1. HISTORIA DE LA FILOSOFIA EN LATINOAMÉRICA
ALEJANDRO KÖRN
Obras: Influencias filosóficas en la evolución nacional, La libertad
creadora, Axiología.
CRÍTICA AL POSITIVISMO
“Con su trabazón lógica, casi escolástica, ha poco aún se imponía aquel
sistema que apoyado en las ciencias naturales, hacía del hombre una
entidad pasiva, modelado por fuerzas ajenas a su albedrío, irresponsable de
sus propios actos... Y he aquí que vuelven ahora a postularse ideales,
queremos ser dueños de nuestros destinos, superar el determinismo
mecánico de las leyes físicas, el automatismo inconsciente de los instintos,
conquistar nuestra libertad moral y encaminar el gran proceso de ascensión
creciente hacia los eternos arquetipos”
LA CONCIENCIA
La conciencia no es una quietud plenamente armónica: todo lo contrario.
Está ubicada en medio de la tensión entre sujeto y objeto. Hay por lo tanto,
una no-identidad entre el yo y la conciencia, que es más abarcadora que el
yo, por lo que su idealismo evita la absolutización del Yo. Hay una
inmanencia del yo y del mundo externo en la conciencia, que es al mismo
tiempo vida. Sin embargo, el hombre, situado en el yo, no es dueño del
amplio horizonte de la conciencia, por lo que su existencia no llega a una
síntesis total con el mundo externo.
ANTROPOLOGÍA
La “esencia” del hombre es su libertad, pero ésta no puede darse sin una
constante superación de lo contrario, que es vida petrificada, anquilosada.
La vida humana es una búsqueda constante de liberación que en sí misma
es creadora, es decir, productora de un novum, en el estado de cosas
mundano y social. La acción tiene niveles diferentes. La libertad
desempeña primero un papel de elaboración utilitaria, lo que corresponde a
la idea del homo faber, supera estrecheces y carencias materiales para
expandir sus medios de subsistencia y satisfacer sus necesidades de salud,
de trabajo. Más allá de este nivel está la libertad en cuanto ejerce la vida
moral, nivel en el que el hombre abre el espacio a un ámbito de relaciones
sociales, comunitarias, con sus respectivas objetivaciones institucionales:
sale del yo individual para obrar con y para los demás.
La acción consciente es el alfa y la omega, el principio y el fin, la energía
creadora de lo existente. Ella desarrolla el panorama cósmico en la infinita
variedad de sus cuadros y ella le opone la gama infinita de las emociones
íntimas. “No se concibe un más allá. Es, desde luego, lo absoluto, lo
eterno”
De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogación más
vehemente de su espíritu: la metafísica, el arte, la religión. Ninguno de
estos medios excluye los otros; por el contrario, se apoyan mutuamente y
así responden a un mismo propósito.
AXIOLOGÍA
El valor es inseparable de la valoración del sujeto humano, el valor es el
proyecto que la acción consciente lanza hacia adelante para transformar el
mundo circundante. El valor es, en cierto modo, inherente al acto
valorativo: las cosas valen en cuanto la libertad las inviste de una dignidad,
de un aprecio, de una estima que es capaz de mover o mejor dicho, de
preparar la acción más próximamente: "Llamaremos valoración a la
reacción de la voluntad humana ante un hecho. Lo quiero o no lo quiero,
dice. Llamaremos valor al objeto de una valoración afirmativa".
El valor no se da en un mundo ideal, sino que en cierto modo es una
creación de la libertad.
El cuadro axiológico presenta los siguientes tipos de valores: económicos,
eróticos, vitales, sociales, religiosos, lógicos, estéticos.
Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su
desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurídica,
especulativa o religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se
disfracen, son la expresión de tres necesidades biológicas: la conservación
propia, la conservación de la especie y la convivencia social.
No de pan tan solo vive el hombre. Del punto de vista genético, el
materialismo histórico puede tener razón, pero hoy sus mismos secuaces
hablan de dignidad humana, de creaciones autónomas sujetas a su propia
valoración.
En la creación de la cultura más ha intervenido el egoísmo que el amor. El
amor es ciego; también suele ser inestable. El rapto emotivo ni discierne ni
perdura; necesita del control de la razón y de la voluntad. La pasión y el
apasionamiento son malos consejeros. El nexo mismo de la familia se
ampara en normas jurídicas y sociales.
