El documento presenta la ética utilitarista de Jeremy Bentham. Explica que Bentham basó su teoría en ideas de filósofos como Epicuro y Hume. Define conceptos clave como el principio de utilidad, placer y dolor. Sin embargo, también señala limitaciones de Bentham como su falta de explicación sobre el paso de lo individual a lo colectivo y la sobre simplificación de la racionalidad moral.
1. La ética utilitarista de
Jeremy Bentham: Del ser al
deber ser
UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA
Facultad de Ingeniería Mecánica
Curso: BEF01
2. Integrantes:
Mamani Pretel Roger Jampool
Martinez Barrera Marisol Llisely
Rivera Agapito Dair Guillermo
Sebastian
Traverso Valdivieso Jhonny
Anderson
Sandoval Zuta Brando Daniel
3. Introducción
¿Fue Bentham un gran filósofo moral, a
secas? El utilitarismo clásico que propuso no
es original. Se basaba en las obras de,
Epicuro, Helvetius, Hutcheson, Beccaria, y, en
especial, de David Hume. Y aunque fue
reconocido por escrito, sus palabras decían
lo contrario. Las razones dadas eran: Su
desacuerdo con El principio de Utilidad, y la
conservación y escepticismo de Hume.
Bentham recogió ideas de la corriente
epicúrea y secular(ista) presente en el
pensamiento británico de los siglos XVII y
XVIII, lo cual no significa que sea poco.
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La ética utilitarista de Jeremy Bentham: Del ser al deber ser
4. Presentación: A vueltas con Bentham
Jeremy Bentham es unánimemente reconocido como un
filósofo político y del derecho de primera fila; también es muy
reconocido como economista o teórico de la economía; desde
luego, es considerado como uno de los grandes
reformadores sociales del siglo XIX; incluso, recientemente,
desde el último cuarto del siglo XX, ha comenzado a ser visto
como uno de los grandes expertos clásicos en historia de la
sexualidad y como un pensador radical en este ámbito.
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La ética utilitarista de Jeremy Bentham: Del ser al deber ser
5. Los lugares de la filosofía moral de
Bentham
El objetivo básico de Bentham desde la perspectiva de Gerald Postema no es
ético, sino jurídico y político. Plantea 2 aspectos: un principio básico normativo,
Principio de utilidad, (seres humanos racionales) y el principio de auto
preferencia o auto interés (los seres humanos además de racionales son
egoístas y auto interesados). Esto quiere decir que para Bentham, primero es
la ética y luego la política, el derecho y la reforma; ya que la ética proporciona
el fundamento para los planteamientos políticos y jurídicos posteriores .
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6. El argumento central de la ética de
Bentham: Del placer individual al
interés colectivo
El autor en su visión materialista y empirista de Hume y Helvetius considera que la
acción humana / política puede ser analizada en términos de placer y dolor ya que
el ser humano siempre busca el placer y no tener dolor y por ende tener la
máxima satisfacción posible .Desde este punto materialista y hedonista para
Bentham, debe de surgir un sistema de gobierno/leyes para poder maximizar sus
placeres.
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8. Se comienza con un Hedonismo antropológico, que se parece confundir con el ético: “La
Naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos regidores soberanos, dolor y
placer. Sólo por ellos fijamos lo que debemos hacer, así como determinamos lo que
haremos. Por un lado, la norma de lo correcto y lo incorrecto; por el otro, la cadena de
causas y efectos, están atados a su trono.”
Para Bentham, el utilitarismo, es un resumen del principio de la mayor felicidad del mayor
numero. Sin tomar en cuenta la cantidad de intereses afectados para determinar lo correcto
e incorrecto.
Y por “utilidad”, entiende lo siguiente: “…aquella propiedad en cualquier objeto por la que
tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad (…) o a evitar la ocurrencia de un
perjuicio, dolor, mal o infelicidad a la parte cuyo interés está en consideración; si esa parte
es la comunidad en general, entonces de la felicidad de la comunidad; si de un individuo en
particular, entonces de la felicidad de ese individuo.”
Para Bentham el interés de la comunidad vendría a ser “la suma de los intereses de los
distintos miembros que la componen”. Y el interés individual, sería “cuando se tiende a
añadirse a la suma total de sus placeres”.
