¿Tenemos dos tipos de conciencia? ¿Tenemos dos tipos de mente? ¿Cuáles son? ¿Cómo acceder a ellas? ¿Cómo reconocerlas? ¿Cómo aprender a lidiar con la impermanencia? ¿Cómo aprender a meditar en la impermanencia y en Open Awareness?

1. Dos Tipos de
Conciencia
¿Sabes cuáles son?
Karma Wangchuk Sengue
Dos Mentes en una sola

3. TILOPA
“Si puedes mantener la concentración en los estados de
agitación y equilibrio meditativo, la contaminación de
pensamientos perturbantes se aclarará automaticamente, asi
como el agua que se deja imperturbable. No consideres
ciertas experiencias mentales como buenas Y dignas de
cultivar y otras experiencias como obstaculos que tienen que
ser abandonados. Si puedes desarrollar esta actitud, tu mente
gradualmente será vaciada de su contenido inconciente; los
rastros karmicos y disposiciones y todos los oscurecimientos”.

4. Fuente Gráfica:
www.ap.smu.ca
¿Cómo está tu mente hoy?
Tu mente es totalmente pura, clara, brillante.
Aunque por momentos esté totalmente cubierta por malos pensamientos, por
emociones perturbadas como el enojo o la furia, los celos o la envidia. Abajo
de esa capa tu mente sigue siendo totalmente pura, clara y brillante. De la
misma manera en que aún detrás del cielo más oscuro y nublado, brilla el sol
radiante, como lo puedes comprobar si tomas un avión y cruzas las nubes…
¿Cómo puedes cruzar las “nubes” del enojo? Simplemente con atención
plena, con open awareness, con una mente de conciencia abierta… No hay
mejor “avión”

5. ¿Eres consciente de lo que pasa por tu mente?
Seguro si… pero ¿sabes que hay dos tipos de conciencia?
Fuente imágen:
usuarios.lycos.es

6. normal awareness and meditative awareness
Normal
awareness
Meditative
awareness
Two Kinds of Awareness

7. conciencia normal y conciencia meditativa
Dos Tipos de Conciencia
Conciencia
normal
Conciencia
meditativa

9. Two Kinds of Awareness
Mingyur Rinpoche
https://youtu.be/4OzUd5AgXGM
In this short teaching, Mingyur Rinpoche discusses the difference
between normal awareness and meditative awareness. As he
explains, we can cultivate meditative awareness by using every
aspect of our experience as a support for awareness, even painful
feelings and challenging emotions. This enables us to remain centered
throughout the ups and downs of our lives. This teaching was
originally presented as a free monthly teaching on the Tergar Learning
Community:
https://learning.tergar.org/course_library/mingyur-rinpoches-monthly-
teachings/
https://www.youtube.com/watch?v=4OzUd5AgXGM

10. Dos tipos de conciencia
Mingyur Rinpoche
https://youtu.be/4OzUd5AgXGM
En esta breve enseñanza, Mingyur Rinpoche discute la diferencia entre
la conciencia normal y la conciencia meditativa. Como él explica,
podemos cultivar la conciencia meditativa utilizando todos los aspectos
de nuestra experiencia como un apoyo para la conciencia, incluso
sentimientos dolorosos y emociones desafiantes. Esto nos permite
permanecer centrados en los altibajos de nuestras vidas. Esta
enseñanza fue presentada originalmente como una enseñanza gratuita
mensual de la Comunidad de Aprendizaje Tergar:
Https://learning.tergar.org/course_library/mingyur-rinpoches-monthly-
teachings/
Https://www.youtube.com/watch?v=4OzUd5AgXGM

11. “Dos monjes discutían sobre una bandera. Uno decía: la
bandera se mueve. El otro replicaba: el viento se mueve. El
Sexto Patriarca que pasaba junto a ellos les dijo: “Ni el viento,
ni la bandera, la mente se mueve”.
Después de ver el video quizá comprendas más la siguiente
frase
Thubten Chödron, en Corazón Abierto, Mente Lúcida, al
hablar sobre los koan que practican en la escuela Rinzai Zen
Bandera VientoMente
¿Qué se mueve?

