La empatía y la ecuanimidad son claves en el sendero espiritual. Nos ayudan a intercambiarnos con el otro y a generar compasión y amor bondadoso. Pero también son claves en la vida mundana para desarrollar nuestra humanidad.

1. Empatía y
Ecuanimidad
La clave para aprender a intercambiarnos con el otro y
generar amor bondadoso y compasión
Karma Wangchuk Sengue

2. Empatía y Ecuanimidad
con lo que vivo, conmigo
mismo

3. "Es posible que nos preocupemos por el hecho de
que si logramos ser ecuánimes respecto a la
felicidad y al sufrimiento, la riqueza y la pobreza,
la alabanza y la crítica, y la buena y mala
reputación, acabemos sin recursos y perdamos
nuestras posesiones. De hecho, la ecuanimidad
no sólo hará que logremos mayores recursos, sino
que nos librará de problemas y nunca será la
causa de nuestra desdicha."
Gueshe Kelsang Gyatso
El camino gozoso de buena fortuna,

4. "Es posible que nos preocupemos por el hecho de que si logramos ser ecuánimes respecto a la
felicidad y al sufrimiento, la riqueza y la pobreza, la alabanza y la crítica, y la buena y mala
reputación, acabemos sin recursos y perdamos nuestras posesiones. De hecho, la ecuanimidad
no sólo hará que logremos mayores recursos, sino que nos librará de problemas y nunca será la
causa de nuestra desdicha."
El camino gozoso de buena fortuna,
Gueshe Kelsang Gyatso.
Sufrimiento Felicidad
Pobreza Riqueza
Crítica Alabanza
Mala
Reputación
Buena
Reputación
Ecuánimes
¿Me da lo mismo?
¿Es igual?
¿Acabar sin
recursos?
¿Perder
posesiones?
Ecuanimidad
Mayores
recursos
Nos liberará
de problemas
¿Desdicha?
Dicha
Es verlo con imparcialidad
Sin engancharse
Sin apego, sin aversión
Con imparcialidad, con ecuanimidad
“Buena suerte, mala suerte, ¿quién sabe?”

5. Orgullo
Apego
Empatía
Ecuanimidad
El reto es aprender a transformar el apego en ecuanimidad
y el orgullo en empatía

6. Ante la adversidad, los problemas, las tragedias…trata de
reaccionar con ecuanimidad, con buena actitud, con
paciencia, con humildad... Pero sin resignación, sin
rendirte, sin dejar de luchar... Ten fe, esperanza,
confianza... pero no dejes de hacer tu parte. Como dicen:
“ayúdame a ayudarte”. Si tu no te ayudas, nadie más te va
a poder ayudar. Si existiera un Dios o un Buda que te
pudiera salvar, ya te habría salvado, en su infinita
compasión. Sólo tu puedes salvarte, sólo tu puedes luchar
y entonces todo el Universo conspirará para salvarte y
ayudarte, pero el primer paso lo tienes que dar tu, el paso
más importante, el paso más duro, el más difícil... No
esperes que alguien haga por ti, lo que sólo tu puedes
hacer, lo que te corresponde hacer a ti.
Khantimano

7. Empatía y Ecuanimidad
con los otros

8. ¿Por qué es importante la empatía y la ecuanimidad en el
camino espiritual?
La empatía y la ecuanimidad nos ayudan a aprender a
intercambiarnos con el otro.
¿Por qué es importante intercambiarnos con el otro?
Para desarrollar compasión y amor bondadoso.
¿Qué es la compasión?
Desear que los otros no sufran o se liberen del sufrimiento y
de sus causas que lo provocan.
¿Qué es el amor bondadoso?
Desear que los otros sean felices y obtenegan la causa de la
felicidad.

9. Empatía
Ecuanimidad
Intercambio de Uno Mismo por el Otro
Igualdad
Igualdad

10. ecuanimidad.
(Del lat. aequanimĭtas, -ātis).
1. f. Igualdad y constancia de ánimo.
2. f. Imparcialidad de juicio.
Real Academia Española ©
Definiciones de Diccionario
Equilibrio.-Estado de reposo de un cuerpo solicitado por
fuerzas que se compensan | contrapeso, igualdad,
contrarresto | ecuanimidad, mesura en los actos y juicios.
Equilibrio
Mesura
Igualdad
Sensatez
Actos
Juicio
Animo
No juzgar, no criticar, no condenar
Aceptar, tolerar, entender, comprender, compadecer,
ayudar, apoyar
empatía.
1. f. Identificación mental y afectiva de un
sujeto con el estado de ánimo de otro.
Real Academia Española ©
Empatía
La empatía (del vocablo griego antiguo εμπαθεια, formado εν, 'en el interior
de', y πάθoς, 'sufrimiento, lo que se sufre'), llamada también inteligencia
interpersonal en la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner,
es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto común lo que un
individuo diferente puede sentir.
Wikipedia
La empatía describe la capacidad intelectiva de una persona de
vivenciar la manera en que siente otra persona; posteriormente, eso
puede llevar a una mejor comprensión de su comportamiento o de su
forma de tomar decisiones. Es la habilidad para entender las
necesidades, sentimientos y problemas de los demás, poniéndose
en su lugar, y responder correctamente a sus reacciones
emocionales.
Wikipedia
La empatía es hacia afuera, hacia los otros, la ecuanimidad es hacia adentro, nuestra reacción
mental, emocional, actitudinal. Veo con empatía y reacciono con ecuanimidad.

