Texto eje 3

1. Escuela de Frankfurt.Escuela de Frankfurt.
T. Adorno –M. HorkheimerT. Adorno –M. Horkheimer
W. BenjaminW. Benjamin
Material de circulación interna de laMaterial de circulación interna de la
Cátedra de Historia Sociocultural delCátedra de Historia Sociocultural del
arte. UNAarte. UNA

2. Escuela de FrankfurtEscuela de Frankfurt
 Grupo de intelectuales interesados en una nueva lectura del marxismo.Grupo de intelectuales interesados en una nueva lectura del marxismo.
Ligados a Instituto de Investigación Social (1923) de la Universidad deLigados a Instituto de Investigación Social (1923) de la Universidad de
Frankfurt.Frankfurt.
 Los dos puntales: la renovación del marxismo, superando economicismo, aLos dos puntales: la renovación del marxismo, superando economicismo, a
través de disciplinas como la psicología y el psicoanálisis, y eltravés de disciplinas como la psicología y el psicoanálisis, y el
cuestionamiento al positivismo, a la existencia de hechos objetivos exentoscuestionamiento al positivismo, a la existencia de hechos objetivos exentos
de manipulación. “Teoría crítica”: sociedad industrializada posee estructurade manipulación. “Teoría crítica”: sociedad industrializada posee estructura
que niega al pensamiento su tarea más genuina, la tarea crítica.que niega al pensamiento su tarea más genuina, la tarea crítica.
 Se oponen a especulación filosófica-sociológica que no engarce conSe oponen a especulación filosófica-sociológica que no engarce con
problemas concretos. La filosofía necesaria para disipar la apariencia deproblemas concretos. La filosofía necesaria para disipar la apariencia de
libertad de los sistemas institucionalizados y mostrar cosificación imperante.libertad de los sistemas institucionalizados y mostrar cosificación imperante.
 1934 cierre de la institución por el nacional socialismo. Apertura en Ginebra,1934 cierre de la institución por el nacional socialismo. Apertura en Ginebra,
París, Nueva York y Los Angeles. EEUU, 1934 Marcuse, 1938 AdornoParís, Nueva York y Los Angeles. EEUU, 1934 Marcuse, 1938 Adorno
(1903-1969) y Horkheimer (1895-1973). Benjamin (1892-1940) permanece(1903-1969) y Horkheimer (1895-1973). Benjamin (1892-1940) permanece
en Europa, persecusión nazi, 1940 suicidio.en Europa, persecusión nazi, 1940 suicidio.
 1950 Adorno y Horkheimer regresan a Frankfurt y reestablecen el Instituto.1950 Adorno y Horkheimer regresan a Frankfurt y reestablecen el Instituto.
Incorporación de J. Habermas (1929) En 1973 deja de existir Instituto, peroIncorporación de J. Habermas (1929) En 1973 deja de existir Instituto, pero
Habermas continúa trabajando en esa línea.Habermas continúa trabajando en esa línea.

3. T. Adorno- M. Horkheimer. DialécticaT. Adorno- M. Horkheimer. Dialéctica
del Iluminismo (1942-44/1947)del Iluminismo (1942-44/1947)
 Análisis dAnálisis dee parálisis del Iluminismoparálisis del Iluminismo: momento en que las sociedades: momento en que las sociedades
occidentales arruinaron su potencial emancipadoroccidentales arruinaron su potencial emancipador..
 El miedo a alejarse de los hechos, la aceptación de existente, devoróEl miedo a alejarse de los hechos, la aceptación de existente, devoró
al iluminismo.al iluminismo. Abolición del pensamiento negativo, es decir, críticoAbolición del pensamiento negativo, es decir, crítico..
 Promesa científica se redujo aPromesa científica se redujo a mera técnica,mera técnica, quitándose a la cienciaquitándose a la ciencia
su elemento reflexivo y crítico. Lo que no se adaptaba al criterio delsu elemento reflexivo y crítico. Lo que no se adaptaba al criterio del
cálculocálculo y de lay de la utilidadutilidad era sospechoso. La realidad convertida enera sospechoso. La realidad convertida en
cálculo y cifras fue violentada, reducida y el afán por develar todocálculo y cifras fue violentada, reducida y el afán por develar todo
misterio, actitud propia de la ciencia,misterio, actitud propia de la ciencia, liquidó la magia y el animismoliquidó la magia y el animismo..
 En suEn su cuestionamiento de lo inconmensurable y de lo particularcuestionamiento de lo inconmensurable y de lo particular dede
cada hombre y su creencia en que todo se debía mensurar, elcada hombre y su creencia en que todo se debía mensurar, el
iluminismo obligó a los hombres a lailuminismo obligó a los hombres a la conformidad con lo realconformidad con lo real..
Paradoja: el iluminismo prometía la realización del individuo.Paradoja: el iluminismo prometía la realización del individuo.