12. ¿Qué es la Meditación?
Lo cuenta Osho en La Mente Quieta. Cómo nuestros
pensamientos nos impiden ver y experimentar la realidad
Justo el otro día alguien me mandó una pequeña caricatura. Me encantó. Dos hombres
están de pie -tal vez son vecinos, amigos- uno le dice al otro: “Escuché que tu hijo ha
empezado a meditar”.
El otro dice: “Si ha empezado a meditar. Y creo que eso es mejor que estar sentado sin
hacer nada”.
Sin embargo: ¡Ese es el significado de meditación!. -sentarse y no hacer nada. Si haces
algo, no es meditación.
Alerta y pasivo. El Zen dice: Sentado en silencio, sin hacer nada, llega la primavera y el
césped crece por sí mismo. Nada tiene que ser hecho, porque una vez que haces, estás
ahí. Una vez que haces algo, has cambiado la realidad; ya no es la misma. No hagas
nada. Sólo observa. Sé pasivo pero alerta. Consciente, sin hacer, sentado en silencio... de
pronto la realidad está ahí. La mente cae. Cuando no hay mente, entonces conoces lo
que es real. La mente no te permitirá conocer la realidad, porque la mente continúa
creando sus propias alucinaciones.
Esa es la diferencia entre una mente buda y una mente ordinaria. Una mente ordinaria es
un agente activo. No es como un espejo. No muestra lo que es; no, penetra de forma
activa. Lleva sus propias ideas a la realidad. Colorea la realidad, le da forma. Le da una
forma a la realidad que no está ahí, que ha sido traída por la mente misma. ( p. 144)

13. Todos tenemos la mente búdica, sólo que quizá no la reconocemos, no hemos entrenado
a nuestra mente para reconocerla, es por eso que tenemos que aprender a meditar para
reconocer esa mente búdica
Dos Tipos de Mente
Mente
ordinaria
Mente Buda

14. Las dos mentes

15. Las dos mentes
La mente ordinaria
La mente búdica

16. Las dos mentes
La mente ordinaria
La mente búdica
Volcada hacia afuera
dualista
agitada por el viento o las
cosas externas
Volcada hacia adentro
no dualista
no agitada por nada

17. La mente ordinaria La mente búdica
La mente de todos los días
La mente que se enoja, que
se encela, que tiene deseos,
que se siente confundida u
ofuscada, que es dominada
por un torrente de
pensamientos, emociones o
sentimientos y sensaciones
También le puedes llamar la
mente divina. Es la mente
pura, clara, brillante. La
mente superior, la conciencia
más elevada. Es lo que los
budistas llaman “Rigpa” o la
conciencia no dual, la
verdadera naturaleza de tu
mente.

18. Todos tenemos la mente búdica
pero no la hemos reconocido

19. Como dice Tony Karam:
“A pesar de que somos Budas
decidimos actuar como personas ordinarias”

20. La mente ordinaria fascinada por los objetos del mundo
La mente ordinaria
La mente búdica
Variedad, diversidad
fascinada y distraída por todos los objetos
del mundo y de nuestra mente
imperturbable

21. Tu mente ordinaria está llena de…
pensamientosemociones
sensaciones
sentimientos
intenciones
actitudes
motivaciones
ideas
recuerdos
sueños

22. ¿Cuál es el problema?

23. Que la mente ordinaria está atrapada por el dualismo objeto-
sujeto, yo y el mundo, yo y mi circunstancia. Y el problema es
que todos esos objetos son impermanentes y cuando
cambian, cuando desaparecen o se destruyen, sufrimos. Nos
apegamos a lo que nos gusta y rechazamos lo que no nos
gusta. Otro dualismo que nos lleva al apego y a la aversión.
Entonces nuestra mente no es libre, sino prisionera de lo que
nos gusta y de lo que no. Todo eso genera muchos actos,
hábitos y mucho karma. Y entonces estamos girando en el
mismo ciclo ad infinitum, ad absurdum, ad nauseam…
Renacemos todos los días en lo mismo. En ciclos de
nacimiento y muerte sin fin… Hasta que un día decidimos
liberarnos y para ello tenemos que conectar con nuestra
mente búdica.

