Informe crítico sobre el utilitarismo ético de Jeremy Bentham

1. Analisis de la ética
utilitarista
Jeremy Bentham
filosofía
R E V I S T A T É L O S

2. Índice
Biografía de
Jeremy Bentham
1
Presentación de la
ética utilitarista
de Bentham
2
Análisis crítico
3
Referencias
bibliográficas
4

3. Bentham
Jeremy Bentham nació el 15 de febrero de 1748 en
Londres.
Hijo de Jeremiah Bentham y Alicia Whitehorn.
Ingresó en la Universidad de Oxford con doce años.
Escribió también Fundamento de la evidencia judicial
(1827) y el Código constitucional 1830).
Jeremy Bentham falleció en Londres el 6 de junio de
1832.
De La Oliva Estrella Moreno Y Otros, V. M. M. E. R. C. (n.d.). Biografía de Jeremy Bentham (Su vida, historia, bio
resumida). https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/559/Jeremy%20Bentham

4. El autor fue invitado a participar en un seminario sobre la Correspondencia Ibérica de Jeremy
Bentham. El autor habla de Bentham en cuanto filósofo moral y presenta su perspectiva sobre la
filosofía moral de Bentham.
El autor expone que a pesar de que Bentham es muy reconocido, su ética no es completamente
original, ya que recoge una gran cantidad de conceptos y formulaciones de autores anteriores.
Pero a pesar de todo ello se le reconoce por su desarrolló de las implicaciones prácticas de la
corriente epicúrea y secularista presente en el pensamiento británico de los siglos XVII y XVIII en el
ámbito político, jurídico y de la reforma de las instituciones, normas y costumbres.
Además el autor presenta la ética de Jeremy Bentham como el punto de partida para su teoría política
y jurídica, pero Bentham se centra más en los dos últimos.
LA ÉTICA UTILITARISTA DE JEREMY BENTHAM: DEL SER
AL DEBER SER

5. El principio de utilidad
El principio de auto-preferencia o auto-interés
A partir de estos supuestos, Bentham desarrolla una teoría política y jurídica utilitarista, sin embargo,
el autor del texto señala que la ética de Bentham tiene algunas limitaciones para pasar del plano
descriptivo al normativo y del ámbito de la moral individual al colectivo.
Bentham sostiene que todas las acciones humanas pueden ser examinadas en términos de placer y
dolor, y que los seres humanos deberían comportarse de manera que maximice la felicidad para el
mayor número de personas posible.
La primera tesis de Bentham es que el placer y el dolor son las únicas cosas que tienen valor
intrínseco. Todo lo demás, como la virtud, la justicia o el honor, tienen valor solo en la medida en que
contribuyen al placer y evitan el dolor. Esta concepción ha sido criticada por algunos filósofos que
argumentan que hay cosas que tienen valor intrínseco en sí mismas, independientemente de su
relación con el placer o el dolor.
Supuestos principales de Bentham en su teoría ética:

6. La segunda tesis de Bentham es que la felicidad es la suma total de placer y la ausencia total de dolor
en un individuo o grupo de individuos. Sin embargo, esto plantea problemas de medición, ya que no
es fácil cuantificar la felicidad de manera objetiva. Además, algunos críticos argumentan que la
felicidad no es la única cosa valiosa en la vida, y que hay otras cosas, como la libertad o la dignidad,
que también deben ser tenidas en cuenta.
La tercera tesis de Bentham es que el objetivo de la ética debe ser maximizar la felicidad para el
mayor número de personas posible. Sin embargo, esto plantea un problema de justicia, ya que, si la
mayoría puede obtener su felicidad a expensas de la minoría, esto sería injusto. Por lo tanto, algunos
críticos argumentan que la ética de Bentham necesita algún tipo de restricción o principio que evite
este tipo de injusticias.
En conclusión, la ética de Bentham presenta algunos problemas y críticas importantes, incluyendo la
concepción del valor intrínseco, la medición de la felicidad y el problema de la justicia. Para abordar
estos problemas, se han propuesto varias alternativas, incluyendo la incorporación de otros valores,
como la libertad o la dignidad, en el análisis ético, o la inclusión de principios que eviten injusticias
en la maximización de la felicidad.