4.  Identificando el mundo matematizado con la verdadIdentificando el mundo matematizado con la verdad elel
iluminismo creyó destruir todos los mitos,iluminismo creyó destruir todos los mitos,
convirtiéndose en su desarrollo en la angustia míticaconvirtiéndose en su desarrollo en la angustia mítica
vuelta radical: quiso que todo permaneciera dentro devuelta radical: quiso que todo permaneciera dentro de
su orden igual y eternosu orden igual y eterno..
 LaLa naturaleza matematizada se idealizó y elnaturaleza matematizada se idealizó y el
pensamiento se reificópensamiento se reificó, negando la posibilidad de que, negando la posibilidad de que
éste se piense a sí mismo y deviniendo en unéste se piense a sí mismo y deviniendo en un meromero
instrumento. Abandono de la negatividad, crítica, delinstrumento. Abandono de la negatividad, crítica, del
pensar que reflexiona sobre sí mismo, sobre supensar que reflexiona sobre sí mismo, sobre su
accionar. Renuncia a la capacidad transformadora.accionar. Renuncia a la capacidad transformadora.
 Proceso deProceso de reificación del pensamiento y delreificación del pensamiento y del
individuoindividuo: cosa, despojado de toda corporeidad y de: cosa, despojado de toda corporeidad y de
toda mitología, convertido en instancia meramentetoda mitología, convertido en instancia meramente
racional.racional.

5. La Razón instrumental ¿Qué sucedió con
las promesas modernas de la libertad
humana y la felicidad?
 Despliegue de laDespliegue de la razón instrumental:razón instrumental: no como disposición con capacidadno como disposición con capacidad
crítica sino como instrumento para el logro de fines, para crear objetos encrítica sino como instrumento para el logro de fines, para crear objetos en
un sistema económico y para actuar como coacciónun sistema económico y para actuar como coacción. Instancia del. Instancia del
pensamiento calculadorpensamiento calculador que organiza el mundo para los fines de laque organiza el mundo para los fines de la
autoconservaciónautoconservación y lay la eficaciaeficacia anulando elemento utópico.anulando elemento utópico.
 Esgrimida más allá de todo juicio de valor. Desvinculación de valores,Esgrimida más allá de todo juicio de valor. Desvinculación de valores,
implicaba su supuesta neutralidad, justificando excesos: se podía utilizarimplicaba su supuesta neutralidad, justificando excesos: se podía utilizar
para cualquier fin.para cualquier fin.
 La razón se convirtió enLa razón se convirtió en antirrazónantirrazón, conducta vacua, justificadora de, conducta vacua, justificadora de
explotación y horrorexplotación y horror.. Sumergió al hombre en una nueva barbarie.Sumergió al hombre en una nueva barbarie.
Recuperación de la idea del desencanto del mundo. La ciencia esRecuperación de la idea del desencanto del mundo. La ciencia es
esencialmente instrumento de dominio, el conocimiento es poder y ésteesencialmente instrumento de dominio, el conocimiento es poder y éste
no conoce límites. Actitud de Ilustración hacia cosas es la misma queno conoce límites. Actitud de Ilustración hacia cosas es la misma que
dictadores hacia hombres: conocer para manipular.dictadores hacia hombres: conocer para manipular.