24. es por eso que tenemos que aprender a meditar
a llevar una vida ética
y a cultivar la sabiduría

25. Mientras estés fascinado por el mundo
Mientras tus esperanzas estén en el mundo
Mientras sigas soñando que puedes tener un mundo mejor
Mientras no tengas un insight, un pequeño despertar, un
chispazo que te diga que quizá hay algo más, más
profundo… o mientras no se te caiga tu mundo por una crisis,
una enfermedad, la muerte de un ser querido, un robo, una
guerra, una epidemia, un desastre natural, etc.
no voltearás a ver tu mente búdica
Pero…

26. ¿Qué es open
awareness?

27. ¿Qué es conciencia
abierta?

28. Es un tipo de meditación de no-meditación

29. Mente dispersa,
distraída, la mente
ordinaria de todos
los días
Meditación
Esfuerzo
Atención
No hay Esfuerzo
No hay Atención
Los dos extremos

30. Mente dispersa,
distraída, la mente
ordinaria de todos
los días
Meditación
Esfuerzo
Atención
No hay Esfuerzo
No hay Atención
Los dos extremos
OPEN
AWARENESS
Meditación en no
meditación

31. OPEN
AWARENESS
Meditación en no
meditación
Estás atento
Pero no fijas tu atención en un objeto (tu respiración, un
mantra u oración, una vela, un punto en la pared, etc.)
Simplemente tu mente está atenta a todo lo que cruza por tu
mente (cualquier pensamiento, emoción, sensación, idea,
recuerdo, sueño, imagen, etc.) pero sin aferrarse a él, sin
seguirlo, simplemente lo notas y lo dejas pasar
Y lo más importante, no sueltas tu conciencia. Es decir, estás
consciente que estás consciente…

32. OPEN
AWARENESS
Meditación en no
meditación
¿Que pasa si pierdes la conciencia, si te olvidas, si de pronto
te das cuenta que te perdiste?
Simplemente lo notas y regresas a la conciencia…
Curiosamente en ese momento en que te das cuenta que te
perdiste es el único momento en que realmente estás
meditando… Es un momento de consciencia
Mente dispersa,
distraída, la mente
ordinaria de todos
los días

33. OPEN
AWARENESS
Meditación en no
meditación
¿Qué pasa si no te puedes concentrar?
Meditas unipuntualmente por un momento. Es decir, pones tu
atención en los sonidos o en tu respiración y luego poco a
poco sueltas la atención unipuntual y descansas nuevamente
en conciencia abierta.
Meditación

34. Open Awareness es una técnica o método para soltar tu
mente ordinaria y para ir conectando con tu mente búdica
OPEN
AWARENESS
Meditación en no
meditación

35. ¿Recuerdas la frase
de Tilopa?

36. TILOPA
“Si puedes mantener la concentración en los estados de
agitación y equilibrio meditativo, la contaminación de
pensamientos perturbantes se aclarará automaticamente, asi
como el agua que se deja imperturbable. No consideres
ciertas experiencias mentales como buenas Y dignas de
cultivar y otras experiencias como obstaculos que tienen que
ser abandonados. Si puedes desarrollar esta actitud, tu mente
gradualmente será vaciada de su contenido inconciente; los
rastros karmicos y disposiciones y todos los oscurecimientos”.

37. Agitación
Equilibrio
meditativo
Concentración
“Si puedes mantener la concentración en los estados de
agitación y equilibrio meditativo…”
El le llama “concentración” a lo que otros llaman “open
awareness”… El le llama “agitación” a lo que otros le llaman
una mente ordinaria, dispersa o divagante. Y el le llama
“equilibrio meditativo” a lo que otros le llaman meditación o
atención unipuntual
Dice Tilopa

38. Lo que nos quiere decir es que no importa lo que pase por tu
mente: agitación o atención, simplemente lo observas,
imperturbablemente, como un expectador, con tu conciencia
superior, lo que algunos llaman “meditación sin objeto”… que
se refiere a que no te aferras a ningún objeto en particular, ni
externo, ni interno, es decir del mundo o que esté ocurriendo
en tu cuerpo o en tu mente.