11. Empatía
La empatía (del vocablo griego antiguo εμπαθεια, formado εν, 'en el interior de', y πάθoς, 'sufrimiento, lo que se sufre'), llamada también inteligencia interpersonal en la teoría
de las inteligencias múltiples de Howard Gardner, es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto común lo que un individuo diferente puede sentir.
Contenido [ocultar]
1 Hipótesis y suposiciones
2 Referencias
3 Véase también
4 Enlaces externos
Hipótesis y suposiciones
Ciertas corrientes de pensamiento psicológico postulan que la mente humana tiene en común sensaciones y sentimientos. La única diferencia entre dos personas es el
momento en el que se muestran dichos sentimientos, provocando emociones que motivan a actuar. Que una persona no sienta igual que otra en un momento dado, es por
razones educativas, predisposición genética y condicionantes hormonales, que inducirán a encauzar los estímulos de una forma u otra. Por eso, infieren que la empatía es
posible en un individuo capaz de razonar acerca de sí mismo, evaluar sus sentimientos y razonar a cerca de otras personas de forma que no tienda a justificar sus propios
deseos. El deseo sería la unidad de degeneración del pensamiento objetivo, y el grado de exactitud estaría desvirtuado, en mayor o menor medida, dependiendo la
profundidad del conocimiento de uno mismo, o lo que es lo mismo, de su inteligencia emocional.1
También parece ser que la empatía desempeña un papel significativo en la teoría de juegos y en la vida económica:
Solamente a través de la imaginación podemos concebir sus sensaciones (sc. los de nuestro hermano) (...) son las impresiones de nuestros propios sentidos y no la de los suyos lo que nuestra imaginación
copia.2
Adam Smith, 1759.
Incluso expresiones de la psicología popular tales como "nosotros", "nosotros los nacionales", "nuestro pueblo", etcétera, serían imposibles sin tal empatía (es decir, sin la
asunción hipotética de la existencia de "personas parecidas a mí"). Parece ser que la capacidad de empatizar no es solamente importante para la observación de una
conducta moral o social, sino paralelamente también para experimentar sentimientos como la envidia, el odio, guerras religiosas, etc. La filósofa Edith Stein ha realizado un
estudio profundo sobre el problema de la empatía, de un gran rigor filosófico y científico. Su tesis de doctorado, publicada en español y titulada "Sobre el problema de la
empatía", trata de la esencia de los actos de empatía en general, así como de la noción de persona que se obtiene a través del análisis de estos actos.
Por otra parte, se ha observado que un determinado tipo de neuronas, las neuronas espejo, solamente se activan cuando el mismo acto que realiza un primate lo efectua otro
que es observado por el primero. De forma análoga, en los humanos se activa el mismo área cerebral, en el curso de una emoción, al observar a otra persona en el mismo
estado emocional. Se ha verificado también experimentalmente que la empatía es mayor entre personas de idéntico sexo, raza o edad, y que el grado de empatía es muy
variable de una persona a otra. Por tanto, la empatía parece ser un importante factor de cohesión social y es una ventaja evolutiva desarrollada por selección natural.
Además, parece que esta capacidad, al menos en las personas, es susceptible de desarrollo y aumento: se acrecienta más fácilmente en los que no han padecido problemas
afectivos, con padres que se han ocupado de ellos, y que han vivido en un ambiente en el que han sido aceptados y comprendidos, han recibido consuelo cuando lloraban o
tenían miedo, y que han visto como se promovía la preocupación por los demás... En definitiva, cuando las necesidades afectivas y emocionales han estado cubiertas desde
los primeros años de vida.
Así pues, la empatía describe la capacidad intelectiva de una persona de vivenciar la manera en que siente otra persona; posteriormente, eso puede llevar a una mejor
comprensión de su comportamiento o de su forma de tomar decisiones. Es la habilidad para entender las necesidades, sentimientos y problemas de los demás, poniéndose en
su lugar, y responder correctamente a sus reacciones emocionales. Como tal es un sentimiento objetivo cuyo desarrollo requiere un cierto tipo de inteligencia. Quienes
padecen autismo, síndrome de Asperger o determinadas psicopatías ven muy mermada esta capacidad cognitiva; por el contrario, quienes ejercen un liderazgo altruista
suelen caracterizarse por el amplio desarrollo de esta capacidad. Los estudios demuestran que esta capacidad suele darse más a menudo en el género femenino de la
especie humana, quizá por el hecho biológico de tener hijos y cuidarlos, aunque no es privativa del mismo.
Las personas con empatía son aquellas capaces de escuchar a los demás y entender sus problemas y motivaciones; por eso, poseen normalmente alto reconocimiento social
y popularidad, ya que se anticipan a las necesidades, antes incluso de que sus compañeros sean conscientes de ellas, y saben identificar y aprovechar las oportunidades
comunicativas que les ofrecen otras personas. Esta capacidad se extiende entre especies, permitiendo al empático una mejor interacción con los animales; inversamente,
algunos animales poseen también esta capacidad, como el delfín. Ciertos animales domésticos que han tenido un largo trato con el hombre, han sido seleccionados a causa
de su empatía.

12. Nuevos estudios permiten suponer que existe una relación entre la imitación o simulación del comportamiento y la capacidad de empatizar; incluso en el mundo animal se
investiga la capacidad de empatizar como un posible avance en la evolución, al posibilitar relaciones de cooperación o simbiosis. También es frecuente la empatía entre
animales, incluso hacia seres vivos de otras especies.
En el uso común, es la actitud de estar completamente disponible para otra persona, omitiendo expresar nuestras propias preocupaciones, sentimientos y pensamientos, para
ofrecerle nuestra plena atención. Se trata de ofrecer una relación de calidad, fundada en un escuchar no valorativo, en el cual concentramos la comprensión de los
sentimientos y necesidades fundamentales del otro.
En profesiones como el trabajo social, la medicina o la enseñanza, donde se requiere mucha empatía, el ejercicio continuado de la misma suele provocar su degradación, el
cansancio o desgaste emocional, el síndrome del quemado o síndrome de burn-out. Por otra parte, existen los alexitímicos (personas incapaces de expresar los propios
sentimientos y de percibir adecuadamente los de terceros) y los elementos antisociales o psicópatas, quienes guardan poca o ninguna consideración por los sentimientos
ajenos y, en muchos casos, suelen manipularlas en su propio beneficio.
Numerosos pensadores han tratado sobre la empatía; entre ellos destacan Edith Stein, Sigmund Freud, Carl Rogers o José Antonio Marina.
Referencias [editar]
Notas
↑ Uno de los ejemplos ambivalentes de la empatía se ilustra ya en la historia de Caín y Abel, en dónde realmente parece ser que ciertas complejas emociones "sociales" como, por ejemplo, la envidia y el
odio, son posibles gracias a la capacidad de empatizar (véase Frith & Blakemore 2004)
↑ It is by the imagination only that we can form any conception of what are his (sc. our brother's) sensations (...) it is the impressions of our own senses only, not those of his, which our imaginations copy.
Véase también [editar]
Altruismo
Asertividad
Compasión
Cooperación
Heinz Kohut
Inteligencia emocional
Neurona espejo
Mutualismo
Simbiosis
Domesticación
Doma
Endopatía
Enlaces externos [editar]
Reflexión sobre la empatía Reflexión sobre la empatía
Mirrored emotion from the University of Chicago Magazine.
Empathy and the brain by Gwen Dewar published in Parenting Science.
You remind me of me in the New York Times.
Interpersonal Sensitivity a special issue of the journal Social Neuroscience.
Un artículo sobre la Empatía
Cociente de Empatía de Simon Baron-Cohen
Empatía durante la infancia y la adolescencia* www.empathy.se
Esta página fue modificada por última vez el 25 may 2010, a las 00:14.
http://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADa

