1. Agustín propone que Dios creó el mundo de la nada, es trascendente al espacio y tiempo, e identifica al Ser. 2. El hombre pecó originalmente y heredamos ese pecado, pero Dios decide gratuitamente a quién salvar a través de la Gracia. 3. El hombre puede ascender hacia el conocimiento de Dios, que es la fuente de la felicidad, a través de la iluminación divina. Esto divide a la humanidad en la Ciudad de Dios y la ciudad terrena.

1. Credout
intelligam
Intelligout
credam
FE Y RAZÓN
LA CIUDAD DE DIOS
LA HISTORIA
EL AMOR Y LA GRACIAPATRÍSTICA Y CORRIENTES
HERÉTICAS Esther C. García Tejedor

2. CONSTANTINOY TEODOSIO
Bajo imperio romano.
Imperio dividido en Oriente y
Occidente desde Teodosio (entre sus
dos hijos, Arcadio y Honorio); quien
también convirtió el Cristianismo en
religión oficial del Imperio (tolerado
desde Constantino). Vivió la caída de
Roma frente a los visigodos, en el 410.
1. ECLECTICISMO RELIGIOSO Y FILOSÓFICO:
a) Filosofía: tradiciones académicas: escepticismo, el estoicismo,
neoplatonismo... Agustín de Hipona conoció especialmente las obras de
Cicerón, el estoico Séneca y los neoplatónicos Plotino y Porfirio.
b) Ambiente religioso: el Cristianismo convive con cultos mistéricos
de procedencia oriental y distintas corrientes heréticas, destacando el
Maniqueísmo (al que estuvo adherido Agustín), el Pelagianismo (al que
ataca en sus apologías), y diversas formas de gnosticismos.
2. CONTRASTES CRISTIANISMO/ FILOSOFÍA CLÁSICA GRIEGA:
creación, historia, la verdad, concepción del hombre...
Influencias recibidas
Filosóficas: Neoplatonismo. Hipona interpreta el platonismo a través del
Fedón (inmortalidad e Ideas) y el Timeo (origen y formación del universo).
Religiosas. Patrística (San Ambrosio…) . Contra: Maniqueísmo: herencia
del problema del mal. Pelagianismo (contra teoría de la Gracia).
Esther C. García Tejedor
Nace en Tagaste –Numidia- 354, y muere en Hipona, en 430. Hijo de un patricio y Santa
Mónica. Estudios de retórica; juventud sensual, que atormentaba a su madre. Abrazó el
Maniqueísmo y el escepticismo. Viajó a Roma y a Milán y conoció las doctrinas
neoplatónicas. Conoció a San Ambrosio quien le acercó al Cristianismo. En el 387 es
bautizado en Milán. Regresa a África y se dedica al monacato. En el 391 viaja a Hipona
y en el 395 es nombrado obispo. Muere durante un sitio de los vándalos.
Período caracterizado por la
ruralización de la vida, las crisis
económicas y sociales, descenso de la
demografía y la debilidad política, por la
inestabilidad de los emperadores.
Arte: más tosco que en períodos anteriores
del imperio. Nuevos temas de iconografía
cristiana.
Uso de la basílica como templo.
Literatura: junto a conservación de obras
clásicas de diversa índole, destaca el
florecimiento de la patrística.

3. CONTRASTESENTRECRISTIANISMO/ FILOSOFÍACLÁSICAGRIEGA
Las controversias doctrinales hacen que los autores cristianos recurran al pensamiento filosófico para configurar
su doctrina. Son sin embargo varios los puntos de contraste entre la filosofía griega y el
pensamiento cristiano, destacando:
1. Creación. Griegos: cosmos o elementos compositivos pre-existentes. Cristianismo: La creatio ex nihilo
(creación de la nada), lógicamente irracional.
2. Historia: Griegos: protagonismo del cosmos eterno; tiempo cíclico. Pensamiento cristiano: protagonismo
de la historia por: i) Dios entra en ella; ii) introducen un sentido lineal del tiempo: desde la creación del
mundo y el hombre hasta el Juicio Final, como drama de salvación.
3. Sobre la verdad. Griegos: exclusividad del lógos y sus límites. Pensamiento cristianos: revelación; verdad
absoluta.
4. Concepción del hombre. Griegos: humanismo; se centran en la naturaleza humana. P. cristiano: criatura de
Dios. Libertad otorgada por Dios (libre albedrío) como instrumento para la salvación. Nuevo tema del pecado
y la Gracia.
OTRAS CORRIENTES RELIGIOSAS
Corrientes heréticas:
Maniqueísmo: principal doctrina: aceptación de dos principios opuestos: el bien y el mal (primera religión de
Agustín ).
Pelagianismo: doctrina que rechazaba las ideas del pecado original y de la Gracia (Hipona responde a esto).
Otros: Gnosticismos: conjunto de corrientes esotéricas y sectarias de diversos ámbitos que consideran que se puede adquirir un
conocimiento noético de Dios. Religiones mistéricas (misterios de Mitra…)
En este ambiente, las influencias recibidas por Agustín pueden cifrarse en:
Filosóficas: Toma de Plotino la identificación del Bien con el Ser Absoluto (Dios) y la visión del mal como
alejamiento del ser. Religiosas. Catolicismo transmitido por la Patrística (a través de Ambrosio de Milán).
Contesta a: Maniqueísmo: herencia del problema del mal. Pelagianismo: contestación a los problemas del pecado y
la salvación por la Gracia.
Esther C. García Tejedor

