no tienen ningún interés en los
asuntos del País.

22. DIETRICH
BONHOEFFER

23. DIETRICH BONHOEFFER
Dietich Bonhoeffer acude a Bultmann pero se decepciona porque es anti-
Barthiano, y Dietrich lo objeta.
Solo vivió 39 años entre 1906-1945 y podemos separar su vida en tres periodos
según sus biógrafos:
1- Una existencia universitaria
2-Una lucha eclesial
3-Una responsabilidad política

24. DIETRICH BONHOEFFER
EL MUNDO
Dietrich Bonhoeffer dedica todos sus esfuerzos a impulsar a los cristianos hacia
el mundo, en dos obras: «El precio de la gracia» y «Etica».
Cree que lo que hizo Jesús implica la fe contra todo y frente a todo. Incluso
contra el Nazismo.
En términos weberianos dice: Conciliar la convicción y la responsabilidad social.

25. DIETRICH BONHOEFFER
Su gran preocupación de Bonhoeffer es responder al filosofo Nitzsche y a su
obra «Genealogía de la moral».
Dice, es cierto que al enseñar unos valores puros, el cristianismo ha metido a la
civilización en unos conflictos estériles y ha engendrado el alma escrupulosa,
enfermiza y obsesionada.
Pero obedeciendo a Dios concretamente, obedeciéndole en Iglesia, se evita
cualquier morbosidad política. Tiene una percepción positiva del quehacer
político de la Iglesia.

26. DIETRICH BONHOEFFER
 Dietrich Bonhoeffer, propone una Teología Política, que en su
contexto estaba contra la mayoría que apoyaba a Hitler el Social-
Nacionalismo, y incluso las Iglesia Católicas y las iglesias
Evangélicas en su mayoría apoyo a Hitler, el propuso un Teología
de Resistencia al Estado idolatrizado y sumisión a Jesucristo, pero
que esa sumisión, le llevaba a acciones concretas políticas.
 Hoy también vemos a muchos hermanos que están dispuestos a
luchar contra la corrupción, que no se venden a ningún partido
corrupto.

27. VOLVAMOS AL TEXTO:

29. EL CICLO PAULINO EN HECHOS
Viaje a
Jerusalén
• Hch 21:1-16
Arresto en el
Templo
• Hch 21:17-36
PATIO DE
GENTILES
• Hch 21:28-29

31. EL CICLO PAULINO EN HECHOS
Fuera del
Templo
• Hch 21:30
Arresto en el
Templo
• Hch 21:17-36
Fortaleza
(Antonia)
• Hch 21:34 b

32. EL CICLO PAULINO EN HECHOS
Pablo Predica
• Hch 21:37-22:21
Pablo Azotado
(Ciudadano Romano)
• Hch 22:23-29
Cesarea Maritima
• Hch 23:23-35

33. EL CICLO PAULINO EN HECHOS
Pablo ante Felix
(2 años)
• Hch 24:1-27
Pablo apela al
Cesar
• Hch 25:1-12
Pablo ante Festo,
Agripa y Berenice
• Hch 25:13-27
• Hch 26:1-32

34. TEOLOGIA POLITICA PAULINA
 PRINCIPIOS PAULINOS:
 PRIMERO: LA INCOMPRENSION DE LA SOCIEDAD- Hch 26:24.
REINO DE DIOS DIFERENTE A LOS VALORES DEL MUNDO
 SEGUNDO: EL DISCURSO CRISTIANO: VERDAD Y CORDURA- Hch 26:25
 TERCERO: EL FUNDAMENTO CRISTIANO: CRISTOCENTRICO Hch 26:26
 CUARTO: LA EVANGELIZACION CRISTIANA: EL KERIGMA Hch 26:27-28
 QUINTO: LA ETICA CRISTIANA: AMOR SINCERO Hch 26:29

35. TEOLOGIA POLITICA PAULINA
LA
INCOMPRENSION
DE LA SOCIEDAD
EL DISCURSO
CRISTIANO:
VERDAD Y
CORDURA
EL FUNDAMENTO
CRISTIANO:
CRISTOCENTRICO
LA
EVANGELIZACION
CRISTIANA: EL
KERIGMA
QUINTO: LA ETICA
CRISTIANA: AMOR
SINCERO

36. REFLEXIONES POLITICAS PAULINA
 A MODO DE CONCLUSIONES:
 CORPUS POLITICUS DEL NT:
 Romanos 13:1-7; Tit 3:1 (1 Ped 2:13-17)
 RELECTURA Y EXEGESIS

37. REFLEXIONES POLITICAS PAULINA-PERU
LA
INSTRUMENTALIZACION
POLITICA DE LA RELIGION
LA
INSTRUMENTALIZACION
DE LA FE EN POLITICA