6. Industria CulturalIndustria Cultural
 Eliminación de lo diferente, heterogéneo, autónomo bajo leyes yEliminación de lo diferente, heterogéneo, autónomo bajo leyes y
principios abstractos y cuantitativos de equivalencia e intercambioprincipios abstractos y cuantitativos de equivalencia e intercambio..
Primacía de lo equivalente, el cálculo y la intercambiabilidad.Primacía de lo equivalente, el cálculo y la intercambiabilidad.
 Industria cultural da cuenta de laIndustria cultural da cuenta de la producción en serie de la culturaproducción en serie de la cultura. No. No
surge espontáneamente de las propias masassurge espontáneamente de las propias masas
 Crítica a la pretensión de sus productos de ser creaciones estéticas.Crítica a la pretensión de sus productos de ser creaciones estéticas.
Lejos de contener algún elemento negativo, de crítica y utopía, la IC seLejos de contener algún elemento negativo, de crítica y utopía, la IC se
convierte enconvierte en profeta de lo existente. Carácter afirmativo y apología delprofeta de lo existente. Carácter afirmativo y apología del
mundo tal cual existe.mundo tal cual existe.
 Alejamiento de las posturas que veían la diversidad y el carácterAlejamiento de las posturas que veían la diversidad y el carácter
democrático de la cultura masiva. Los films, la radio, las publicacionesdemocrático de la cultura masiva. Los films, la radio, las publicaciones
periódicas, más que una variedad desordenada de expresionesperiódicas, más que una variedad desordenada de expresiones
culturales, constituyen unculturales, constituyen un sistema tendiente a la uniformidad.sistema tendiente a la uniformidad. Aire deAire de
semejanza.semejanza.
 Cultura mercantilizada, cosificada, despojada de sus elementosCultura mercantilizada, cosificada, despojada de sus elementos
críticos y vuelta funcional con una “irracionalidad racionalizada”.críticos y vuelta funcional con una “irracionalidad racionalizada”.
Tendencia a la homogeneidad, el esquematismo y la estandarizaciónTendencia a la homogeneidad, el esquematismo y la estandarización

7.  Diferencias acuñadas y difundidas artificialmente. MedianteDiferencias acuñadas y difundidas artificialmente. Mediante
producción estandarizada de la diferenciación genera en público laproducción estandarizada de la diferenciación genera en público la
posibilidad aparente de elegirposibilidad aparente de elegir. El hombre cree poder moverse como. El hombre cree poder moverse como
un sujeto libre cuando en realidad su comportamiento es deun sujeto libre cuando en realidad su comportamiento es de
adaptaciónadaptación a una racionalidad que lo somete.a una racionalidad que lo somete.
 La apariencia de libertad de elección del sujeto evidenciaLa apariencia de libertad de elección del sujeto evidencia falsedadfalsedad
de la IC al promover una libertad dondede la IC al promover una libertad donde opciones a tomar ya fueronopciones a tomar ya fueron
tomadas por el mercadotomadas por el mercado, el que verdaderamente elige. Los, el que verdaderamente elige. Los clisés,clisés,
supuestamente fundados en las necesidades de los consumidores,supuestamente fundados en las necesidades de los consumidores,
permiten conservar la apariencia de competitividad y libre elección.permiten conservar la apariencia de competitividad y libre elección.
 Si la técnica tiene cada vez más poder, se trata del poder de losSi la técnica tiene cada vez más poder, se trata del poder de los
económicamente más fuertes. Sobrevive el más fuerte o el queeconómicamente más fuertes. Sobrevive el más fuerte o el que
renuncia y se adapta.renuncia y se adapta. Su consueloSu consuelo: adaptándose a la coerción el: adaptándose a la coerción el
individuo puede seguir sobreviviendo.individuo puede seguir sobreviviendo. Su astuciaSu astucia (y(y elel engaño oengaño o
estafaestafa que implica): realiza en el plano simbólico la promesa de loque implica): realiza en el plano simbólico la promesa de lo
que está impedido. La distracción promueve la resignación y lasque está impedido. La distracción promueve la resignación y las
masas terminan reclamando la ideología que las esclaviza.masas terminan reclamando la ideología que las esclaviza.
Paradoja: se produce la conformidad con una sociedadParadoja: se produce la conformidad con una sociedad
profundamente injusta.profundamente injusta.