13. equilibrio.
(Del lat. aequilibrĭum).
1. m. Estado de un cuerpo cuando fuerzas encontradas que obran en él se compensan destruyéndose mutuamente.
2. m. Situación de un cuerpo que, a pesar de tener poca base de sustentación, se mantiene sin caerse.
3. m. Peso que es igual a otro y lo contrarresta.
4. m. Contrapeso, contrarresto, armonía entre cosas diversas.
5. m. Ecuanimidad, mesura, sensatez en los actos y juicios.
6. m. pl. Actos de contemporización, prudencia o astucia, encaminados a sostener una situación, actitud, opinión, etc.,
insegura o dificultosa.
□ V.
barra de equilibrio
sentido del equilibrio
Real Academia Española

14. Empatía
Ecuanimidad
Intercambio de Uno Mismo por el Otro
Diferencia empática
Igualdad
Equilibrio

15. YoEmpatía Otro=
Ecuanimidad
Bien
Regular
Mal
Dimensión
Pensamiento Dimensional
Vector
Yo
Otro
Yo estoy mal
El otro está bien
Pero
Yo también puedo estar bien
El otro también puede estar mal
Aceptarlo
Comprenderlo
No sentir celos o envidia
No despreciar, no discriminar
Igualdad
Equidad
Identificación
Mental
Afectiva
De vida
De sufrimiento
De deseo de felicidad
Contexto común
Sufrir por el otro o con el otro
“En el interior de…”

16. Bien
Regular
Mal
Yo
Otro
Seres
¿Dónde Están?
Luz
Oscuridad
Yo
Otro
¿Hacia dónde van?
¿Cómo actúan?
¿Reaccionan con negatividad o
positivamente?
¿Cuáles son sus intenciones y sus
acciones?
¿Viven honesta o
deshonestamente?
Viven en la riqueza o en la miseria
Tienen salud o enfermedad
Viven en la ignorancia o tienen
conocimiento o tienen sabiduría
Están bien o están mal
Están en paz o agitados
Son felices o infelices
Bien
Mal
Yo
Otro
¿Cómo les va?
Bien o mal
Con fortuna o mala fortuna
Con éxito o fracaso

17. Bien
Regular
Mal
Yo
Otro
Primera contrariedad
¿Dónde Están?
Luz
Oscuridad
Yo
Otro
¿Hacia dónde van?
Yo me porto bien y estoy mal y me va mal.
No digo mentiras, no robo, no mato.
Me he portado bien toda mi vida… y aún así me va de la patada, no tengo suerte, todo
me sale mal, todos conspiran en mi contra.
No puedo creerme que me va mal por mi mal karma de otras vidas. No puedo creerme
que me va mal por culpa de mis visiones erróneas (también son karma negativo). No
acabo de entender que no todo es karma, que el Samsara es sufrimiento. No me va mal
para que aprenda (un castigo Divino o una lección divina), sino me va mal por mi
soberbia de no aprender.
Bien
Mal
Yo
Otro
¿Cómo les va?

18. Bien
Regular
Mal
Yo
Otro
Segunda contrariedad
¿Dónde Están?
Luz
Oscuridad
Yo
Otro
¿Hacia dónde van?
Hay gente que aunque actúa mal
les va muy bien, tienen mucho éxito, viven largas vidas
¿Dónde queda el karma? ¿Dónde queda la justicia?
Esa duda sobre la justicia kármica, espiritual, es lo que impulsa a muchos seres a
buscar la justicia mundana, del ser humano, porque piensan que el Karma o Dios fallan
(la falla de Dios) y entonces ellos tienen que remediar o componer la situación.
¿Qué no ven? Que el karma es perfecto. Que cada quien cosecha lo que siembra, que
es totalmente justo: nadie recibe lo que no siembra y nadie recibe nada que no haya
sembrado. Más se requiere fe, porque el resultado del karma no es inmediato: no se
Bien
Mal
Yo
Otro
¿Cómo les va?

19. Diagnóstico de los Seres
Dónde están
Hacia dónde van

20. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad

21. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
luz
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
oscuridad
Están en la
oscuridad y
van hacia la luz

22. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
luz
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
oscuridad
Están en la
oscuridad y
van hacia la luz
11
00 10
01

23. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
luz
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
oscuridad
Están en la
oscuridad y
van hacia la luz
3
0 2
1

24. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
luz
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
oscuridad
Están en la
oscuridad y
van hacia la luz
3
0 2
1
Mucho
mérito
Hasta
que toquen
fondo Confusión
Soberbia
Van hacia el
Despertar

25. Diagnóstico de los Seres
Dónde
están
Hacia dónde van
LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
luz
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad
Están en la luz
y van hacia la
oscuridad
Están en la
oscuridad y
van hacia la luz
3
0 2
1
Mucho
mérito
Hasta
que toquen
fondo Confusión
Soberbia
Van hacia el
Despertar

26. En las enseñanzas de Nagarjuna se dice: “habría que progresar de luminosidad en luminosidad”.
LuzOscuridad
Luz
Están en la luz
y van hacia la
luz
Oscuridad
Ir de luminosidad en luminosidad

27. LuzOscuridad
Luz
Oscuridad
En vez de ir de oscuridad en oscuridad hacia las tinieblas
Están en la
oscuridad y
van hacia la
oscuridad

28. La gente pierde su empatía, cuando más la necesita. - Arturo Mendívil
La Ley, en su magnífica ecuanimidad, prohibe, tanto al rico como al pobre, dormir bajo los puentes, mendigar por las calles y robar pan.
Anatole France
Empatía y Ecuanimidad Mundana
El sol sale para todos
Por muy mal que te vaya nuevamente vuelve a salir el sol
No hay mal que dure 100 años, ni nadie que lo aguante
Ponerte en los zapatos del otro
Verlo desde su perspectiva

29. San Agustín "Si me valoro, no valgo nada. Pero si me comparo valgo mucho"
Dinámica
¿Tenemos o no valor como seres humanos?
¿Cuál es nuestro valor?
¿Valemos en base a qué?
¿Cuál es el valor de un ser humano?
“Los dioses ponen en el corazón de los hombres
sueños, deseos, aspiraciones a menudo más
grandes que ellos mismos. La grandeza de un
hombre corresponde a la desproporción
dolorosa entre la meta que se propone alcanzar
y las fuerzas que la naturaleza le ha concedido
en el momento de nacer para lograrla”
Alexandro Magno