JOSÉ VASCONCELOS
Filosofía: peldaño para ascender a Dios, nos lleva de los estadios
inferiores del ser, hasta la fusión con lo divino.
Obras: De Robinsón a Odiseo, Pitágoras, una teoría del ritmo, La
raza cósmica, Indología.
CRÍTICA AL POSITIVISMO
La doctrina del método positivo se comprendía diciendo que todo
conocimiento viene de la experiencia y que ésta no es científica y,
por lo mismo inválida si no se ajusta a la prueba física que
condiciona el efecto a la causa con rigor matemático... La
enseñanza se organiza, en consecuencia, partiendo de las
matemáticas y terminando en la sociedad. Pero, aunque el
positivismo está hoy superado, debemos agradecerle que nos librara
en América del candor de la escolástica. La ciencia es una parte de
la filosofía, porque esta existía antes de la ciencia y su campo de
acción va más allá de lo que pretende la ciencia.
GNOSEOLOGÍA
Las facultades mediante las cuales se obtiene el conocimiento son:
los sentidos, el intelecto, la imaginación y las emociones... En el
estado estético, que es el más alto estado de conciencia, la imagen
recrea el objeto percibido; la imagen es una representación que
enriquece al objeto. El filósofo, “artista de la totalidad” usa su
imaginación cuando las ideas son insuficientes para organizar sus
experiencias... el verdadero conocimiento es en sí mismo estético.
Una educación que integre trabajo, técnica y ciencia, es equilibrada
con valores éticos.
El monismo estético se fundamenta en tres principios: la belleza, la
emoción estética y el universo. Así, se identifica a la realidad con la
energía, y la experiencia estética permite el conocimiento de la
realidad.
La belleza es la forma más alta de la verdad. La metafísica deberá
utilizar el método estético para alcanzar su meta de una visión
unitaria del mundo; la intuición artística es la vía para conocer la
realidad.
La teoría pitagórica sostiene que la realidad es en esencia numérica.
Pero, la naturaleza también es la música de las esferas, por lo que el
pitagorismo se concibe como una estética y no como una
matemática.
La materia es una degeneración del ser, en cuanto se aleja más de la
esencia divina. La belleza está contenida en el artista y en el arte,
no en la obra artística que es material.
AXIOLOGÍA
Propone cinco valores:
1) sentir la cultura mestiza como base del concepto de
mexicanidad;
2) mexicanizar el saber... hacer objeto de estudio la antropología y
el medio natural del país;
3) hacer de Latinoamérica el centro de una gran síntesis humana;
4) emplear el sentido de servicio y amor fraterno del ser humano,
como medio de ayuda a los más desprotegidos y,
5) valerse del industrialismo... para promover el progreso de la
nación
EDUCACIÓN
La educación la consideró como el motor que genera conciencias, y
además la que despierta el espíritu. El papel de la educación es el
de rescatar al hombre de la ignorancia, el hacerlo libre
mentalmente.
La imaginación, la intuición, son los elementos centrales en la
enseñanza de las artes, para llevar la conciencia al goce y plenitud
de lo Absoluto.
Los apóstoles de la educación son: el libro, el artista y el maestro.
ANTROPOLOGÍA
Planteó la unidad de las naciones con un mismo idioma y una raza
común, esa unidad de pueblos la llamó Iberoamérica, sociedades
que comparten una personalidad propia y un mismo destino y alude
al fin último de la historia de los pueblos iberoamericanos, que es
producir una síntesis de las cuatro razas existentes: la negra, roja,
amarilla, y blanca, de la que emerge victoriosa la quinta raza, la
raza cósmica, que representa al hombre nuevo, con una cultura de
esencia espiritual. La “raza emocional” o “cósmica” se identifica
con el iberoamericano.
2) FUNDADORES
ENRIQUE MOLINA GARMENDIA
Obras: La filosofía de Bergson, De lo espiritual en la vida humana, Tragedia y
realización del espíritu, Del sentido de la muerte y del sentido de la vida, Por las
dos Américas.