39. “Si puedes mantener la concentración en los estados de
agitación y equilibrio meditativo, la contaminación de
pensamientos perturbantes se aclarará automaticamente, asi
como el agua que se deja imperturbable.
Agrega Tilopa
Agua Pura
Agua Sucia
...

40. Agua Sucia
...
Pensamientos o
emociones
perturbantes
Malas ideas o
intenciones o
propósitos
Ignorancia
Confusión
Ofuscación
Una mente oscurecida

41. Agua Sucia
...
Si dejas que se asiente todo
Si no te enganchas con nada
Si simplemente observas
Poco a poco la arena, la
suciedad, la tierra se irá
asentando y tu mente volverá a
ser clara…
Pero eso significa que no
debes echarle más violación de
principios o malos
comportamientos o más
películas de terror…
Una mente oscurecida se puede asentar

42. Continúa Tilopa
“No consideres ciertas experiencias mentales como buenas Y
dignas de cultivar y otras experiencias como obstáculos que
tienen que ser abandonados”.

43. Dualismo
yo y el mundo
sujeto-objeto
yo y los demás
yo y mi circunstancia
apego-aversión
bueno-malo
me gusta-no me gusta quiero-no quiero

44. A lo que se refiere es a que debes soltar el dualismo, lo
bueno-lo malo, el apego y la aversión… Es decir, debes
desarrollar una mente ecuánime, impasible, imperturbable,
independientemente de lo que ocurra, agradable o
desagradable…

45. Tienes que aceptar
toda la impermanencia
No solo la parte de la impermanencia que te gusta
45

46. 46
¿Por qué sólo aceptas la mitad de la naranja de la
impermanencia?

47. 47
¿Por qué sólo te gusta un lado de la impermanencia?
Vida
Muerte
Salud
Enfermedad
Juventud
Vejez
Ganancias
Pérdidas
Bienes
Males
Paz
Guerra

48. 48
Por lo general, sólo apreciamos la mitad del ciclo de la
impermanencia. Podemos aceptar el nacimiento pero no la muerte,
aceptar ganancias pero no perder, o el final de los exámenes, pero
no el principio. La verdadera liberación proviene de apreciar todo el
ciclo y no aferrarse a esas cosas que nos parecen aceptables. Al
recordar la variabilidad y la impermanencia de las causas y las
condiciones, tanto positivas como negativas, podemos usarlas a
nuestro favor. La riqueza, la salud, la paz, y la fama son tan
temporales como sus opuestos.
~ Dzongsar Khyentse Rinpoche

49. La impermanencia también es dualista
vida-muerte
¿Recuerdas a Yama abrazando con sus garras la Rueda de la Vida?
bienestar-malestar
amigos-enemigos
ganancia-pérdida
guerra-paz
juventud-vejez salud-enfermedad
La impermanencia advierte que con el tiempo lo bueno se convierte en malo y la vida en
muerte… Si en verdad te quieres liberar, tienes que escapar no sólo de un lado de la
impermanencia, de lo que no te gusta, sino también del otro lado, que si te gusta. Por eso
mientras estés apegado jamás podrás liberarte…
Si no la recuerdas, puedes verla en esta presentación:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/rueda-de-la-vida-budista

50. Por eso dijo el Buda que
meditar en la impermanencia
es la meditación suprema

51. “De todas las huellas de pisadas, la del elefante es la
suprema; de todas las meditaciones sobre la presencia
mental, la de la impermanencia es la suprema”
Buda

52. 52
Es decir, no acabarás entendiendo la verdadera impermanencia
hasta que no te logres liberar del dualismo…

53. 53
Dismantling the puzzle of dualism
~ Dzongsar Khyentse Rinpoche -
Just Dharma Quotes
What makes the Buddhist path so special is that it looks dualistic, but it has that
ability to liberate you from the bondage of dualism. It is a deliberate and conscious
knot that is consciously and deliberately designed to undo itself. All the skillful
means and methods of the Buddhadharma are like a thorn that we use to take out
another thorn in our hand. The purpose of renunciation mind, compassion, the
recitation of mantras, and contemplation on the breath is to dig out dualism. These
practices will dismantle the puzzle of dualism. They speak the language of the
nondual and have the flavor of the nondual. For example, compassion is definitely
dualistic, but with heavy investment, it leads you to nonduality.
Of these skillful methods that appear dualistic but point in the direction of
nondualism, guru yoga is supreme. In the Vajrayana, guru devotion is even more
practical than practicing compassion. It's tangible. In the end, there is no such thing
as dualistic and nondualistic. Remembering all of this, we develop gratitude to the
guru and appreciation of the path of Tantrayana.
– Dzongsar Khyentse Rinpoche
from the book "The Guru Drinks Bourbon?"
ISBN: 978-1611803747 - http://amzn.to/2ghuMRH