30. Cuando nos enfrentamos a las aflicciones y a la confusión,
primero debemos comprender que eso es normal y natural.
Todo el mundo tiene problemas. Entonces deberíamos
acordarnos de que el Buda dijo que el yo es vacío. Todo lo
que encontremos, sea buena o mala fortuna, deberíamos
aceptarla con ecuanimidad. Dite a ti mismo: “Soy budista y
he escuchado el Dharma. En esta situación no debería tener
un fuerte apego, ni debería quedar demasiado excitado o
demasiado triste.” Esto es un proceso de auto educación. Ello
nos permite abrir nuestras mentes y deshacernos de las
obstrucciones mentales.
Sheng Yen
Empatía y Ecuanimidad Budista
Todo el mundo tiene problemas
Todo el mundo sufre
Todo el mundo va a envejecer, a enfermar y morir
Todo el mundo tiene pérdidas
Todo el mundo tiene confusión
Todo mundo tiene emociones perturbadas (aflicciones)
Todo mundo tiene ignorancia de algo
Todos queremos ser felices y dejar de sufrir
Todos tenemos la naturaleza búdica
El yo está vacío
“Todo lo que encontremos, sea buena o mala
fortuna, debemos aceptarla con ecuanimidad”
Shen Yeng
“No estar ni demasiado excitado o demasiado
triste”
Shen Yeng
Cuando los Lamas enseñan el Dharma a los tibetanos y la
gente de los Himalaya, necesitan empezar con la primera
fase del entrenamiento: la renuncia, el sufrimiento, las
consecuencias de karma y los ciclos de existencia.
Necesitan empezar por ahí.
Mientras que con los occidentales los Lamas Tibetanos
pueden ir directamente y hablar de compasión y la gente se
anima y se conmueve.
Lama Zopa Rimpoché (citado por la Venerable Damcho)
Apenas cuando tomamos el paso para cultivar compasión,
este reconocimiento de igualdad, de ecuanimidad, nos
protege de poder convertir compasión en arrogancia, en
ego amable.
Este es el camino en cuatro minutos.
“la gente sufre en lo que posee de común con otros”
Buda
Upekkha=ecuanimidad

31. Ecuanimidad
upekkha
Qué si esQué no es
Ausencia de emociones
Indiferencia
Imparcialidad
Sin apego o aversión
Sin distinción, preferencia o discriminación
Dualismo
Barreras que nos separan de los demás
Identificarnos o igualarnos con los otros
Sentimiento de solidaridad y unidad
Ecuanimidad es ver una ilusión o una
pesadilla como un sueño, sin apegarnos a
la ilusión y rechazar la pesadilla
Apegarnos a los momentos bonitos y
rechazar o sentir aversión hacia las
pesadillas

32. La meditación, práctica fundamental en el budismo, supone también
aquí la herramienta más poderosa para el budista. Con la práctica
aprende a observar cómo no existe un dueño de los pensamientos que
afloran en su propia mente, pero que a la vez es su único responsable
de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la
clave para lograr conseguir mayor ecuanimidad respecto a si mismo y al
mundo, como actitud fundamental para su vida.
Categorías: Wikipedia:Artículo Bueno | Budismo
¿Cómo se logra ecuanimidad?
“El problema no son los pensamientos que llegan a tu mente,
sino con los que decides quedarte”.
Anónimo
Que todos los seres sean felices,
Que todos los seres se liberen de su sufrimiento,
que nadie sea desposeído de su felicidad
Que todos los seres logren ecuanimidad
Libres de odio y de apego
Gueshe Kelsang Gyatso

33. Ecuanimidad inconmensurable
Que todos los seres permanezcan en un estado de
ecuanimidad,
libres del apego y del odio,
libres de considerar a algunos cercanos y a otros
distantes.

34. Apego
Aversión-Odio
Ecuanimidad
Lejanos, distantes o indiferentes
Cercanos: familiares, amigos
Ecuanimidad

35. Soy peor
Soy mejor a los
demás
Empatía
Sobrevalorarme, sobreestima
Ego, soberbia, vanidad
Subvalorarme, baja autoestima
Victimizarme
Empatía

36. Empatía
Ecuanimidad
Intercambio de Uno Mismo por el Otro
Diferencia empática
Igualdad
EquilibrioVeo la diferencia, pero no le doy
importancia: cada quién está en su
fase de evolución. Yo mismo pasé por
donde ellos se encuentran

37. Yo y los otros

38. Lo que
encontramos
Perlas
Puntos
de
Fricción
Controlar tus
emociones
Ni demasiado
excitado
Ni demasiado
triste
“El que siembra
expectativas cosecha
frustraciones”
Intención
Ser felices
Dejar de sufrir
Otros seres
También
quieren
Ser felices
También
quieren Dejar
de sufrir
“Nunca fundes tu
felicidad en la
desgracia del otro”
“No vas a dejar de
sufrir en tanto te
sientas superior a los
otros”
Shantideva
'NUNCA hagas del sufrimiento de
otros el sustento de tu felicidad'' -
Pema Chödron

39. 4. Consideremos las limitaciones de la existencia cíclica y advirtamos que,
mientras nuestra mente se encuentre entintada de ignorancia, apego y
aversión y de todo tipo de emociones y actitudes perturbadas,
experimentaremos un mundo en el cual existirán siempre incontrolables y
recurrentes problemas, dificultades e insatisfacción. Nos damos cuenta de
que todos los seres que conocemos también se encuentran inmersos en la
ignorancia y el sufrimiento, desean trascenderlos, ser felices y actualizar las
causas que los conducirían a la felicidad, más desconocen cómo hacerlo y, en
su afán por obtener la felicidad, a menudo se provocan más dolor.
Simpatizamos con ellos dado que sabemos lo que se siente cuando se sufre
y desearíamos ser capaces de beneficiarlos y de auxiliarlos, pero
reconocemos que en el estado en que nos encontramos, nuestra capacidad
para ayudarlos es limitada.
Sadana. Meditaciones de Las Tres Luces. Casa Tibet México
Primero tenemos que ayudarnos a nosotros, antes de que
podamos ayudar a los demás. No como una posición egoísta,
sino para que nuestra ayuda sea sabia.

40. Problemas
Limitaciones de la Existencia Cíclica
Pérdidas
Mi mente
Ignorancia ApegoAversión
Emociones
y actitudes
perturbadas
Concepciones
erróneas
Intenciones
erróneas
Acciones
erróneas
(de palabra y
cuerpo)
Resultados
erróneos
Sufrimiento
(de la mente)
Dolor
(del cuerpo)
Incontrolables
Recurrentes
Dificultades
Insatisfacción
Tristeza
Depresión
Felicidad

41. Otros Seres
Ignorancia
Incontrolables
Recurrentes
Sufrimiento
Aunque deseosos de escapar del
sufrimiento, en realidad se precipitan
hacia él; Aunque buscan la dicha, en
su ignorancia, la destruyen como si
fuese un enemigo.
Shantideva
Felicidad
Desean
trascenderlo
Desconocen cómo
hacerlo
Yo
Simpatizo con
ellos
Se lo que se
siente cuando se
sufre
Deseamos ser
capaces de
beneficiarlos y
auxiliarlos
Reconozco que en
el estado en que
me encuentro
Mi capacidad para
ayudarlos es
limitada
PrejuiciosConcepciones
erróneas
Falta de Fe
Emociones
perturbadas

