LA ETICA UTILITARISTA PPT

1. “AÑO DE LA UNIDAD, LA PAZ Y EL DESARROLLO”
LA ÉTICA UTILITARISTA DE
JEREMY BENTHAM
DEL SER AL DEBER SER
ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA (BEF01)
INTEGRANTES:
ARCILA BARTUREN CARLOS DANIEl
CAISAHUANA ICHPAS WILMER
HUAMANCHUMO EFFIO LUIS
LEDEZMA NAJARRO ERICK FABRIZIO

2. INTRODUCCIÓN
¿Fue Bentham un gran
filósofo, especialmente un gran filósofo moral, a
secas?
En realidad Bentham no fue tan original como se
cree en el ámbito de la filosofía moral, ya que
principalmente adoptó y desarrolló las ideas de la
corriente epicúrea y secular presente en el
pensamiento británico de los siglos XVII y
XVIII, aplicándolas a la política, el derecho y la
reforma de las instituciones y costumbres.
Dicho esto, en esta presente oportunidad, vamos
a argumentar y fundamentar este punto de vista
general.

3. LOS LUGARES DE LA FILOSOFÍA MORAL DE
BENTHAM
Bentham establece dos supuestos clave en su ética:
. EL PRINCIPIO DE LA UTILIDAD
. EL PRINCIPIO DE AUTO-INTERÉS
Sin embargo, su interés principal radica en la política, el
derecho y la reforma social, y critica a Hume por no
enfocarse en la transformación práctica de las
instituciones.
La ética de Bentham sirve como fundamento para sus
planteamientos políticos y jurídicos posteriores, aunque el
autor se centra más en estos aspectos que en la ética. El
trabajo se enfoca en las limitaciones de la ética
benthamiana al pasar del plano descriptivo al normativo y
de la moral individual a la colectiva.

4. EL ARGUMENTO CENTRAL DE LA ÉTICA DE BENTHAM. DEL PLACER
INDIVIDUAL AL INTERÉS COLECTIVO
Jeremy Bentham, influenciado por la filosofía materialista y
empirista de Hume y Helvetius, argumenta que todas las
acciones individuales y políticas pueden ser analizadas en
términos de placer y dolor, basándose en la observación
empírica de lo que las personas hacen. Este análisis empírico es
crucial para la segunda parte de su proyecto filosófico, que se
enfoca en lo que las personas deberían hacer tanto individual
como colectivamente, especialmente en el ámbito político.
Sin embargo, se plantean problemas éticos en este argumento,
que aún no han sido analizados en detalle. El enfoque ético de
Bentham será el centro de atención, y se explorarán sus tesis
principales y los desafíos que presenta. La conclusión buscará
proponer una alternativa para abordar una de las principales
dificultades de la ética de Bentham y cualquier ética utilitarista
clásica.

5. LA DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS BÁSICOS DE LA ÉTICA EN
BENTHAM
Se presenta un resumen y análisis de la teoría ética de Jeremy Bentham,
centrada en su Principio de Utilidad. Bentham establece que la humanidad está
gobernada por el dolor y el placer, lo que forma la base de su hedonismo
antropológico. Según él, todas las acciones humanas pueden evaluarse en
términos de su utilidad, es decir, en función de la cantidad de placer que
produzcan y del dolor que eviten.
Bentham diferencia entre el utilitarismo del acto, donde se evalúa la bondad de
un acto en función de las ventajas inmediatas que produce, y el utilitarismo de
la regla, donde se consideran las consecuencias indirectas y su valor
contextual. Además, establece que una acción es moralmente correcta si
aumenta la felicidad de la comunidad y disminuye el sufrimiento, y que el
Principio de Utilidad es un resumen del principio de la mayor felicidad para el
mayor número.
Bentham fundamenta su teoría en el empirismo y la naturaleza humana,
afirmando que las personas tienden a seguir el principio de utilidad de forma
implícita. Aunque reconoce que este principio no puede ser probado de manera
directa.

6. EL RESTO DE LA TEORÍA ÉTICA DE BENTHAM
Se analiza la ética de Bentham, centrándose en dos
problemas principales. Primero, critica la transición
simplista de lo descriptivo a lo normativo en la ética de
Bentham, que se reduce al paso de los móviles psicológicos
individuales a los patrones normativos de acción colectiva.
Este enfoque es considerado demasiado simplista, ya que la
fundamentación moral implica matices más allá del tránsito
individual a lo colectivo. Además, el autor menciona
críticas contemporáneas a la racionalidad moral de
Bentham, incluyendo su enfoque bienestarista,
individualista, maximizador, agregativista y
consecuencialista. Finalmente, introduce una crítica "post-
humeana" que destaca la falta de atención de Bentham a
una variable contextual importante en la moralidad, lo que
lleva a una confusión entre las formas de racionalidad y
moralidad individual y colectiva.

