utilitarismo

1. ELABORADO POR:
ANGEL DANIEL ALEKSANDER RAMOS
CENTENO
LA ÉTICA
UTILITARISTA DE
JEREMY BENTHAM:
DEL SER AL DEBER
SER

2. PRESENTACIÓN. A VUELTAS CON
BENTHAM
Al autor de este texto decidió participar en un Seminario sobre la Correspondencia
Ibérica de Jeremy Bentham. Así después de casi dos años luchó con los textos y
manuscritos de Bentham sobre las “irregularidades sexuales”, también el autor expresa
que tiene un gran deleite por Hume y Rousseau, debido a que estos se ven involucrados
en lo que el autor relata sobre Bentham.

3. INTRODUCCIÓN:
Bentham es considerado como uno de los grandes reformadores sociales del siglo XIX;
incluso, recientemente, desde el último cuarto del siglo XX, ha comenzado a ser visto
como uno de los grandes expertos clásicos en historia de la sexualidad y como un
pensador radical en este ámbito. Sin embargo, el autor se pregunta si realmente Bentham
fue un gran filósofo, en especial un gran filósofo moral.
Al parecer remonta a que no debido el funfamento del utilitarismo clásico que el propuso
saca información de otros filósofos, así que no se le consideraría un filosofo original.

4. LOS LUGARES DE LA FILOSOFÍA
MORAL DE BENTHAM
▪ Bentham presenta su ética en "Investigación sobre los principios de la moral y la
legislación" y su desarrollo completo en "Deontología". Aunque su enfoque
principal es jurídico y político, comienza con una base ética, estableciendo el
"principio de utilidad" y el "principio de auto-preferencia o auto-interés". Sin
embargo, Bentham critica a Hume por no pasar de la ética a la reforma práctica
de las instituciones. Aunque la ética proporciona el fundamento para sus
planteamientos políticos y jurídicos, el texto señala limitaciones en el
pensamiento benthamiano al pasar del plano descriptivo al normativo y de la
moral individual a la colectiva.

5. EL ARGUMENTO CENTRAL DE LA ÉTICA DE
BENTHAM. DEL PLACER INDIVIDUAL AL
INTERÉS COLECTIVO
▪ Jeremy Bentham, influenciado por el pensamiento materialista y empirista de filósofos como David Hume
y Helvetius, desarrolló una teoría ética centrada en el principio del placer y el dolor. Según Bentham, todas
las acciones individuales y políticas pueden ser analizadas en términos de la cantidad de placer y dolor que
producen. Para él, este análisis empírico de cómo las personas buscan placer y evitan el dolor es crucial
para su proyecto filosófico posterior, que consiste en determinar cómo deberían comportarse las personas
tanto a nivel individual como colectivo, y en el ámbito político. Bentham propuso que deberían actuar de
manera que maximice su utilidad, entendida como la producción de la mayor felicidad para el mayor
número de personas.
▪ Por la parte política: Bentham se propuso diseñar un sistema de gobierno y leyes que contribuyera a
transformar a las personas en maximizadores de su utilidad, partiendo de cómo son en realidad como
buscadores de placer. Su objetivo era crear un sistema que no solo reflejara las inclinaciones humanas,
sino que también las dirigiera hacia un bienestar social óptimo.

6. LA DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS
BÁSICOS DE LA ÉTICA EN BENTHAM
▪ Bentham también se desliza en su definición del principio de utilidad, sin abordar
adecuadamente la diferencia entre la moral individual y la colectiva. Su enfoque parece
suponer un principio de uniformidad de placeres y dolores, sin explicarlo
detalladamente. Además, define una acción moralmente exigible como aquella que
aumenta la felicidad de la comunidad más de lo que la disminuye.
▪ Por otro lado, Bentham aplica un criterio empirista de significado para fundamentar el
principio de utilidad en la experiencia humana, argumentando que la mayoría de las
personas lo adoptan intuitivamente. Sin embargo, reconoce la necesidad de explicitar y
fundamentar este principio, lo cual considera la tarea principal de la ética

7. EL RESTO DE LA TEORÍA ÉTICA DE
BENTHAM
▪ Bentham continúa desarrollando una categorización detallada de los conceptos
fundamentales de la Moral en su obra, pero aquí nos centraremos en dos
aspectos específicos. Primero, examinaremos el paso de lo descriptivo a lo
normativo en ética, desde los motivos psicológicos individuales hasta los
patrones normativos de acción colectiva. Esto plantea interrogantes sobre la
fundamentación moral que van más allá del simple tránsito de lo individual a lo
colectivo, especialmente en el contexto del individualismo radical de Bentham.