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Un partidario del Principio de Utilidad piensa que: “la aprobación o desaprobación que
concede a cualquier acción, o a cualquier medida, está determinada por la tendencia que
conciba que tiene al aumento o disminución de la felicidad de la comunidad, y
proporcionada a ésta; o, en otras palabras, a su conformidad o falta de conformidad con las
leyes o dictados de la utilidad.”
Bentham considera su obligación como filosofo moral, el esclarecer la fraseología moral, lo
que hace a su trabajo, aun si se esta en contra de lo escrito, un trabajo impagable.
Por lo que define lo siguiente (pero no como una acción conforme a la utilidad):
“De una acción que está de acuerdo con el principio de utilidad, puede decirse siempre que
es una acción que debe ser hecha, o al menos que no es una que no deba ser hecha.
También puede decirse que es correcto que fuese hecha; al menos, que no es incorrecto
que no fuese hecha; que es una acción correcta; al menos, que no es una acción incorrecta.
Cuando son así interpretadas las palabras debe, y correcto e incorrecto, y otras de este
estilo, tienen un significado; cuando ocurre otra cosa, no tienen ninguno.”
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10. Bentham aplica el esquema humeano de distinción entre impresiones e ideas y el criterio
empirista de significado a la ética y sus conceptos básicos, remitiendo el Principio de
Utilidad a un fundamento naturalista o intuicionista. Él y Hume han sido considerados
precedentes del positivismo lógico y la filosofía analítica, y que ambos han contribuido a
demostrar que los problemas filosóficos son en gran parte problemas de lenguaje. Sin
embargo, el autor también señala que existen problemas filosóficos sustantivos, y no solo
empíricos o lógico-lingüísticos.
Los seres humanos en general funcionan según un modelo de racionalidad utilitarista,
aunque no tanto del acto como de la regla, la filosofía moral debe explicitar y fundamentar
este principio para darle un estatuto normativo. Se concluye que la ética de Bentham se
basa en la idea de que el bienestar o la felicidad humana se logra maximizando la utilidad,
y que este principio es evidente por la constitución natural de la condición humana.
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La ética utilitarista de Jeremy Bentham: Del ser al deber ser
11. El primer asunto es el paso de lo
descriptivo a lo normativo, es decir,
cómo pasar de los móviles psicológicos
individuales a los patrones normativos
de acción colectiva. El autor sugiere que
la fundamentación de la moral implica
algunos matices más allá de este simple
tránsito de lo individual a lo colectivo.
El segundo asunto es la crítica "post-
humeana" que el autor formula contra el
modelo de racionalidad moral expuesto
por Bentham. Según el autor, Bentham
confunde las formas de la racionalidad y
de la moralidad individual y colectiva, al
no atender a una variable contextual que
existe dentro de la moralidad.
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El resto de la teoría ética de Bentham
El autor se centra en dos asuntos específicos:
La ética utilitarista de Jeremy Bentham: Del ser al deber ser
12. Una conclusión crítica sobre la ética de
Jeremy Bentham
Se formularon muchas objeciones relevantes dentro y fuera del
utilitarismo contra esta misma que inciden un carácter auto-
contradictorio que terminaría disolviéndose en reglas o normas que
inciden en el extremo individualismo de su utilitarismo.
Según el problema que identifico Henry Sidgwick en el que aspira a
una teoría que explique como se transmite de lo individual a lo
colectivo; ya que, Bentham no explica este tránsito y solo lo da por
hecho.
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13. Moral por niveles
David Hume sostenía una evolución de la moral desde lo natural a lo
artificial. La artificial se enfoca de un modo exclusivo al Utilidad;
mientras que la natural tiene esa probabilidad o no. En el último
ámbito, Hume afirma que la Utilidad es “una fundamentación de la
racionalidad”, pero no “la única fundamentación de la racionalidad”
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14. La hipótesis sobre la evolución de la racionalidad tiene importantes consecuencias
normativas:
o La compresión
compleja de la moral
por niveles
o Permite comprender que
dichos niveles se diferencian
por operar diferentes tipos de
pasiones, dos tipos diferentes
de racionalidad y que estos
tipos se correlacionan con
distintos tipos de utilidad
La ética utilitarista de Jeremy Bentham: Del ser al deber ser 14
o Proporciona intuición
básica de que al operar
un ajuste adecuado entre
los factores mencionados
no ocurra una disonancia
entre racionalidad y
moralidad