54. 54
Desmontar el rompecabezas del dualismo
~ Dzongsar Khyentse Rinpoche -
Citas justas del Dharma
Lo que hace al camino budista tan especial es que parece dualista, pero tiene esa
habilidad para liberarte de la esclavitud del dualismo. Es un nudo deliberado y consciente
que está consciente y deliberadamente diseñado para deshacerse. Todos los medios y
métodos hábiles del Buddhadharma son como una espina que usamos para sacar otra
espina en nuestra mano. El propósito de la mente renunciante, la compasión, la recitación
de los mantras y la contemplación en el aliento es cavar el dualismo. Estas prácticas
desmantelarán el rompecabezas del dualismo. Ellos hablan el lenguaje del no dual y
tienen el sabor del no dual. Por ejemplo, la compasión es definitivamente dualista, pero
con una fuerte inversión, te lleva a la no dualidad.
De estos métodos hábiles que parecen dualistas pero apuntan en la dirección del no
dualismo, el guru yoga es supremo. En el Vajrayana, la devoción del gurú es aún más
práctica que la práctica de la compasión. Es tangible. Al final, no hay tal cosa como
dualista y no dualista. Recordando todo esto, desarrollamos gratitud hacia el guru y
apreciación del camino del Tantrayana.
- Dzongsar Khyentse Rinpoche
Del libro "¿El Gurú bebe a Borbón?"
ISBN: 978-1611803747 - http://amzn.to/2ghuMRH

55. Una pequeña
meditación
Ejercicio meditativo

56. Ignorancia
Formaciones
kármicas
La ignorancia genera formaciones kármicas
En otras palabras: la ignorancia genera karma

57. El no ver las cosas como son
El confundir tu percepción con la realidad
El tener una mente dualista
todo eso genera karma

58. Este pequeño ejercicio
Esta meditación
Te ayudará a comprender cómo funciona eso

59. Simplemente pon tu mente en los sonidos
en otras palabras:
medita en los sonidos
no elijas ningún sonido en particular
sino cualquier sonido que cruce por tu mente
simplemente escucha
y pon toda tu atención en el escuchar
no estás haciendo Open Awareness, ya que cuando tu mente
está en Conciencia Abierta no eliges ningún objeto en
particular y aquí estás eligiendo los sonidos

60. Ahora cuando escuches algo trata de identificar si en tu
mente se produce agrado o desagrado, es decir si te gusta
ese sonido o te disgusta, si se genera apego o aversión hacia
ese sonido, es decir aferramiento o rechazo… o si
simplemente lo observaste impasible, imperturbable, con
ecuanimidad…
Si hubo apego o aversión entonces se generó karma… ¿lo
pudiste ver?
Ese karma es lo que te ata al Samsara… Si logras captar todo,
cualquier cosa, cualquier objeto, con ecuanimidad y sin
ignorancia, entonces te habrás liberado, serás un Buda.

61. “Si puedes desarrollar esta actitud, tu mente gradualmente
será vaciada de su contenido inconciente; los rastros
karrmicos y disposiciones y todos los oscurecimientos”.
Concluye Tilopa

62. Te habrás liberado de tu mente ordinaria y descansarás en tu
mente búdica
Pero aún así podrás interactuar con el mundo y los demás,
especialmente si desarrollas compasión por toda la gente que
aún no sabe la diferencia entre sus dos tipos de mente o de
conciencia y aún son prisioneros de la ignorancia y de su
karma…

63. Que el mérito generado por compartir el Dharma sea de
beneficio para todos los seres, que éstos pronto puedan
desarrollar su mente búdica y se liberen del Samsara, es decir
del sufrimiento