7. UNA CONCLUSIÓN CRÍTICA SOBRE LA ÉTICA DE JEREMY BENTHAM
El autor plantea objeciones al utilitarismo de Bentham
y señala que las críticas contra esta ética no son
insuperables. Sin embargo, destaca un problema
identificado por Henry Sidgwick: la falta de una
teoría unitaria que explique la transición de lo
individual a lo colectivo en la toma de decisiones
morales. Aunque Bentham no resuelve este problema,
el autor sugiere que la filosofía moral y política de
David Hume podría contener pistas para superar esta
dualidad de la razón. Propone una hipótesis
posthumeana que busca explicar la evolución de la
racionalidad moral y sugiere que el intento de
Bentham de establecer un único principio y una única
racionalidad moral podría estar equivocado desde el
principio.

8. UNA CONCLUSIÓN CRITICA SOBRE LA ETICA DE JHEREMY BENTHAM
Henry Sidgwick
Henry Sidgwick señaló que los procedimientos de justificación de la Ética son
organizados en tres grupos: egoísmo, utilitarismo e intuicionismo o moral del
sentido común, y sentado que la moral del sentido común es contradictoria en
casos conflictivos, ocurre que las razones egoístas serán sólidas en lo individual y
las utilitaristas en el colectivo, pero será imposible lograr, una teoría
omnicomprensiva que aúne ambos
Existen objeciones al utilitarismo y a la ética de Bentham: las que inciden en el
carácter autocontradictorio del utilitarismo, que acaban disolviéndose en reglas o
patrones de acción; aquellas que inciden en el excesivo individualismo de su
utilitarismo; en su agregabilidad simple; en su paradójica falta de atención a las
variables individuales; en su enfoque de la maximización.
Sidgwick identificó, que la racionalidad utilitarista aspira a una teoría unitaria y
omnicomprensiva que explique el cambio de lo individual a lo colectivo, o
también de lo que es a lo que debe ser. Bentham no explica este tránsito, sino que
lo da por sentado y se entrega a la tarea de la reforma social, política, jurídica,
económica.

9. MORAL EN NIVELES
David Hume en el THN sostenía la existencia de una evolución moral
desde un ámbito natural hasta un ámbito artificial, lo que tiene una
importante consecuencia de tipo normativo.
M2 o moralidad convencional o artificial, centrada en la Justicia, se
basará de un modo no sólo central, sino exclusivo, en la Utilidad.
M1 o moralidad natural, basada en consideraciones naturalistas, que
pueden derivar su aprobación de la Utilidad, o no.
En este ámbito es en el que tiene sentido afirmar, como hace Hume
para escándalo de Bentham, que la Utilidad es "one foundation of
morality" pero no "the sole foundation of morality"
Habrá acciones morales en el ámbito de socialización natural o S1,
relacionadas con el carácter, demandantes de aprobación y
generadoras de pautas virtuosas de comportamiento, por tanto, dignas
de alabanza y de imitación, que no se basan en una Utilidad directa
para el individuo

10. CONCLUSIONES: LA MULTIDIMENSIONALIDAD MORAL Y EL
UTILITARISMO CLÁSICO DE JEREMY BENTHAM
Reflexiona sobre la evolución de la racionalidad moral y sus
implicaciones normativas, destacando los siguientes puntos clave:
Moral por Niveles: Se propone una comprensión compleja de la
moral por niveles, diferenciados por las pasiones emocionales,
tipos de racionalidad y tipos de utilidad que operan en ellos.
Pasiones Naturales y Artificiales: Se argumenta que las pasiones
artificiales se basan en las pasiones naturales y que estas últimas
son la fuente primordial de la moral. A medida que la sociedad
evoluciona, se necesitan pasiones artificiales más distantes para
guiar la moral.
Ajuste entre Moralidad y Racionalidad: Se sugiere que cuando
hay un ajuste adecuado entre las pasiones, la racionalidad y la
utilidad, no hay contradicción entre moralidad y racionalidad,
pero un desajuste puede llevar a una disonancia.

11. Utilitarismo como Solución: Se plantea que el utilitarismo puede ser
un enfoque útil para resolver conflictos morales, pero no debe ser la
única explicación de toda la moralidad.
Limitaciones del Utilitarismo: Se reconoce que el utilitarismo no
puede abarcar toda la complejidad de la moralidad y que existen
niveles explicativos distintos en el fenómeno moral.
Bentham y la Complejidad Moral: Se critica la idea de que el
utilitarismo pueda ser una doctrina omni-comprensiva, como
aspiraban algunos, y se sugiere que es mejor reconocer la
complejidad de la moral.
En última instancia, se plantea la pregunta sobre si Jeremy Bentham
fue un auténtico filósofo moral, dejando la respuesta en suspenso. El
texto aboga por una comprensión más matizada y compleja de la
moral, reconociendo sus múltiples facetas y niveles explicativos.
CONCLUSIONES: LA MULTIDIMENSIONALIDAD MORAL Y EL
UTILITARISMO CLÁSICO DE JEREMY BENTHAM

12. .
GRACIAS
POR SU
ATENCIÓN