8.  La cultura, industrialmente producida y calculada contribuye aLa cultura, industrialmente producida y calculada contribuye a
reproducir la racionalidad (irracional) de la totalidad social. Trabajo yreproducir la racionalidad (irracional) de la totalidad social. Trabajo y
ocio inscriptos en la misma racionalidad: el descanso es prolongaciónocio inscriptos en la misma racionalidad: el descanso es prolongación
del trabajo, libera en un sentido poco liberador. La IC se dirige adel trabajo, libera en un sentido poco liberador. La IC se dirige a
entretener y divertir, la risa opera como un instrumento de estafaentretener y divertir, la risa opera como un instrumento de estafa
respecto a la felicidad. Expectativa de los frankfurtianos: Transformar elrespecto a la felicidad. Expectativa de los frankfurtianos: Transformar el
tiempo libre en libertadtiempo libre en libertad
 Fantasía, imaginación y espontaneidad atrofiadas y adiestradas: “Fantasía, imaginación y espontaneidad atrofiadas y adiestradas: “ElEl
espectador no debe trabajar con su propia cabeza: toda conexión lógicaespectador no debe trabajar con su propia cabeza: toda conexión lógica
que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitadaque requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada””
La IC sólo reclama disposición al entretenimiento y esto se reduce aLa IC sólo reclama disposición al entretenimiento y esto se reduce a
prestar acuerdo. “El film (…) no deja a la fantasía ni al pensar de losprestar acuerdo. “El film (…) no deja a la fantasía ni al pensar de los
espectadores dimensión alguna en la que puedan moverse por suespectadores dimensión alguna en la que puedan moverse por su
propia cuenta sin perder el hilo (…) Tales productos están hechos depropia cuenta sin perder el hilo (…) Tales productos están hechos de
forma tal que su percepción adecuada exige rapidez de intuición (…)forma tal que su percepción adecuada exige rapidez de intuición (…)
pero prohibe la actividad mental del espectador, si éste no quiere perderpero prohibe la actividad mental del espectador, si éste no quiere perder
los hechos que le pasan rápidamente por delante.”.los hechos que le pasan rápidamente por delante.”.
 Algunos conceptos: racionalidad instrumental, eficacia, equivalente,Algunos conceptos: racionalidad instrumental, eficacia, equivalente,
industria cultural, estandarización, serialización, carácter afirmativo,industria cultural, estandarización, serialización, carácter afirmativo,
profeta de lo existente, aparente posibilidad de elegir, estafa, consuelo,profeta de lo existente, aparente posibilidad de elegir, estafa, consuelo,
conformidad, entretenimiento y diversión, risa, autonomía del arte,conformidad, entretenimiento y diversión, risa, autonomía del arte,
social y asocial, carácter negativo y crítico, utopía, libertad…social y asocial, carácter negativo y crítico, utopía, libertad…