8. UNA CONCLUSIÓN CRÍTICA SOBRE LA
ÉTICA DE JEREMY BENTHAM
▪ Según Henry Sidgwick, los métodos de justificación ética pueden dividirse en
egoísmo, utilitarismo e intuicionismo. Aunque la moral del sentido común
resulta contradictoria e ineficaz en casos difíciles, tanto el egoísmo como el
utilitarismo tienen sus propias bases sólidas, ya sea en el ámbito individual o
colectivo. Sin embargo, intentar unificar estas razones en una teoría
omnicomprensiva, como pretendía Bentham, resulta imposible debido a una
dualidad inherente entre lo individual y lo colectivo, entre la moralidad y la
racionalidad.

9. ▪ Se han planteado diversas objeciones al utilitarismo, como su
autocontradicción, su excesivo individualismo, su falta de atención a las
variables individuales y su enfoque simplista de la maximización. Aunque estas
objeciones han sido contestadas, el problema identificado por Sidgwick sobre la
transición de lo individual a lo colectivo sigue sin resolverse en la obra de
Bentham.
▪ Bentham no logró resolver este problema, aunque exploró las virtudes de Hume
en su Deontología. Sin embargo, no consideró la posibilidad de que la filosofía
moral y política de Hume pudiera proporcionar una solución a la dualidad de la
razón moral característica del utilitarismo, especialmente en su versión
benthamiana.
▪ Se propone una hipótesis "posthumeana" para explicar la evolución de la
racionalidad moral, sugiriendo que el intento de Bentham de establecer un
único principio y una única racionalidad moral estaba equivocado desde el
principio. Esta hipótesis plantea la necesidad de superar la dualidad de la razón
moral y sugiere que la solución podría encontrarse en la filosofía moral y

10. MORAL POR NIVELES
▪ Según David Hume en su obra "Tratado de la Naturaleza Humana", existe una
evolución moral desde un ámbito natural, impulsado por pasiones naturales y
aprobado mediante virtudes naturales, hacia un ámbito artificial, motivado por
pasiones indirectas y derivadas, y validado por virtudes artificiales. Esta
distinción tiene importantes implicaciones normativas.
▪ La moralidad convencional o artificial, denominada M2 y centrada en la justicia,
se fundamenta exclusivamente en la utilidad. Sin embargo, la moralidad natural,
denominada M1, puede o no basarse en consideraciones utilitarias. Hume
sostiene que la utilidad es una base de la moralidad, pero no la única.

11. CONCLUSIONES: LA
MULTIDIMENSIONALIDAD MORAL Y EL
UTILITARISMO CLÁSICO DE JEREMY
BENTHAM
▪ La hipótesis sobre la evolución de la racionalidad moral tiene importantes
implicaciones normativas. Primero, sugiere una comprensión compleja de la
moral por niveles. Segundo, señala que estos niveles se diferencian por los tipos
de pasiones, racionalidades y utilidades que operan en ellos. Tercero, indica que
el ajuste adecuado entre estos factores evita la contradicción entre moralidad y
racionalidad, mientras que el desajuste genera disonancia
▪ El reajuste entre moralidad, racionalidad y contexto social se logra mediante un
enfoque utilitaristade la regla, aunque este enfoque no debe ser la única explicación
de toda la moral. Se plantea la pregunta de si una teoría que amplíe el papel de la
utilidad a todo el ámbito de la moralidad sería plausible, pero se sugiere que esta
limitación es más plausible y adecuada.