42. ¿Por qué necesitas un refugio?
El acto de ir por refugio contiene un triple conocimiento. Es un conocimiento que responde a los
siguientes interrogantes: ¿Es realmente nuestro mundo tan peligroso e infeliz que requiera que nos
refugiemos? ¿Existe, de hecho, ese refugio? ¿Cuál es su naturaleza? Muchos no ven la necesidad de un
refugio. Están completamente convencidos de que 'todo está bien en el mundo' al sentirse complacidos
con ellos mismos, y con los insignificantes y momentáneos estados de felicidad. No quieren, o no son
capaces de ver más allá de sus estrechos horizontes. Para ellos, no ha aparecido en el mundo ni Buddha
ni ningún otro gran maestro religioso. Pero la mayoría de los seres humanos saben, por amarga
experiencia, que la dura y cruel cara del mundo está oculta detrás de una máscara amistosa.
Otros, bastante conscientes de la existencia de sus semejantes, añaden a sus experiencias personales, la
observación de esas vidas. Un número aún más pequeño tienen la capacidad de reflexionar con sabiduría
tanto lo que experimentan, como lo que observan. Para estos últimos, en particular, 'cuya visión está
menos oscurecida por el polvo', la vida se presenta como un extenso océano de sufrimiento de
indescifrable profundidad en cuya superficie los seres nadan por corto tiempo, o navegan en su frágiles y
pequeñas embarcaciones, de las cuales se sienten muy orgullosos. Es cierto que hay temporadas en que
las aguas están tranquilas, y en las que es placentero flotar sobre un agradable mar, o nadar extensamente
para demostrar o disfrutar de la fortaleza del cuerpo. Pero aquellos con mente y ojos abiertos no se dejan
engañar por estos cortos períodos de calma, pues conocen la furia sobrecogedora de un mar tormentoso,
las peligrosas corrientes y remolinos, y los demonios y monstruos de sus profundidades. Ellos conocen
que, aun en las circunstancias más favorables, el impacto de las fuerzas naturales de la vida agotarán
rápidamente la endeble fuerza de los seres humanos.
El Triple Refugio
Nyanaponika Thera

43. "La felicidad total del mundo, procede de hacer felices a los otros.
La infelicidad total del mundo, procede de hacerte feliz a ti mismo"
Maestro Shantideva

44. Ejemplos de
Ecuanimidad

45. Desprendimiento
Poco tenía, pero menos iba a tener. Había hallado la paz en la simplicidad de la vida, aunque había sido hacía ya mucho tiempo una persona acaudalada. Se lo
había dejado todo a sus hijos y se había instalado en una casita en el campo. Dedicaba los últimos años de su vida a meditar. Tenía todo lo necesario: algún
mueble, un jergón, unos utensilios para cocinar y poco más. Paulatinamente había ido reduciendo sus necesidades y se sentía más sereno y contento que
nunca. Una mañana salió a pasear y, al volver a su casa, vio a un ladrón que estaba cargando las pocas cosas que había encontrado para robarlas. El hombre le
echó una mano al ladrón en su tarea, hasta que dejaron la casa totalmente vacía. El ladrón se dejó ayudar de buen grado y luego preguntó:
-¿Y quién eres tú? ¿Otro ladrón?
-No -dijo el hombre con ecuanimidad, sin perder su proverbial calma-, soy el propietario, pero, claro, la casa no te la puedes llevar en la carreta -sonrió.
El ladrón se asustó.
-No te preocupes -dijo el hombre-. Nada traje a este mundo y nada podré llevarme. Vete en paz. Que lo disfrutes.
Comentario
La avidez es uno de los grandes oscurecimientos de la mente humana. No tiene límites si no se trabaja para refrenada y mitigarla. Genera ansiedad, demanda
neurótica de seguridad, miedo, apego intenso y desdicha. Sus antídotos, obviamente, son el desprendimiento, la generosidad y el amor. Se trata de una raíz
insana que se instala en lo más profundo de la mente humana y que las sociedades competitivas y productivas aún afianzan en mayor grado. Engendra
rivalidades, envidias, desigualdades y falta de verdadera compasión. Puede convertirse en una fea y nociva ponzoña mental. Se contamina la visión mental y
el individuo sólo opera en función de su desenfrenada codicia. La avidez, además, puede extenderse tanto a objetos materiales como inmateriales. Es un afán
desmedido de acumular, poseer, retener con aferramiento. La persona avara difícilmente puede ganar la serenidad. Se sentirá amenazada y pondrá muchas de
sus energías en conservar lo acumulado.
Muchas personas avaras lo son porque en el trasfondo de su psique hay buen número de carencias, inseguridad y falta de confianza en sus posibilidades, que
tienen que apuntalar acumulando y poseyendo, e incluso en el peor de los casos haciendo ostentación de lo poseído. Se compensan así sentimientos de
inferioridad y otros déficits psíquicos. La sociedad competitiva contribuye de modo enfermizo a ello, porque de todos es bien sabido que se resume la
cuestión en «tanto tengo, tanto valgo». El ego se afirma mediante la posesividad, llegando incluso a la actitud más miserable o mezquina. Ni que decir tiene
que si todas las energías se destinan al poseer, no podrán disponerse para tomar una dirección de autoconocimiento y autodesarrollo.
Diametralmente opuesta a ese carácter ávido y egoísta, hallamos a la persona que el Bhagavad Gita describe como la que puede aspirar al contento interior y
la liberación de la mente, declarando: «Alcanza mi amor (el amor a lo Absoluto) quien no es egoísta ni conoce el "yo" y "lo mío", quien es piadoso y amigo
de todos los seres, quien no odia a ningún ser, quien mantiene tranquilo su ánimo en la prosperidad y en la desgracia, quien es paciente y lleno de
misericordia, quien está satisfecho, quien ha dominado su yo, su voluntad y tiene la firme resolución del yogui..., quien no desea nada, quien es puro, quien
no rehuye el dolor ni se aflige con él, quien no distingue entre sucesos felices y desgraciados, quien considera del mismo modo al amigo y al enemigo, la
gloria y la infamia, el placer y el dolor, la alabanza y la injuria, la desgracia y la felicidad, el calor y el frío, quien está contento de cualquier cosa...».
Existe una notable diferencia entre poseer funcionalmente y ser poseído por lo que se posee; entre disfrutar con desprendimiento y saber soltar, y acumular
mórbidamente sin saber compartir. La avidez crea adicción al objeto del deseo y, por tanto, servidumbre y falta de libertad interior.
El libro de la Serenidad
Ramiro A. Calle