9. Teoría estéticaTeoría estética (1970) Arte verdadero:(1970) Arte verdadero:
autónomo, negativo, lugar de la utopía.autónomo, negativo, lugar de la utopía.
Carácter social y asocial.Carácter social y asocial.
 La lógica del arte se distingue de la de la IC: es relativamente autónomo de laLa lógica del arte se distingue de la de la IC: es relativamente autónomo de la
sociedad. Posibilidad de sersociedad. Posibilidad de ser distinto y distante de la sociedaddistinto y distante de la sociedad que lo crea, puedeque lo crea, puede
serser negativo, crítico y transformadornegativo, crítico y transformador..
 Carácter social y asocial del arte:Carácter social y asocial del arte: es producto social, pero su autonomía lees producto social, pero su autonomía le
posibilita ser distinto y crítico. En esto reside su potencial transformador, su ser yposibilita ser distinto y crítico. En esto reside su potencial transformador, su ser y
verdadverdad comocomo lugar de la utopía olugar de la utopía o anticipación de una sociedad y un sujetoanticipación de una sociedad y un sujeto
inexistentes. Puedeinexistentes. Puede expresar lo inexpresableexpresar lo inexpresable, la utopía. Es portador de un plus, la utopía. Es portador de un plus
que lo hace capaz de dar cuenta de aquello que esque lo hace capaz de dar cuenta de aquello que es inasible para la razóninasible para la razón..
 Cuando la “inutilidad” (valor de uso no de cambio) se cruzó con el “pedido deCuando la “inutilidad” (valor de uso no de cambio) se cruzó con el “pedido de
distracción y diversión”, éste terminó devorando a la obra. Es adoptada por la ICdistracción y diversión”, éste terminó devorando a la obra. Es adoptada por la IC
al precio de terminar con el extrañamiento, autonomía y negatividad,al precio de terminar con el extrañamiento, autonomía y negatividad,
sumiéndose en proceso de reificación.sumiéndose en proceso de reificación.
 ““Ineficacia” de obras de arte (no se dejan instrumentalizar): para oponerse alIneficacia” de obras de arte (no se dejan instrumentalizar): para oponerse al
omnipresente sistema de comunicación tienen que renunciar a los medios queomnipresente sistema de comunicación tienen que renunciar a los medios que
podrían llevarla hasta el público. El arte verdadero no se basa en supodrían llevarla hasta el público. El arte verdadero no se basa en su
comunicación con la sociedad,comunicación con la sociedad, sino en su resistencia, su denuncia del mundosino en su resistencia, su denuncia del mundo
como alienado. Es portadorcomo alienado. Es portador de una promesa, anticipación de algo mejor que elde una promesa, anticipación de algo mejor que el
hoy, proyecta la imagen de un todavía-no. Su promesa no es un consuelo.hoy, proyecta la imagen de un todavía-no. Su promesa no es un consuelo.

10. W. Benjamin.W. Benjamin. La obra de arte en la era deLa obra de arte en la era de
la reproductibilidad técnicala reproductibilidad técnica (1936)(1936)
 Reflexión sobre las transformaciones sufridas por las experienciasReflexión sobre las transformaciones sufridas por las experiencias
dede la miradala mirada y de lay de la producción y reproducción de imágenesproducción y reproducción de imágenes, con la, con la
introducción de la técnica, específicamente con la fotografía y elintroducción de la técnica, específicamente con la fotografía y el
cine. Inicio de nueva época en historia de la obra de arte y sucine. Inicio de nueva época en historia de la obra de arte y su
percepción, en la forma de la experiencia estética. La producciónpercepción, en la forma de la experiencia estética. La producción
técnica deviene procedimiento artístico. Transformaciones artísticastécnica deviene procedimiento artístico. Transformaciones artísticas
hacen vigente cambio en las condiciones de producción y elhacen vigente cambio en las condiciones de producción y el
proceso de masificación propio del desarrollo capitalista. Vínculoproceso de masificación propio del desarrollo capitalista. Vínculo
entre experiencia estética y condicionamientos históricos.entre experiencia estética y condicionamientos históricos.
 La reproductibilidad técnica transforma experiencia deLa reproductibilidad técnica transforma experiencia de
contemplación única, individual e irrepetible: instante individual ycontemplación única, individual e irrepetible: instante individual y
ritual de la percepción pierden valor, para concedérselo a laritual de la percepción pierden valor, para concedérselo a la
recepción masiva.recepción masiva.
 Con avances técnicos vinculados a la reproducción masiva deCon avances técnicos vinculados a la reproducción masiva de
imágenes se produceimágenes se produce una atrofia del aura, un trituramiento de launa atrofia del aura, un trituramiento de la
unicidad e irrepetibilidad de la experiencia de la miradaunicidad e irrepetibilidad de la experiencia de la mirada..

