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1. La ética utilitarista de
Jeremy Bentham: del ser
al deber ser
Integrantes: Catedrático:
● Ccancce Mochcco, Irene Valeria Tacillo Yauli,
● Jardin Goitia, Yuliveth del Valle Elvis Fernando
● Gavino Alarcon, Gonzalo
● Cachay Aliaga Jose Benjamin
● Cruz Trinidad, Frank Edwin

2. Índice
1. Introducción………………………………………………………………………………….…………3
2. El argumento de la ética de Bentham……………………………………………..……………6
3. Definición e historia de los conceptos éticos de Bentham…………………….………..10
4. El utilitarismo clásico de Jeremy Bentham y moral por niveles……………..………....15
5. Conclusión crítica de la ética y moral de Jeremy Bentham……………………………..18
1. Introducción……………………………………………………………………………...….…3
2. El argumento de la ética de Bentham……………………………………………..……….6
3. Definición e historia de los conceptos éticos de Bentham…………………….….…..9
4. El utilitarismo clásico de Jeremy Bentham y moral por niveles……………..…….....14
5. Conclusión crítica de la ética y moral de Jeremy Bentham……………………….…..17

3. Introducción
01.

4. 1.1 ¿Quién fue Jeremy Bentham?
Jeremy Bentham
Economista Reformador social
FIlósofo político

5. 1.2. Crítica por José L. Tasset:
Originalidad Conceptos Presición
Individualismo colectivismo

6. El argumento de la
ética de Bentham
02.

7. Argumentos según bentham
“La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos gobiernos regidores soberanos,dolor
y placer. Solo por ellos fijamos lo que debemos hacer, así como determinamos lo que haremos. Por un
lado, la norma de lo correcto y lo incorrecto; por el otro, la cadena de causas y efecto, están atados a su
trono.” (Benthan et al., 1996, p.11)
“El principio de utilidad reconoce esta sujeción y la sume como fundamento de este sistema
cuyo objeto es alcanzar la construcción de la felicidad por medio de la razón y de la ley. ”
(Benthan et al., 1996, p.11)
Bentham reconoce que el término "utilidad" en su Principio de Utilidad es un resumen del concepto de
"mayor felicidad del mayor número". Este término más general no se refiere directamente al placer y al
dolor, ni especifica la cantidad de intereses afectados. A partir de esta premisa, Bentham define el
Principio de Utilidad.
La crítica señala la falta de claridad de Bentham al pasar de distintos tipos de hedonismo en su obra.
Bentham mezcla el hedonismo antropológico, psicológico y ético sin explicar cómo se conectan entre
sí. Esta falta de claridad puede debilitar su sistema ético al no establecer una transición sólida entre
fundamentos hedonistas y normativas éticas.

8. “…ese principio que aprueba o desaprueba cada acción…de acuerdo con la tendencia que parezca tener a
aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo interés está en juego; o lo que es la misma cosa, en otras
palabras, a promover u oponerse a esa felicidad. Digo de cada acción, cualquiera que sea, y por consiguiente
no sólo de cada acción de un individuo, sino de cada medida de gobierno.” (Bentham et al., 1996, pp. 11-12;
cursivas mías)
La distinción entre el Utilitarismo del acto y el Utilitarismo de la regla surge al interpretar los actos
como acciones particulares o clases de acción. En el Utilitarismo del acto, se juzga la bondad de un acto
según las ventajas directas que produce, mientras que en el Utilitarismo de la regla se consideran las
consecuencias indirectas y el valor contextual de los actos.
Los seres humanos están conformados para buscar el placer y huir del dolor, deberían comportarse de un
modo que maximizará su utilidad, entendida ésta como la producción de la mayor felicidad para el mayor
número, es para Bentham maximizar el placer y minimizar el dolor.
Segun Bentham, dice que un proyecto filosófico perentorio es el de diseñar y construir un buen sistema de
gobierno y de leyes, partiendo de cómo las personas son en realidad (buscadores de placer) contribuya a poner
los medios para que lleguen a ser como deberían ser (maximizadores de su utilidad).

9. Definición e historia
de los conceptos
éticos de Bentham
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10. DEFINICIÓN DE LOS
CONCEPTOS DE BENTHAM
Hedonismo
antropológico
Principio de Utilidad
Interés de la
comunidad
Utilidad
Un deber moral
Comunidad

11. Definición
Bentham señala que el principio de utilidad es un mero
resumen del principio de la mayor felicidad del mayor
número. Sentado esto, Bentham define el Principle of Utility:
Bentham se desliza en su definición de este principio fundamental sin mayor dificultad, ni explicación, de la moral
individual, que él llama “privada” (no siendo lo mismo, en un principio) a la moral “pública”, o mejor colectiva, cuando
ni los criterios ni las virtudes que soportan estos dos ámbitos tienen que ser necesariamente los mismos
“…ese principio que aprueba o desaprueba cada
acción…de acuerdo con la tendencia que parezca tener
a aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo
interés está en juego; o lo que es la misma cosa, en
otras palabras, a promover u oponerse a esa felicidad.
Digo de cada acción, cualquiera que sea, y por
consiguiente no sólo de cada acción de un individuo,
sino de cada medida de gobierno.” (Bentham et al.,
1996, pp. 11-12; cursivas mías)