46. "La verdadera compasión tiene la cualidad del desapego. Porque, la compasión con apego es dolorosa, sufres mucho y no puedes hacer mucho por ayudar. Les
digo, es imposible tener compasión si estás lleno de apego. Por lo tanto, el desapego hace que tu mente sea flexible. De esta forma tienes más espacio, tiempo
y energía para hacer cosas que ayuden.
Así que tienes compasión, pero te desapegas para no sufrir. ¿Por qué tienes que sufrir por ellos? No los está ayudando. Ayudarlos es darles el antídoto
correcto, apoyo, consejo, ayudarlos a practicar el dharma, comida, asistencia médica, lo que puedas darles, pero especialmente el dharma, pensar, ver."
Phakchok Rinpoche México
28 de diciembre
"Cuando practiques ser compasivo, no 'sientas' el dolor. Cuando sientes el dolor, no dejas espacio para practicar la compasión con nadie. Siempre que
practiques la compasión mantente desapegado, con apego... ¿entiendes? Esto requiere de equilibrio.
Compasión es algo que sostienes, ecuanimidad es como te desapegas. Sin estos dos, sólo sosteniendo, sosteniendo, te involucrarás tanto en el dolor de los
demás que no tendrás ni la voluntad ni la fuerza para mantener tu trabajo. Esto drena tu energía, ya estás perdiendo energía, estás cansado, pierdes la energía
para trabajar.
Este tipo de cosas, honestamente hablando, no está en los libros. Es algo que tienes que practicar prácticamente. Cuando practico la compasión digo 'Oh,
ninye, pobre tipo (chasquido) y luego, en ese mismo momento traigo a mí ecuanimidad, meditación sobre el vacío, ecuanimidad. Inmediatamente me
desapego, sin sentir el dolor que te arrastra. Si te sumes en el dolor, sientes remordimiento, sientes culpa, como si no pudieras hacer nada, te sientes tan mal,
y entonces empiezas a culpar a todos, empiezas a culpar a la sangha. ¿Por qué hacemos esto? La compasión es algo que se tiene que HACER, algo bueno, no
culpar a los demás. Esto es prácticamente, mis queridos, práctico, práctica; no es teoría, la práctica del dharma no es teoría... ve HACIA la práctica."
(retiro de los 9 Yanas Cooperstown, NY Agosto 2013)
~ Kyabgön Phakchok Rinpoche
Phakchok Rinpoche México
23 de diciembre
"La verdadera compasión tiene la cualidad del desapego. Porque, la compasión con apego es dolorosa, sufres mucho y no puedes hacer mucho por ayudar. Les
digo, es imposible tener compasión si estás lleno de apego. Por lo tanto, el desapego hace que tu mente sea flexible. De esta forma tienes más espacio, tiempo
y energía para hacer cosas que ayuden.
Así que tienes compasión, pero te desapegas para no sufrir. ¿Por qué tienes que sufrir por ellos? No los está ayudando. Ayudarlos es darles el antídoto
correcto, apoyo, consejo, ayudarlos a practicar el dharma, comida, asistencia médica, lo que puedas darles, pero especialmente el dharma, pensar, ver."
Kyabgön Phakchok Rinpoche
Phakchok Rinpoche México
20 de diciembre
"Dos maneras de ver:
Cuando ves que tú mismo cambias, vas a ver que todos los demás tienen la oportunidad de cambiar.
Cuando ves que tú mismo estás atrapado en tus fallas y hábitos, vas a ver que todos los demás están atrapados en sus fallas y hábitos.
Cuando meditas todos los días tienes más control sobre lo que ves."
Kyabgön Phakchok Rinpoche

47. Es bueno permanecer de vez en cuando para percibir lo no-hermoso en lo hermoso.
Es bueno permanecer de vez en cuando para percibir lo hermoso en lo no-hermoso.
¿Por qué razón hay que ver lo no-hermoso en lo hermoso?
Para que no surja ninguna lujuria en mí.
¿Por qué razón debe uno superar lo hermoso y lo no-hermoso?
Para que uno permanezca atento, con una comprensión clara y con ecuanimidad.
Buda

48. “Hay cinco formas para librarse del rencor. ¿Cuáles son estas cinco
formas?
Si surge el rencor hacia una persona, entonces uno debe cultivar el
amor bondadoso, la compasión o la ecuanimidad hacia él.
O uno no debe ni pensar en esa persona. De esa forma uno puede
remover el rencor.
O uno puede reconocer el hecho de que existe un karma en esa
persona: “Esta valiosa persona es dueña de sus acciones y es heredera
de sus acciones, cualquier cosa que haga, buena o mala, será su
herencia”.
Buda
Christopher Titmuss. Meditaciones de Buda para cada día. Ed. Prana. Pág. 160. Diciembre 9

49. Meditación sobre la
Ecuanimidad

50. Upekkha: Meditación sobre la ecuanimidad
Martes, 29 de Abril de 2008 15:28
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( 1 Voto )
Por Anton Baron
Día 53: Instrucciones - Día 54: El “yo” y las etiquetas - Día 55: En armonía con la tierra - Día 56: En armonía con el agua - Día 57: En armonía con el fuego
- Día 58: En armonía con el aire - Día 59: La ecuanimidad del maestro - Bibliografía
Upekkha , en el idioma pali significa “ecuanimidad”: el sentido de este término apunta a una cualidad ética de una persona que no debe ser confundida
con la ausencia de las emociones o indiferencia. Es la última de las “cuatro divinas moradas” (brahmavihara ) y, en cierto sentido, la culminación de las
anteriores tres prácticas. En la upekkhabhavana (el cultivo de la ecuanimidad) se trabaja activamente el aspecto de la imparcialidad, sin que esto se
confunda con la indiferencia sino que se aplique al reconocimiento de la verdadera naturaleza de todos los seres. Se trata de desarrollar un sublime estado
mental, el cual nos permitirá echar una mirada ecuánime a todos los seres sintientes sin distinciones, preferencias ni discriminaciones.
Cuando pensamos en las diferentes personas, generalmente los miramos siempre en relación con nosotros mismos: tenemos una opinión formada sobre
ellos y los medimos con la barra de nuestros propios criterios. Incluso, cuando irradiamos metta sobre ellos o la compasión, difícilmente escapamos de la
idea de la separación existente entre nosotros y cada uno de ellos. En otras palabras, difícilmente nos liberamos de una idea que diga: “he aquí, yo como
muy buena persona, estoy irradiando amor a todos, hasta a los que me caen mal”, aún cuando esta idea no siempre sea del todo consciente.
Sin embargo, con la meditación sobre la ecuanimidad empezaremos a experimentar que aquella idea fija del propio “yo” no es tan estable como pensamos:
veremos que aquello que denominamos el “yo” sufre cambios continuos de puntos de vista, cambios de humor, de opinión, de necesidades y que,
consecuentemente, este “yo” que pareciera tan inamovible, está en un estado de continua fluctuación. Teniendo todo esto en cuenta, difícilmente
encontramos en nosotros algo fijo, que no sean etiquetas que nos ponemos a nosotros y a los demás.
Igualmente, el cultivo de la ecuanimidad nos ayudará a derrumbar muchas de las barreras que nos separan de los demás y experimentar un mayor
sentimiento de solidaridad y unidad con los demás seres humanos, con otros seres sintientes y con el universo entero.