ANTROPOLOGÍA
Estudia la interioridad humana que solo puede captarse y describirse a través de la
intuición y la introspección, siendo imposible adentrarse en ella con métodos
científicos. La conciencia espiritual no es ninguna cosa o sustancia. Lo espiritual
existe y existirá mientras haya vida humana, como una función de nuestro ser,
función que supone la vida orgánica de la sustancia primitiva, que llamaremos
cuerpo o materia.
AXIOLOGÍA
Como parte del mundo de la conciencia, y captado por ella, está el ámbito de los
valores, que dirigen nuestra vida moral. Pero, estos valores están desprovistos de
categoría trascendente, siendo como son creados por los seres humanos desde su
contingencia histórica y cultural. Estos valores orientan a los seres humanos en las
decisiones morales de sus vidas, y le empujan hacia un constante e interminable
perfeccionamiento moral. Así se conseguirá el objetivo del progreso moral que
permitirá alcanzar una situación final histórica en la que se conseguiría la armonía
perfecta de los valores y de los intereses humanos.
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Distingue dos tipos de tradición: una formada por elementos que emergen del arte,
del culto a grandes personalidades, hechos y lugares históricos, por todo aquello, en
suma, que constituya un bien para la cultura social y que ennoblece la vida. Aquella
otra, compuesta de elementos que forman un obstáculo para el progreso y el
cambio. La vida del espíritu es constante movimiento que obliga a buscar nuevas
fórmulas para abandonar aquellas que no le satisfacen o considera erróneas. Las
tradiciones negativas son así reemplazadas por otras positivas y más actuales. Este
es un proceso permanente y la educación cumple su papel facilitando que el proceso
se efectúe sucesivamente en forma dialéctica. La educación es entendida como un
instrumento de regeneración social y, por lo tanto, como un agente de cambio.
Acuña el concepto de nacionalismo solidario, afincado estrechamente con la idea de
educación. “No es un nacionalismo agresivo, sino constructivo y creador de los
bienes de la paz”. Es un nacionalismo profundamente humano, abierto a la
solidaridad de otras razas y países del mundo. La educación debe ser capaz de
favorecer en los sujetos de una nación la formación de una especie de alma
nacional. Para constituir un sano nacionalismo en un pueblo es menester, primero,
universalizar la educación. Esta es su condición esencial. A este fin deben acceder
verdaderamente los hijos de todas las clases sociales para que el Estado obtenga las
ventajas democráticas que ello conlleva y para que resulten consecuencias
económicas y sociales imprescindibles de desarrollo. Por el contrario, cuando el
nacionalismo se radicaliza en un individualismo exacerbado, se produce el
aislamiento espiritual de los pueblos.
Defiende a ultranza la educación humanística. Ella es la que asegura en mejor
forma el desarrollo de la personalidad y la regeneración social. Ella está animada de
una vital inspiración ética. Es así como las letras, las artes, la ciencia son los
mejores elementos para una formación moral, en tanto representan la más pura
espiritualidad humana. Cualquier modelo de desarrollo de un pueblo debe
contemplar la presencia eficaz de una cultura espiritual o humanística si no quiere
tener serios problemas morales a corto plazo. La juventud que se educa “ha de
resolver no sólo problemas económicos, sino además cuestiones sociales, políticas,
religiosas e intelectuales”.
¿Por qué se educa? La educación, en su más amplio significado, consiste en el
cultivo de la personalidad. Cabe colegir de lo anterior el doble fin social e
individual que posee la educación. Representa, por una parte, el espíritu colectivo
de una sociedad articulada en procesos de desarrollo y sistematización de las
energías sociales que la componen, y por otra, en el ideal de perfeccionamiento
intelectual y moral que anida en la voluntad del individuo componente de esa
sociedad.
¿Para qué se educa? La educación busca la felicidad del individuo, en tanto éste
puede disponer de las herramientas espirituales con las cuales pueda satisfacer sus
aspiraciones y necesidades. Busca despertar la masa de individualidades que yacen
en la ignorancia. Por la educación, podrán desarrollarse en mejor forma aquellos
sujetos que poseen capacidades excepcionales a fin de ponerlas al servicio de la
sociedad. Como producto superior del proceso educativo es conveniente crear en el
educando una especie de sentido moral, cuya culminación debe concretarse en una
concepción del deber, entendido éste “como el dictado de un poder interior y no
como un obedecimiento a una orden coercitiva externa”.