12. Benham define lo que entiende por “interés de la comunidad”.
“La humanidad está gobernada por el dolor y el placer.” (Bentham et al., 1996, p. 11)
“La comunidad es un cuerpo ficticio, compuesto por las personas individuales que son consideradas como constituyentes de ella como
sus miembros. ¿El interés de la comunidad, por tanto, es qué? —la suma de los intereses de los distintos miembros que la componen.”
(Bentham et al., 1996, p. 12)
Bentham comienza estableciendo lo que podríamos considerar su “Hedonismo antropológico“, más que psicológico.
Por “utilidad“ entiende Bentham lo siguiente.
“Por utilidad se entiende aquella propiedad en cualquier objeto por la que tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad
(…) o a evitar la ocurrencia de un perjuicio, dolor, mal o infelicidad a la parte cuyo interés está en consideración; si esa parte es la
comunidad en general, entonces de la felicidad de la comunidad; si de un individuo en particular, entonces de la felicidad de ese
individuo.” (Bentham et al., 1996, p. 12)
“Resulta vano hablar del interés de la comunidad sin comprender cuál es el interés del individuo. Se dice de una cosa que favorece el
interés del individuo, o que va a favor de su interés, cuando tiende a añadirse a la suma total de sus placeres; o lo que viene a ser lo
mismo, disminuye la suma total de sus dolores.”(Bentham et al., 1996, p. 12)
La propia noción de “comunidad”, según Benham.
Éste procede a definir “un deber moral”.
De una acción que está de acuerdo con el principio de utilidad, puede decirse siempre que es una acción que debe ser hecha, o al menos
que no es una que no deba ser hecha. También puede decirse que es correcto que fuese hecha; al menos, que no es incorrecto que no
fuese hecha; que es una acción correcta; al menos, que no es una acción incorrecta. Cuando son así interpretadas las palabras debe, y
correcto e incorrecto, y otras de este estilo, tienen un significado; cuando ocurre otra cosa, no tienen ninguno.”

13. Historia
La moral es un fenómeno complejo y no debe ser reducido a
una sola dimensión fue uno de los grandes logros de la
filosofía moral y política de David Hume, lo que es lo
mismo que decir, de la historia de la ética.
La historia y explicación de sus fuentes y del proceso de su desarrollo se pueden encontrar en su “Artículo sobre el utilitarismo (versiones breve y larga)”. (Cito también por la ed. de Bentham & Goldworth, 1983).
La ética de Bentham marcó un hito significativo en la filosofía y la legislación. Su enfoque en la utilidad
como base para la moral y la ética revolucionó el pensamiento ético de su tiempo. Su obra principal,
"Introducción a los principios de la moral y la legislación," sentó las bases del utilitarismo. Sus ideas
continúan siendo objeto de estudios e influencias en la ética moderna.
El enfoque utilitarista de Bentham trajo implicaciones significativas en la ética y la política, abriendo el
debate sobre la búsqueda del bien común y las decisiones éticas a largo plazo.

14. El utilitarismo
clásico de Jeremy
Bentham y moral
por niveles
.04

15. El utilitarismo clásico
Considerado el auténtico
proponente del modelo utilitarista
de la racionalidad moral.
Tiene como base las formulaciones
de varios autores, principalmente de
Hume.
Elementos Centrales:
● Principio de Utilidad
● Hedonismo
● Maximización de la utilidad en
búsqueda de la mayor felicidad para
todos
Pretende abarcar de modo
omnicomprensivo todo el
fenómeno moral.

16. La moral por niveles
Una alternativa al utilitarismo de
Bentham basada en la distinción
entre moralidad natural y
convencional.
Esta distinción pretende
diferenciar no restringir nuestras
decisiones a solo la utilidad y
tomar en cuenta otras
consideraciones.
La moralidad por niveles plantea
que, en el entorno familiar, las
acciones morales vinculadas al
carácter no solo se basen en la
utilidad.
Así mismo dentro de una
sociabilidad compleja y distante, se
requiere una moral artificial basada
no solo en la utilidad sino también
en la reciprocidad.

17. Conclusión crítica
de la ética y moral
de Jeremy
Bentham
.05

18. - Siguiendo con las conclusiones, el autor expone la idea
que sintetiza el análisis hecho:
“Nuestra moralidad y nuestra racionalidad pueden y
deben cambiar a medida que nuestra interacción social se
va volviendo más compleja y nuestros motivos naturales de
acción se van volviendo más remotos. No obstante, estos
motivos son la fuente primigenia de la moral y si acaban
siendo contrariados de forma constante y sistemática … ”
(José L. Tasset, 2020, p.11)
- El autor expone sus argumentos en apoyo de la
moral propuesta por Hume:
“ ... sienta las bases de un muy acertado
enfoque de solución al posible conflicto entre
moralidad y racionalidad, o lo que es más exacto,
entre distintos tipos de moralidad.” (José L. Tasset,
2020, p.11)
- El autor razona que esta propuesta
post-humeana permite comprender la
complejidad de la evolución moral, algo que el
proyecto ético-normativo de Bentham, en su
aspiración a una única racionalidad moral basada
en la utilidad, no logró captar adecuadamente.
Conclusión crítica de la ética y moral de Jeremy
Bentham
- Para finalizar el artículo el autor replantea
la pregunta hecha al inicio y nos permite a
nosotros responder:
¿Era Bentham un genuino filósofo moral?