7. Bentham define el principio de utilidad como aquel que aprueba o desaprueba cada acción de
acuerdo con la tendencia que parezca tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo
interés está en juego. Bentham también diferencia entre el utilitarismo del acto y el utilitarismo de la
regla, siendo este último aquel en el que se juzga no solo la bondad directa o inmediata de un acto,
sino sus consecuencias indirectas y su valor contextual.
La crítica que se plantea aquí es que la fundamentación de la moral implica matices más allá del
simple tránsito de lo individual a lo colectivo. Aunque para el individualismo radical de Bentham, el
problema se resume en ese paso, esta posición es cuestionable. Además, se mencionan las principales
críticas contemporáneas al modelo de racionalidad moral expuesto por Bentham, que incluyen su
enfoque bienestarista, individualista, maximizador, agregativista y consecuencialista.
En resumen, la ética utilitarista de Bentham se mueve siempre entre el es y el debe, y aunque tiene
sus limitaciones y críticas, sigue siendo una teoría relevante en la filosofía moral.

8. El autor se enfoca en la hipótesis sobre la evolución de la racionalidad moral, la cual tiene
importantes consecuencias normativas. Según esta hipótesis, la moralidad se desarrolla por niveles y
en cada uno de ellos operan distintos tipos de pasiones o disposiciones emocionales. Estos niveles
también se diferencian por los tipos de racionalidad que operan en ellos, y estos tipos de racionalidad
se correlacionan con distintos tipos de utilidad. Cuando se produce un desajuste entre estos factores,
surge una disonancia entre moralidad y racionalidad.
A medida que nuestra interacción social se vuelve más compleja y nuestros motivos naturales de
acción se vuelven más remotos, nuestra moralidad y nuestra racionalidad pueden y deben cambiar. Si
estos motivos son contrariados de forma constante y sistemática, se debe revisar la adecuación entre
nuestra moralidad, nuestra racionalidad y el contexto social en el que éstas se incardinan y realizar
los cambios necesarios.

9. Se menciona que el utilitarismo puede ayudar a ajustar la relación entre moralidad, racionalidad y el
contexto social en el que se incardinan, pero que no debe ser la única explicación o justificación de
todo el universo de la moral.
En resumen, el texto ofrece una reflexión profunda sobre la complejidad de la moral y la necesidad
de ajustar nuestra moralidad y nuestra racionalidad a medida que evoluciona nuestra interacción
social.

10. Análisis crítico
Se puede la diferentes críticas que se realiza hacia la ética utilitarista, ya que dejaría varios huecos si
se pusiera en práctica, tendríamos problemas de injusticia por obtener la felicidad de la mayoría y
dejar de lado a la minoría, también se tendría solo concepto de felicidad para definir el bienestar de la
vida; que a pesar de que la acción que realice el individuo fuese inmoral, si causa bienestar y felicidad
de la mayoría se admite. Este tipo de fallas presenta el tipo de ética propone Jeremy Bentham.
Para la aplicaciones de esta se tendría que considerar varias restricciones, para así no desestabilizar
el orden de la sociedad.

11. Bibliografía
De La Oliva Estrella Moreno Y Otros, V. M. M. E. R. C. (n.d.). Biografía de Jeremy Bentham (Su vida, historia,
bio resumida). https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/559/Jeremy%20Bentham
Santiago Sánchez-Migallón. (2020, April 27). El Utilitarismo - Historia de la Ética 2-3 ESO [Video]. YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=SgJG3PAOwRg
Carmona, J. (2021). LA ÉTICA UTILITARISTA DE JEREMY BENTHAM: DEL SER AL DEBER SER. Τέλος, 1–14.
https://doi.org/10.15304/telos.24.1-2.8085
Café Etílico. (2021, August 17). ¡FELICIDAD PARA TODOS. . . los que se pueda! UTILITARISMO y
CONSECUENCIALISMO en Bentham y los MILL [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=l-
3nhJGbpDs