11. El concepto deEl concepto de aura.aura.
 Concepto con implicancias teológicas. Sirve para explicar un modo de serConcepto con implicancias teológicas. Sirve para explicar un modo de ser
histórico de la mirada y la caracterización de los objetos artísticos. El puntohistórico de la mirada y la caracterización de los objetos artísticos. El punto
de inflexión es presencia o ausencia de aura en obrade inflexión es presencia o ausencia de aura en obra..
 Cuando las prácticas y valores artísticos dominantes fueron la magia, laCuando las prácticas y valores artísticos dominantes fueron la magia, la
religión y el culto (hasta la autonomización del arte con la modernidad) artereligión y el culto (hasta la autonomización del arte con la modernidad) arte
fue aurático-religioso. Parte de ritual oculto.fue aurático-religioso. Parte de ritual oculto.
 Cuando universo del arte comienza a autonomizarse en Renacimiento, elCuando universo del arte comienza a autonomizarse en Renacimiento, el
valor de la obra de arte se seculariza. Culto de la obra artística se mantuvo,valor de la obra de arte se seculariza. Culto de la obra artística se mantuvo,
pero secularizado: culto al original en el que aflora huella de artista genial.pero secularizado: culto al original en el que aflora huella de artista genial.
Aura personalizado en artista genial.Aura personalizado en artista genial.
 ““Manifestación irrepetible de una lejaníaManifestación irrepetible de una lejanía”:”: fenómeno único, instantáneo.fenómeno único, instantáneo.
CarácterCarácter cultual:cultual: lo que es esencialmente lejano es inaccesible, cualidadlo que es esencialmente lejano es inaccesible, cualidad
fundamental de la imagen de culto. La obra de arte única en su existenciafundamental de la imagen de culto. La obra de arte única en su existencia
singular se liga con una tradición, una trama singular de tiempo y espacio.singular se liga con una tradición, una trama singular de tiempo y espacio.
 Experimentar aura de un fenómeno significa dotarlo de la capacidad deExperimentar aura de un fenómeno significa dotarlo de la capacidad de
alzar vista.alzar vista. “Entrecruzamiento de las miradas”: resalta el valor del instante.“Entrecruzamiento de las miradas”: resalta el valor del instante.

12.  Los procedimientos técnicosLos procedimientos técnicos fijan las imágenes dando lugar afijan las imágenes dando lugar a proliferación deproliferación de
ejemplares y las convierten en fenómenos constantemente cercanosejemplares y las convierten en fenómenos constantemente cercanos para lapara la
percepción humana, atrofian la experiencia aurática porquepercepción humana, atrofian la experiencia aurática porque impiden laimpiden la
lejaníalejanía. Percepción de una obra de arte ya no es encuentro único entre un par. Percepción de una obra de arte ya no es encuentro único entre un par
de ojos embelesados y la capacidad de la obra de atesorar esa mirada.de ojos embelesados y la capacidad de la obra de atesorar esa mirada.
 Lo que no puede reproducirse o copiarse es momento preciso (determinadoLo que no puede reproducirse o copiarse es momento preciso (determinado
lugar, día y hora) en que obra fue producida. Puede copiarse imagen de unalugar, día y hora) en que obra fue producida. Puede copiarse imagen de una
pintura, pero no su aquí y ahora, su autenticidad, su origen.pintura, pero no su aquí y ahora, su autenticidad, su origen.
 La fotografía aniquila los valores vinculados al origen de la obra, a laLa fotografía aniquila los valores vinculados al origen de la obra, a la
tradición, su unicidad, su originalidadtradición, su unicidad, su originalidad: en la fotografía no tiene sentido: en la fotografía no tiene sentido
preguntarse por la copia auténtica. La multiplicidad es condición misma depreguntarse por la copia auténtica. La multiplicidad es condición misma de
existencia de la obra, copia está legitimada.existencia de la obra, copia está legitimada.
 El valor exhibitivoEl valor exhibitivo reemplaza al valor cultual. Nuevo fundamento: la política.reemplaza al valor cultual. Nuevo fundamento: la política.
Obra puede sufrir el control de los políticos.Obra puede sufrir el control de los políticos. Estado totalitario debe recurrir aEstado totalitario debe recurrir a
dos estrategias de ilusión y diversión: la estetización de la vida políticados estrategias de ilusión y diversión: la estetización de la vida política
(futurismo, cine de Reifensthal directora “estrella” de Hitler) y la guerra como(futurismo, cine de Reifensthal directora “estrella” de Hitler) y la guerra como
forma de puesta en movimiento de las masas y de la técnica. Como el actorforma de puesta en movimiento de las masas y de la técnica. Como el actor
el político actúa para las cámaras: propaganda.el político actúa para las cámaras: propaganda.
 Estetización de la política o Politización del arte.Estetización de la política o Politización del arte.