51. Día 53: Instrucciones
Trate, en lo posible, pasar entre veinte a treinta minutos meditando en cada sesión de upekkhabhavana . También procure dedicar el mismo tiempo a cada
una de las cinco secciones que se proponen a continuación. Las frases que se sugieren en las diferentes secciones son solamente una ayuda para expresar
ciertas ideas que van más allá de ellas: Usted libremente puede cambiarlas por otras parecidas, pero debe cuidar que las mismas no sean repetidas de
manera automática y mecánica sino que se procure el real entendimiento y comprensión de las mismas. Una vez que se nos fije en la mente la estructura
del procedimiento de esta técnica, no tendremos más necesidad de repetir las frases.
Siéntese en su habitual posición de meditación y cierre gentilmente los ojos. Por unos instantes concéntrese en la respiración.
Sección Primera: Una persona neutral
Empezamos con una persona neutral, porque se supone que la ecuanimidad hacia ella es algo que ya tenemos en forma natural, no forzada: escogemos a
alguien que no provoca en nosotros sentimientos de contrariedad ni tampoco de excesivo agrado.
Visualice la persona neutral frente de Usted. Note que no siente hacia él o ella ninguna repulsión ni tampoco demasiada simpatía.
Reflexione:
-esta persona neutral (puede mencionar su nombre, si lo conoce), al igual que todos los demás seres, sufre y busca poner fin a sus sufrimientos...
-esta persona, al igual que todos los demás seres, está sujeta a continuos cambios: físicos y emocionales...
-esta persona, al igual que todos los demás seres, no es una entidad fija y permanente...
A continuación, compare a esta persona neutral en forma individual con cada uno de los siguientes seres humanos, objetos de la meditación. Empiece por
dibujar mentalmente a su buen amigo al lado de esta persona neutral.
Reflexione:
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también mi amigo (puede mencionar su nombre) sufre e
intenta poner fin a su sufrimiento...
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral está sujeta a continuos cambios físicos y emocionales, así también mi amigo está sujeto a estos mismos
cambios, tanto físicos como emocionales...
-de la misma forma, en la cual esta persona neutral no es una entidad fija ni permanente, así tampoco mi amigo es una entidad fija y permanente...
Ahora visualice al lado de esta persona neutral a alguien que es considerado como una persona alegre, una buena compañía.

52. Reflexione:
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también esta persona alegre (sigue como en el caso
anterior)...
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral está sujeta a continuos cambios físicos y emocionales, así también esta persona alegre (sigue)...
-de la misma forma, en la cual esta persona neutral no es una entidad fija ni permanente, así tampoco esta persona alegre (sigue)...
Luego visualice al lado de la persona neutral a alguien que le es hostil o difícil.
Reflexione:
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también esta persona hostil (sigue)...
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral está sujeta a continuos cambios físicos y emocionales, así también esta persona hostil (sigue)...
-de la misma forma, en la cual esta persona neutral no es una entidad fija ni permanente, así tampoco esta persona hostil (sigue)...
Finalmente, póngase Usted a sí mismo, mentalmente, al lado de aquella persona neutral.
Reflexione:
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también yo (sigue)...
-de la misma manera, en la cual esta persona neutral está sujeta a continuos cambios físicos y emocionales, así también yo (sigue)...
-de la misma forma, en la cual esta persona neutral no es una entidad fija ni permanente, así tampoco yo (sigue)...
Sección Segunda: Un amigo
Escoja a alguien a quien Usted conoce bastante bien y de cuya complejidad como persona es Usted muy consciente.
Visualice a su amigo frente a Usted y reflexione:
-este mi amigo al igual que todos los demás seres, sufre y busca poner fin a sus sufrimientos...
-este mi amigo, al igual que todos los demás seres, está sujeto a continuos cambios: físicos y emocionales...
-este mi amigo, al igual que todos los demás seres, no es una entidad fija y permanente...

53. Permita que la imagen de su buen amigo permanezca en su mente, mientras que Usted lo vaya comparando, de la misma manera como en la sección
anterior, con:
-una persona neutral
-una persona alegre
-una persona hostil
-uno mismo
En cada caso reflexione sobre los mismos temas:
-de la misma manera, en la cual este amigo mío sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también (sigue)...
-de la misma manera, en la cual este amigo mío está sujeto a continuos cambios físicos y emocionales, así también (sigue)...
-de la misma forma. en la cual este amigo mío no es una entidad fija ni permanente, así tampoco (sigue)...
Sección Tercera: Una persona alegre o una “buena compañía”
Escoja a alguien que casi siempre se manifiesta alegre, contento, que siempre es bienvenido. Una de estas personas que cuando Usted piensa en ella, su
primera impresión es el gozo. Alguien que emana la alegría y gozo.
Visualice a esta persona alegre frente a Usted y reflexione:
-esta persona alegre al igual que todos los demás seres, sufre y busca poner fin a sus sufrimientos...
-esta persona alegre, al igual que todos los demás seres, está sujeta a continuos cambios: físicos y emocionales...
-esta persona alegre, al igual que todos los demás seres, no es una entidad fija y permanente...
Permita que la imagen de esta persona alegre permanezca en su mente, mientras que Usted la vaya comparando con:
-una persona neutral
-su amigo
-una persona hostil
-uno mismo

54. En cada caso reflexione sobre los mismos temas:
-de la misma manera, en la cual esta persona alegre sufre y busca poner fin a su sufrimiento, así también (sigue)...
-de la misma manera, e la cual esta persona alegre está sujeta a continuos cambios físicos y emocionales, así también (sigue)...
-de la misma forma, en la cual esta persona alegre no es una entidad fija ni permanente, así tampoco (sigue)...
Sección Cuarta: Una persona hostil
Escoja a alguien que es difícil de convivir para Usted, alguien que cuando Usted piensa en él le produce un sentimiento desagradable.
Continúe como en las secciones anteriores. Primero centre su atención en la persona hostil, para luego, compararla con:
-la persona neutral
-el amigo
-la persona alegre
-uno mismo
En cada caso reflexione: “de la misma manera como.... así también...”.
Sección Quinta: Uno mismo
Continúe como en las secciones anteriores. Empiece a meditar sobre sí mismo y luego, gradualmente, compárese con:
-la persona neutral
-el amigo
-la persona alegre
-la persona hostil
En cada caso reflexione: “de la misma manera como yo.... así también...”.

