Ética utilitarista

1. É T I C A
U T I L I T A R I S T
A D E
B E N T H A M
J O S É L . TA S S E T

2. Contexto
 Seminario sobre la Correspondencia Ibérica de Jeremy
Bentham
 Desintoxicación intelectual anti-benthamita.
 Previa entrega de una versión simplificada de textos y
manuscritos
de Bentham sobre irregularidades sexuales.

3. Prefacio
• Pero ¿Quién es Jeremy Bentham?
Fue un Economista, filósofo político y de derecho, considerado uno de
los grandes reformadores sociales del siglo XIX y actualmente uno de
los grandes expertos clásicos de la historia de la sexualidad.
• ¿Fue Bentham un gran filósofo, en especial, un buen filósofo
moral?
La ética de Bentham no es original, pese a que puede ser considerado
auténtico por proponer el modelo utilitarista de racionalidad moral, su
utilitarismo clásico está plagado de conceptos tomados de autores
anteriores, sobre todo de David Hume.
• Entonces…
Como filósofo no fue tan original, pero desarrolló las implicaciones
prácticas de las ideas presentes en el pensamiento británico de los
siglos XVII y XVIII.

4. LOS LUGARES DE LA FILOSOFÍA MORAL
• El objetivo básico de Bentham no es ético sino jurídico y político
• Se tiene dos supuestos que son la base de la ética benthamiana
• un principio básico normativo, el “principio de utilidad” (los seres humanos
son racionales).
• “El principio de auto-preferencia o auto-interés” (los seres humanos, además
de racionales, son egoístas y autointeresados), una generalización, en
principio descriptiva, pero que luego Bentham desarrollará en sus aspectos
normativos.
• La Ética es el punto de partida, pero Jeremy Bentham no se ocupa
demasiado de ella, sobre todo de sus problemas teórico-normativos.
Incluso le reprocha a Hume no haber dado el salto desde la Ética a
la reforma práctica como lo sería la modificación de las instituciones.

5. Argumento central de la ética de bentham
• Considera que toda acción individual y/o política puede ser
examinada en términos de placer y dolor. No hay más.
• Partiendo de cómo las personas son en realidad (buscadores
de placer) contribuyan a poner los medios para que lleguen a
ser cómo deberían ser ( maximizadores de su utilidad).

6. LA DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS BÁSICOS DE LA
ÉTICA EN BENTHAM
• Betham sostiene que ‘’La humanidad esta gobernada por el
dolor y el placer ‘’
• Según Betham la utilidad nos somete al dolor y al placer con el
fin de construir la felicidad por medio de la razón y la ley.
• Unos de los problemas de Betham es que parece confundir el
hedonismo antropológico, psicológico individual y el ético,
porque existirá un problema al explicar el transito de uno a otro.

7. La utilidad se diferencia de acuerdo a la percepción de los actos
en:
• Utilitarismo del acto: Es cuando detrás de la acción hay una intención
• Utilitarismo de la regla: Nos importa las consecuencias indirectas de la
acción.
Tengamos en cuenta que cierta parte de la teoría propuesta
por Bentham fue influenciada por Hume lo cual se evidencia en
sus párrafos.
• Bentham define la comunidad como un cuerpo ficticio
compuesto por personas individuales y cuyo interés de la
comunidad es la suma de intereses de los miembros que la
conforman.
• Lo crucial para la ética, una acción que va según el principio de
utilidad, siempre es una acción que debe ser hecha o al menos
no una que no deba ser hecha.

8. EL RESTO DE LA TEORÍA ÉTICA DE BENTHAM
Se dan dos consideraciones importantes
• El primero es el paso de lo descriptivo a lo normativo, es decir,
cómo pasar de los móviles psicológicos individuales a los
patrones normativos de acción colectiva. El autor sugiere que la
fundamentación de la moral implica algunos matices más allá
de este simple tránsito de lo individual a lo colectivo.
• El segundo es la crítica “ post - humeana’’ que el autor formula
contra el modelo de racionalidad moral expuesto por Bentham.
Según el autor, Bentham confunde las formas de la
racionalidad y de la moralidad individual y colectiva, al no
atender a una variable contextual que existe dentro de la
moralidad.

9. UNA CONCLUSIÓN CRÍTICA SOBRE LA ÉTICA DE
JEREMY BENTHAM
• Henry Sidgwick señaló los métodos de justificación de la Ética
pueden ser organizados en 3 grupos: egoísmo (hedonismo
egoísta), utilitarismo (hedonismo universalista) e intuicionismo o
moral del sentido común, dado que esta última es contradictoria
en contextos conflictivos, las razones egoístas serán sólidas en
ámbitos individuales y las razones utilitaristas en ámbitos
colectivos, pero será imposible lograr una teoría unitaria que
una ambas, como prentendía Bentham.

10. • Henry también identificó brillantemente, según el cual la
racionalidad utilitarista aspira a una teoría unificadora que
explique cómo se transita de lo individual a lo colectivo, es decir
de lo que es a lo que debe ser. Bentham no explica este
tránsito, sino que en cierto sentido lo da por sentado.

11. MORAL POR NIVELES
• David Hume sostenía la existencia de una evolución moral
desde un ámbito natural (pasiones naturales) hasta un ámbito
artificial (pasiones indirectas y derivadas).
• La moralidad artificial, centrada en la Justicia, se basa de un
modo no sólo central, sino exclusivo, en la Utilidad.
• La moralidad natural, basada en consideraciones naturalistas
(con natural en el sentido de inmediatas o directas)

12. CONCLUSIONES: LA MULTIDIMENSIONALIDAD MORAL Y EL
UTILITARISMO CLÁSICO DE JEREMY BENTHAM
• Esta hipótesis sobre la evolución de la racionalidad moral tiene
importantes consecuencias normativas:
• En primer lugar, abre la puerta a una comprensión compleja de
la moral por niveles.
• En segundo lugar, permite llegar a comprender que estos
niveles se diferencien por los siguientes factores: a. en ellos
operan distintos tipos de pasiones o disposiciones
emocionales; b. en consonancia con esto, también operan dos
tipos diferentes de racionalidad, y c. estos tipos diferentes de
racionalidad se correlacionan con distintos tipos de utilidad.

13. Muchas gracias por su atención