13.  Cambio en el tipo de receptorCambio en el tipo de receptor. La fotografía se convierte en instrumento de la. La fotografía se convierte en instrumento de la
industria e ingresa en prensa gráfica. Periódico se generaliza y se dirige aindustria e ingresa en prensa gráfica. Periódico se generaliza y se dirige a
nuevo sujeto histórico:nuevo sujeto histórico: las masas urbanaslas masas urbanas. Es el fenómeno de la. Es el fenómeno de la
masificación urbana y la creciente importancia social de las masas en lamasificación urbana y la creciente importancia social de las masas en la
expansión del capitalismo desde mediados del siglo XIX. Triturar la lejaníaexpansión del capitalismo desde mediados del siglo XIX. Triturar la lejanía
de los objetos auráticos, acercar las cosas y lade los objetos auráticos, acercar las cosas y la reproducción masiva es unreproducción masiva es un
modo de acercar las cosas a un público masivomodo de acercar las cosas a un público masivo..
 La fotografía como antesala de las nuevas prácticas perceptivas que seLa fotografía como antesala de las nuevas prácticas perceptivas que se
plasmarán de un modo patente en la recepción cinematográfica. En el cineplasmarán de un modo patente en la recepción cinematográfica. En el cine
nuestras asociaciones quedan interrumpidas por el movimiento y cambio denuestras asociaciones quedan interrumpidas por el movimiento y cambio de
imágenes. Estamos sometidos al efecto deimágenes. Estamos sometidos al efecto de shock.shock. Es como si estuvieraEs como si estuviera
hecho de “proyectiles” lanzados al ojo del espectador. Apenas se ha formadohecho de “proyectiles” lanzados al ojo del espectador. Apenas se ha formado
una imagen, ésta se sustituye por otra a la que ojo-mente de espectadoruna imagen, ésta se sustituye por otra a la que ojo-mente de espectador
debe readaptarsedebe readaptarse
 Atención “inatenta”: no es recogimiento o contemplación aurática. Pasado elAtención “inatenta”: no es recogimiento o contemplación aurática. Pasado el
efecto de shock, la conciencia del espectador se abre a la actividad delefecto de shock, la conciencia del espectador se abre a la actividad del
pensamiento.pensamiento. Equipo cinematográfico nos hace entrar a “realidad rebanadaEquipo cinematográfico nos hace entrar a “realidad rebanada
por la visión mecánica estallada por la dinamita de los décimos de segundos”por la visión mecánica estallada por la dinamita de los décimos de segundos”
El cine refugia energías liberadoras: revela las “miles de determinaciones deEl cine refugia energías liberadoras: revela las “miles de determinaciones de
las que depende nuestras existencia” El shock del cine es el propio de lalas que depende nuestras existencia” El shock del cine es el propio de la
existencia privada en las grandes urbes y a escala histórica el de cualquierexistencia privada en las grandes urbes y a escala histórica el de cualquier
ciudadano en un Estado contemporáneo: “moverse a través del tránsitociudadano en un Estado contemporáneo: “moverse a través del tránsito
significa para el individuo una serie de shocks y colisiones (…) Se sufresignifica para el individuo una serie de shocks y colisiones (…) Se sufre
continuamente el frenesí y la violencia. El cine como espectáculo frenéticocontinuamente el frenesí y la violencia. El cine como espectáculo frenético
pone de manifiesto esta experiencia”pone de manifiesto esta experiencia”