4. RAZÓN O
INTELECTO
SENTIDO
INTERIOR
SENTIDOS
EL CONOCIMIENTO COMO VÍA ESPIRITUAL
Se orienta a la noción de certidumbre absoluta. Ascensión gradual del conocimiento
sensible al inteligible y justificación del segundo por el primero. Pero no es dialéctica
del conocimiento sino itinerario espiritual. (en Platón, ascensión cognoscitiva a las
ideas; en Agustín, a Dios).
Conocimiento: llamada a la interiorización; en nuestro interior encontramos las ideas
perfectas, cuya fuente es Dios (ejemplarismo). Es un proceso de autotrascendencia
cuyo impulso viene dado por el conocimiento y por la voluntad (iluminación). Lo que
busca el hombre es la felicidad, y ésta la halla no en el conocimiento de sí mismo, sino
en el de Dios.
Dos órganos de conocimiento:
1. Órgano de sentido interior: Observación de los sensibles  percepción de
propiedades comunes (sensibles comunes). Este órgano: a. Unifica. b. Demuestra
posibilidad, certidumbre. (argumentos contra el escepticismo)
2. 2. Razón o intelecto. Alcanza la posesión de verdades eternas referidas a objetos
externos. Dichas verdades se hallan en el alma no como meros entes de razón o
imaginación, sino puestas por Dios.
Esta teoría del conocimiento reúne dos posturas:
· Realidad del alma como sede de las verdades (aproximación
Cristianismo y filosofía griega).
· Afirmación de la Verdad Suprema como foco y origen de estas
verdades. Esther C. García Tejedor
DIOS
CONOCIMIENTOCOMOITINERARIOESPEIRITUAL

5.  1. En el interior del hombre habita la verdad 2. La verdad es
independiente al alma y la trasciende.
El alma se trasciende a sí misma en la verdad. El conocimiento a que
aspira el hombre no es sí mismo, sino Dios. Dios da el conocimiento al
hombre por ILUMINACIÓN.
 Verdad no alcanzable sin la fe.
RAZÓN Y FE
Con el Cristianismo aparece un nuevo problema
respecto a la adquisición del conocimiento: el
camino de la fe y el de la razón.
(Conflicto): Si la verdad está revelada por Dios, ¿qué
papel tiene el pensamiento racional?
Para Agustín son dos caminos complementarios
para alcanzar la Verdad.
1. La razón ayuda a alcanzar la fe. Credo ut
intelligam.
2. La fe ilumina y orienta a la razón. Intelligo ut
credam.
FE Y RAZÓN Esther C. García Tejedor

6. Creación e Historia
Infinitamente perfecto, posee en sí mismo
las “rationes” de las cosas creadas, como
“ideas divinas”, arquetipos (ejemplarismo
agustiniano).
Dios creó el mundo de la nada: no hay
materia sin forma (rechazo de la teoría
platónica de la chorá y la plasmación de las
ideas). No hay un “antes” de la creación:
Dios es exterior al tiempo y lo percibe todo
simultáneamente (explicación del
conocimiento a priori de los elegidos).
Sincronismo entre la historia sagrada y la
profana.
El problema del Mal
Dilema:
· Si Dios es omnipotente e infinito, ha creado todo, luego también el mal.
· Si Dios no ha creado el mal, Dios no es el creador de todo.
Solución de Agustín:
Dios no es autor del mal ni tampoco otro poder: el mal es apartamiento de Dios, por tanto apartamiento del ser
y la realidad. El mal es una privación, un movimiento hacia el no ser.
LA HISTORIA
CREACIÓN JUICIO FINAL
Esther C. García Tejedor
Dios
Naturaleza: Ser Absoluto (influencia de
Plotino); trascendente, creador y providente,
omnipotente y omnisciente (Cristianismo).
Su existencia se muestra en:
· El conocimiento humano: Dios pone las
semillas del conocimiento en el hombre.
· El orden del universo.
Diferencias con Neoplatonismo: rechazo de la
emanación (provienen de Dios; concepción
panteísta de lo real). 2. No hay materia sin
forma, pues Dios creó todo de la nada
(contingencia de lo creado).
Contra pelagianos: en cuanto omnipotente, la
salvación depende de su voluntad (teoría de la
Gracia); en cuanto omnisciente, sabe de
antemano quiénes se salvarán.

