educacion

1. UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE LAS NACIONALES Y
PUEBLOS INDIGENAS
Carrera: Lengua y Cultura
Asignatura: Desafío comunitario: apropiación de la escritura para
descolonizar los saberes
Paralelo: “A”
Tema: Descolonizar o desamarrar
Alumna: Elza Guadalupe Chuima Hueca
Tutor: Lic. Rosa Senaida Pomavilla Lala
Fecha: 4 de junio del 2023
TERCER CICLO
20 de mayo, 2023

2. INTRODUCCI ÓN
El presente trabajo analiza los principales referentes teóricos del pensamiento decolonial.
El problema capitalista y la resistencia de los movimientos sociales asignan a las ciencias sociales
la premura de mejorar el modelo epistemológico occidental por otro que conozca los distintos
saberes del sur. Son necesarias y urgentes estos cambios, la globalización neoliberal no ha perdido
su hegemonía. Todo esto se propone la necesidad de un nuevo saber. Un saber que tiene presente
al sujeto, o a la vida del sujeto. Un saber edificado desde una figura emancipadora, liberadora y
humana.
DESARROLLO
Es el proceso de dejar sin efecto una situación colonial es decir es el proceso político
mediante el cual una colonia se libera de su metrópoli con frecuencia, esto involucra, el uso de
la fuerza, de la violencia, el termino descolonización surgió después de la segunda guerra
mundial a raíz de la independencia sobre todo de muchos de los países de áfrica y Asia .Pero en
realidad la descolonización empieza ya, el siglo XVIII en América con la independencia de
Estados Unidos de Inglaterra y luego prosigue con toda la época combuza del siglo XVIII, en
Sudamérica con la independencia de todas las colonias españolas de aquella época.
Descolonizar la filosofía y la ciencia figura producir, transformar y plantearse un
conocimiento que no dependa de la epistemología de la modernidad occidental, donde debe
dar respuesta a las carestías de los desacuerdos coloniales. El avance colonial fue, también la
expansión de las formas de conocimiento, aunque ese conocimiento tenía reproches contra el
colonialismo desde el centro del mismo colonialismo.
La descolonización plantea la libertad, la igualdad de vivir como seres humanos, más allá
de diferencias raciales, sexuales y homofóbicos, son ejes prioritarios para proteger lo humano.
Además, la descolonialidad no solo se observa sujetos indefinidos, sino sujetos y sociedades
diferenciadas por clase establecidas en su mayoría por la modernidad. Son estos rangos que
terminan que les conceden la libertad a unos que otros. La descolonización propone crear un
mundo diferente entre los pueblos, el reconocimiento a la dignidad humana y la redistribución
equitativa de recursos economicos concentrados en las manos de pocos.
La descolonización debemos entender como un desmontaje de estructuras de poder del
estado, de sexualidad, de ideologías, y las de conocimiento que producen una total separación
entre las clase sociales, es decir una total división entre poder y el pueblo, entendiéndose como
entes normales y sujetos anormales o sujetos-problema por otro . El pensamiento descolonial
propone afrontar la episteme que la modernidad colonial ha implantado, pues a recuperar

3. críticamente varios legados culturales. Por lo tanto este proyecto más que universal es
pluriversal debido que tratamiento presenta múltiples formas de articulación de la vida social y
cultural que no son asimilables entre los unos a otros, en la expresión del giro descolonial ,
puede vincularse entre ellos pero no desde la matriz colonial del poder sino transversalmente.
El proyecto descolonizador se da inicio a partir del siglo XVI dando un mayor auge en el
siglo XX se pretende avanzar rápidamente de intervenciones decoloniales a nivel del mundo,
no para cerrar el proyecto de la modernidad, sino para trascender la modernidad , colonialidad
hacia un mundo trasnmoderno. Esto es desenganche-desconexión del fundamentalismo
eurocéntrico para pensar y actuar descolonial hacia un proyecto trasnmoderno, ni posmoderno
ni posestructuralista pues se trata de ir más allá de la modernidad/colonialidad , anticapitalista
y asi terminar un proyecto inconcluso de la descolonización.
En donde nos pone de manifiesto de un nuevo saber. Un saber que tiene como base al
sujeto, o mejor dicho a la vida de un ser, es decir un saber construido desde una perspectiva
emancipadora, liberadora y humana del reconocimiento y la incorporación de las prácticas
políticas, culturales y económicas de los pueblos indígenas y afroamericanos son esenciales. Poe
eso es de prioridad de una epistemología del sur que facilite romper con la hegemonía de la
modernidad impuesta por el eurocentrismo para comprender mejor un mundo más amplio lo
que nos da la comprensión occidental y aun no se da las soluciones políticas y teóricas que por
momento tenemos.
La epistemología del sur, hace un reclamo, sobre nuevos procesos de producción y de
valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, a partir de las prácticas de las
clases y grupos sociales que han sido fruto de injustas desigualdades y discriminaciones causadas
por el capitalismo, neoliberalismo y colonialismo.
Por lo tanto es necesario, hablar de un pensamiento alternativo de alternativas que facilite
arrancar con la lógica monocultural del conocimiento científico como único saber despreciando
otras epistemes no-científica, populares, tradicionales, indígenas, campesinas , urbanas y locales
como también la ecología de saberes, frente a la lógica de la monocultura de saber y del rigor
científico, una ecología más amplia de saberes, donde el saber científico pueda dialogar con el
saber laico, con el saber popular, con el saber de los indígenas , con el saber de las poblaciones
urbanas marginales, con el saber campesino, y con el saber tradicional.
CONCLUSIÖN

4. La descolonialidad es un proceso que permite borrar el pasado obscuro dejada por la
imposición del proyecto moderno occidental que trastoco la existencia del hombre de las
culturas no-occidentales, y pretende a la descolonización, formas de ver, entender, comprender
de manera diversa e intercultural, la descolonización del poder, el estado y sus instituciones, la
descolonización del ser, ontológico, existencia, ético e identitario. Es una convivencia
pluricultural, de un dialogo de saberes, incita a luchar por un mundo sin marginados, excluidos,
explotados, desposeídos, ultrajados. Con verdadera justicia donde se practiqué el bien común y
el buen vivir. Nuestros pueblos reclaman un pensamiento descolonial donde se conjugue
genealogías perdidas por el mundo y se proponga un proyecto más justo, mas humano para la
construcción de un mundo mejor.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Filosofía de la Liberación. México. 2005.
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 Mignolo, Walter. Geopolítica del conocimiento y diferencia colonial. Ediciones del
Signo. Argentina. 2001.
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Wallerstein – Part I. 2010.
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y la población indígena de las Américas. En BONILLA, H. (Comp.) Quito: Tercer Mundo‐
Libri Mundi editores. 1992
 Santos, Boaventura de Sousa. “Epistemologías del Sur” en: Utopía y Praxis
Latinoamericana, vol. 16, núm. 54, julio-septiembre, 2011, pp. 17-39 Universidad del
Zulia, Venezuela. 2011.