14. Las nuevas condiciones de producciónLas nuevas condiciones de producción
modifican las categorías artísticas ymodifican las categorías artísticas y
estéticas.estéticas.
 Mirada, aura, obra única oMirada, aura, obra única o
unicidad, aquí y ahora,unicidad, aquí y ahora,
instante individual,instante individual,
tradición, singularidad,tradición, singularidad,
originalidad, autenticidad,originalidad, autenticidad,
irrepetibilidad, valor cultual,irrepetibilidad, valor cultual,
contemplación individual,contemplación individual,
lejanía, burguesía, entrelejanía, burguesía, entre
otros.otros.
 Técnica, nueva forma deTécnica, nueva forma de
experiencia estética,experiencia estética,
fotografía, cine, pérdida delfotografía, cine, pérdida del
aura, recepción masiva,aura, recepción masiva,
sociedad de masas,sociedad de masas,
cercanía, fugacidad,cercanía, fugacidad,
repetición, múltiplesrepetición, múltiples
ejemplares, valor exhibitivo,ejemplares, valor exhibitivo,
shock, acción, estetizaciónshock, acción, estetización
de la política, politizaciónde la política, politización
del arte, democratización,del arte, democratización,
entre otros.entre otros.

15.  Algunos conceptos enAlgunos conceptos en
Adorno: racionalidadAdorno: racionalidad
instrumental, eficacia,instrumental, eficacia,
equivalente, industriaequivalente, industria
cultural, estandarización,cultural, estandarización,
serialización, carácterserialización, carácter
afirmativo, profeta de loafirmativo, profeta de lo
existente, aparenteexistente, aparente
posibilidad de elegir,posibilidad de elegir,
estafa, consuelo,estafa, consuelo,
conformidad,conformidad,
entretenimiento yentretenimiento y
diversión, risa, autonomíadiversión, risa, autonomía
del arte, social y asocial,del arte, social y asocial,
carácter negativo y crítico,carácter negativo y crítico,
utopía, libertad, entreutopía, libertad, entre
otros.otros.
 Algunos conceptos enAlgunos conceptos en
Benjamin:Benjamin:
Mirada, aura, obra única oMirada, aura, obra única o
unicidad, aquí y ahora,unicidad, aquí y ahora,
instante individual, tradición,instante individual, tradición,
singularidad, originalidad,singularidad, originalidad,
autenticidad, irrepetibilidad,autenticidad, irrepetibilidad,
valor cultual, contemplaciónvalor cultual, contemplación
individual, lejanía, burguesía,individual, lejanía, burguesía,
entre otros.entre otros.
Técnica, nueva forma deTécnica, nueva forma de
experiencia estética,experiencia estética,
fotografía, cine, pérdida delfotografía, cine, pérdida del
aura, recepción masiva,aura, recepción masiva,
sociedad de masas,sociedad de masas,
cercanía, fugacidad,cercanía, fugacidad,
repetición, múltiplesrepetición, múltiples
ejemplares, valor exhibitivo,ejemplares, valor exhibitivo,
shock, acción, estetizaciónshock, acción, estetización
de la política, politización delde la política, politización del
arte, democratización, entrearte, democratización, entre