7. El libre albedrío
Cuestión: adjudicar el mal al
hombre y no a Dios.
Libre albedrío: facultad de la
razón y la voluntad de elegir entre
el bien y el mal. La voluntad
humana puede pecar: el pecado es
el mal uso del libre albedrío. La
libertad, en cambio, es un estado
de gracia.
Pecado original: el hombre
necesita de la Gracia: salvación no
totalmente en sus manos.
Contra Pelagio: no nos salvamos
por nuestros méritos, sino por la
Gracia de Dios. Todos, en cuanto
descendientes de Adán, somos
depravados. Se salvan los elegidos
gratuitamente por Dios.
El hombre: cuerpo y alma
Dualismo: el hombre se compone de cuerpo (mortal) y alma (inmortal).
Naturaleza del alma: traducianismo: el alma pasa de padres a hijos. Rechaza la idea platónica de la
reencarnación.
El pecado y la Gracia
Cuestión (contra Pelagio): la
salvación ha de ser obra de Dios, no
del hombre.
Dado que los primeros padres
pecaron, condenaron a toda su
descendencia, pero la Gracia de
Dios libera a muchos de ella. El
hombre, que debía ser espiritual en
el cuerpo, se hizo carnal en la mente
(lascivia). La Gracia de Dios ayuda
al hombre a abandonar el amor por
las cosas sensibles.
Intenta así justificar la omnipotencia
y omnisapiencia de Dios, salvando
su infinita bondad.
Dos resurrecciones: la del alma en
la muerte y la del cuerpo en el
Juicio Final.

8. La ciudad de Dios
Dos ciudades:
· La de los hombres que aman a Dios.
· La de los hombres que se aman a sí
mismos.
En este mundo están mezcladas. En la
eternidad, unos gozarán por siempre con
Dios, los otros padecerán tormentos eternos
con Satán.
La ciudad de Dios es la sociedad de los
elegidos.
Influencia posterior: separación de la
Iglesia y el Estado.
El amor
Identificado con la fuerza de voluntad. Dos tipos según su objeto: charitas y
cupiditas. Charitas: amor a Dios.
Cupiditas: deseo de tener y miedo a perder. Es amor al mundo y por tanto a lo
efímero.
Para Platón era una tendencia de lo inferior, el no-ser, a lo superior (ideal de
belleza); e igualmente en Aristóteles, para quien el motor inmóvil es amado
pero no amante. En Agustín la tendencia se invierte: el primer acto de amor
parte de Dios

9. SÍNTESIS ELEMENTAL
Dios crea el mundo de la nada y es trascendente a él, incluyendo
el espacio y el tiempo. Se identifica con el Ser.
Creó al hombre y éste pecó; heredamos ese pecado porque el alma
se transmite de forma generativa. Dios decide a quién salvar a través
de la Gracia; el hombre elige el pecado y crea el mal a través del libre
albedrío. Dios elige gratuitamente quién se salva y se condena y lo
sabe de antemano por ser exterior al tiempo.
El hombre puede ascender hacia Dios por medio del
conocimiento, que se entiende por tanto como vía espiritual. Ese
ascenso es fruto del deseo de conocer a Dios, en lo que radica la
felicidad del hombre. Las ideas son independientes del alma y es
Dios quien las pone en ella.
Según en lo que cifren su amor o aspiraciones, la comunidad
humana se divide en dos: la Ciudad de Dios y la ciudad terrena. En
este mundo conviven ambas. En el Juicio Final Dios salvará a sus
elegidos.
CUESTIONES BÁSICAS A LAS QUE INTENTA RESPONDER
Omnipotencia y providencia de Dios (contra maniqueos y pelagianos). Certeza del
conocimiento (contra escépticos). Libre albedrío humano, exaltación del amor a Dios y
sentido del Juicio Final (contra paganos).
Esther C. García Tejedor