¿Quién educa? El maestro debe poseer, en principio, una ilustración científica
general que le permita elevarse sobre las nociones vulgares y comunes; debe darle a
la vida un sentido mucho más elevado que el que se le atribuye corrientemente.
Debe ser altruista; no puede prescindir de un juicio general sobre la sociedad en que
actúa. Debe orientar su acción formadora y sus actos en el sentido del progreso;
debe considerarse plenamente como una especie de redentor intelectual y moral de
su comunidad y como un agente creador del porvenir de ella. Deberá rendir culto
constante de amor y trabajo al acrecentamiento y difusión de la verdad, el arte, la
ciencia y el progreso.
CARLOS VAZ FERREIRA
Obras: Moral para intelectuales, Los problemas de la libertad,
Conocimiento y acción, Lógica viva, Sobre los problemas
sociales, Ideas sobre la estética evolucionista.
LÓGICA
La lógica tiene que nutrirse de ejemplos de la vida real, y no
reducirse a una lógica ideal, investigar hasta qué punto
coinciden la psicología, esto es, la manera libre y espontánea de
pensar del hombre, con la lógica, es decir, con los esquemas
tradicionales del pensamiento y las pautas marcadas para
expresarlo.
FILOSOFÍA
El análisis científico lleva insensiblemente a la filosofía: en
cuanto el matemático procura pensar con un poco más de
claridad sobre el infinito; en cuanto el físico o el químico
procura pensar con un poco más de claridad sobre la materia o
sobre la fuerza; en cuanto el biologista procura pensar con un
poco más de claridad sobre la vida, ya están haciendo filosofía.
Considera que un positivismo extremo destruye incluso a la
verdadera ciencia, ya que la verdadera ciencia necesita de la
filosofía para dar cuenta de la auténtica realidad. Se necesita a
la metafísica como un complemento de la mirada científica.
La filosofía tiene que ir de la mano de las ciencias, con quienes
se complementa en el análisis de la realidad. La ciencia es como
un témpano de hielo, sólido, pero flotando sobre el océano de la
metafísica. Así la ciencia es metafísica solidificada. Ciencia y
metafísica son como dos estados de un mismo conocimiento: la
ciencia se sostiene gracias a la metafísica y ésta es la base de la
ciencia. Por tanto, la ciencia necesita de la metafísica.
ÉTICA
Hay que distinguir entre el sujeto de la libertad y el sujeto del
determinismo. La libertad se sitúa en el ámbito de los seres, y el
determinismo, en el de los actos de esos seres (tanto sean
fenómenos materiales o acciones humanas). Así, los fenómenos
materiales son algo estrictamente determinable, y los hombre
son libres. Pero, también son determinables las acciones de los
hombres y, a la vez, los objetos materiales son libres. Lo
primero parece coartar a la liberad humana, y lo segundo excitar
el indeterminismo de la Física.
Las leyes probabilísticas con las que está configurada la
materia, en su nivel micro-real, hacen que resulte no válido el
determinismo absoluto en ese terreno. Por otro lado, el ser
humano tiene experiencia interna de su libertad, aunque
también tengamos experiencia de los condicionamientos
síquicos y sociales de nuestros actos. Pero es preciso reconocer
que la voluntad que elige no se da en la ciega energía interna de
la materia, y así el hombre se hace sujeto no solo de la libertad
en un sentido pleno, sino también sujeto de la responsabilidad
moral.
El hombre tiende al bien en su libertad, y busca apartarse del
mal. La normativa que regula este conflicto es la moral,
constituida por los valores vigentes en cada época, que se halla
en continuo desarrollo. Este esfuerzo del desarrollo es lo que da
el tono al espíritu del hombre, en continua superación de su
naturaleza. Por eso, la enseñanza de la moral ocupa un lugar
fundamental en la pedagogía. Así, se busca defender la
conveniencia de establecer una fundamentación plural de la
moral en contra de una fundamentación única.
Esto tiene sus consecuencias, la primera es la conflictividad de
sus principios al ponerlos en práctica. Esto se soluciona
utilizando la reflexión y la tolerancia, porque el ámbito de la
moralidad no se soluciona con normas tan estrictas como las
que se dan en las ciencias naturales. Esto supone un tipo de
conciencia que no busca la tranquilidad de las normativas fijas,
sino que está en continua búsqueda y acción.