55. Día 54: El “yo” y las etiquetas
Como ya habíamos mencionado, la práctica de la meditación sobre la ecuanimidad es un poderoso antídoto en contra de nuestros acostumbrados y fijos
puntos de vista sobre nuestras personas y sobre los demás. Estamos acostumbrados a colocarnos en el centro del universo y desde esta perspectiva
interpretar, catalogar y valorar a todas las demás personas y cosas. Con mucha naturalidad y facilidad les ponemos las características fijas mientras que, en
realidad todas estas personas, animales y cosas son cambiantes. Nosotros solamente nos basamos en nuestros prejuicios y, a menudo, proyectamos nuestro
propio ser al ponerles estas “etiquetas”. Una vez catalogada le gente, sabemos con quien queremos compartir y a quien evitar, sin percatarnos siquiera, que
actuamos como si fuéramos unos árbitros fijos e inamovibles.
En realidad, no deberíamos tener esta seguridad. Una somera mirada a nuestro pasado nos demuestra a las claras que, a lo largo de los años, hemos sido
sujetos a continuos cambios: nuestro cuerpo físico está cambiando todo el tiempo, nuestras amistades y relaciones sufren cambios de tanto en tanto,
nuestras aspiraciones y los puntos de vista políticos o ideológicos, como también los de las otras áreas de la vida social y cultural, están modificándose de a
poco. En resumidas cuentas, no podemos estar seguros sobre quién es realmente este “uno mismo”.
En una situación semejante se encuentran todas las demás personas. Podríamos preguntar: ¿Quiénes son ellos hoy en día? ¿Son los mismos de hace cinco
años atrás? ¿Son los mismos de hace cinco minutos?
Detrás del “yo” y de las etiquetas empezaremos a percibir la interconexión de la vida y la no-separación de la misma. Empezaremos a liberarnos de nuestra
ceguera, prejuicios y deseos.
Día 55: En armonía con la tierra
El desarrollo de la ecuanimidad comienza cuando dirigimos nuestra mente hacia la ecuanimidad en función de los objetos externos, los cuales pueden
aparecernos agradables o desagradables. Las escrituras budistas contienen muchas metáforas que ilustran este proceso y ayudan a “afinar” la mente en esta
correcta sintonía. Los ejemplos que vienen a continuación pertenecen a Maharahulovada Sutta o “El gran discurso sobre los consejos a Rahula”, en el cual
el Buda instruye a su hijo, quien en aquel entonces cumplía los ocho años.
Rahula, sigue desarrollando la meditación en armonía con la tierra; cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y
desagradables, pero ninguno de ellos va a invadir tu mente y va a permanecer en ella. De la misma manera como la gente tira a la tierra cosas sucias y
limpias, tira los excrementos, la orina, la baba, el pus y la sangre, y la tierra no se manifiesta repelida, disgustada ni humillada, así también tú, Rahula,
desarrolla la meditación en armonía con la tierra; pues cuando lo hagas de esta forma, llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y desagradables, pero
ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella (Maharahulovada Sutta, 13).

56. Día 56: En armonía con el agua
Rahula, sigue desarrollando la meditación en armonía con el agua; cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y
desagradables, pero ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella. De la misma manera como la gente friega y lava en el agua cosas
sucias y limpias, tira en ella los excrementos, la orina, la baba, el pus y la sangre, y el agua no se manifiesta repelida, disgustada ni humillada, así también tú,
Rahula, desarrolla la meditación en armonía con el agua; pues cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y
desagradables, pero ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella (Maharahulovada Sutta, 14).
Día 57: En armonía con el fuego
Rahula, sigue desarrollando la meditación en armonía con el fuego; cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y
desagradables, pero ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella. De la misma manera como la gente quema en el fuego cosas sucias y
limpias, tira en él los excrementos, la orina, la baba, el pus y la sangre y el fuego no se manifiesta repelido, disgustado ni humillado, así también tú, Rahula,
desarrolla la meditación en armonía con el fuego; pues cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y desagradables, pero
ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella (Maharahulovada Sutta, 15).
Día 58: En armonía con el aire
Rahula, sigue desarrollando la meditación en armonía con el aire; cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y
desagradables, pero ninguna de ellas va a invadir tu mente y va a permanecer en ella. De la misma manera como en el aire vuelan cosas sucias y limpias, los
excrementos, la orina, la baba, el pus y la sangre y el aire no se manifiesta repelido, disgustado ni humillado, así también tú, Rahula, desarrolla la meditación
en armonía con el aire; pues cuando lo hagas de esta forma llegarán a ti impresiones sensoriales agradables y desagradables, pero ninguna de ellas va a
invadir tu mente y va a permanecer en ella (Maharahulovada Sutta, 16).

57. Día 59: La ecuanimidad del maestro
En una aldea de pescadores, una muchacha soltera tuvo un hijo y, tras ser vapuleada, al fin reveló quién era el padre de la criatura: el maestro Zen, que se
hallaba meditando todo el día en el templo situado en las afueras de la aldea.
Los padres de la muchacha y un numeroso grupo de vecinos se dirigieron al templo, interrumpieron bruscamente la meditación del maestro, censuraron su
hipocresía y le dijeron que, puesto que él era el padre de la criatura, tenía que hacer frente a su mantenimiento y educación. El maestro respondió
únicamente: “Muy bien, muy bien...”.
Cuando se marcharon, recogió del suelo al niño y llegó a un acuerdo económico con una mujer de la aldea para que se ocupara de la criatura, la vistiera y la
alimentara.
La reputación del maestro quedó por los suelos. Ya no se le acercaba nadie a recibir instrucción.
Al cabo de un año de producirse esta situación, la muchacha que había tenido el niño ya no pudo aguantar más y acabó confesando que había mentido. El
padre de la criatura era un joven que vivía en la casa de al lado.
Los padres de la muchacha y todos los habitantes de la aldea quedaron avergonzados. Entonces acudieron al maestro, a pedirle perdón y a solicitar que le
devolviera el niño. Así lo hizo el maestro. Y todo lo que dijo fue: “Muy bien, muy bien...”.
¡El hombre despierto! (De Mello, 1982: 125-126).

58. BIBLIOGRAFÍA
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Bodhi (2000) Boston, Wisdom Publications. Págs. 959-961.
“Maharahulovada Sutta: The Greater Discourse of Advise to Rahula” en The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya
(2001) Trad. Bhikkhu Ñanamoli y Bhikkhu Boddhi. Boston, Wisdom Publications. Págs. 527-532. .
“Satipatthana Sutta: The Foundations of Mindfulness” en The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya (2001) Trad.
Bhikkhu Ñanamoli y Bhikkhu Boddhi. Boston, Wisdom Publications. Págs. 145-155.
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Edición de Bosque Theravada © 2008
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61. Primera Versión
14 abril 2015