REVISTA REVOLUCION

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Editorial
La revolución no se hace, sino que se organiza.
LENIN
La organización y la lucha del pueblo es el
único camino posible para hacer la revolución,
pues solo la organización popular podrá alcanzar
el triunfo sobre el sistema capitalista, sin
ella no podremos articular todos los esfuerzos
de las distintas expresiones de lucha.
Entendemos que para hacer la revolución es
necesaria una organización del pueblo, una que
defienda los intereses del pueblo, y hacia allá
es donde debemos apuntar, a construir y
consolidar esta organización, la organización
popular.
Nosotros como MGTL caminamos con el pueblo
construyendo organización revolucionaria, y en
esta construcción decidimos publicar esta
revista que expresa la opinión de la militancia
desde sus diferentes y diversos espacios,
aportando en la discusión política en las
organizaciones populares.
Esperamos con este espacio de opinión ir
abonando el terreno porque en nuestro caminar
vamos SEMBRANDO CONCIENCIA PARA COSECHAR
REVOLUCION, esta es la consigna y este es el
proyecto que seguimos construyendo en cada una
de nuestras acciones, esa es nuestra práctica
política.

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Índice
- Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
- La Ética Revolucionaria. .. . . . . . . . . 4
- El Che ha Vuelto. . . . . . . . . . . . . . 8
- El Che Ahora. . . . . . . . . . . . . . . . 14
- La Juventud en el Pensamiento del Che . . . 18
- El Che y la Teología de la Liberación . . . 24
- El Gobierno, la Izquierda y la Unidad . . . 30
- Ñucanchi Alfaro . . . . . . . . . . . . . . 36
- Los Trabajadores y la Teología de la
liberación . . . . . . . . . . . . . . . . .40
- La Cara Oculta de la Leyes de Correa . . . .50
- Manifiesto de MGTL a la Cumbre Agraria . . .58
- Elementos para el Análisis de la Realidad
Nacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

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La Ética Revolucionaria
Coordinación MGTL
Si no vienes a dar el tiempo, el corazón,
la vida, no desesperes por entrar,
porque en la entrada comienza tu salida.
El mundo moderno se asienta sobre la base de un
sistema capitalista neoliberal, cuyo principio
de acumulación mantienen al ser humano inmerso
en formas de relacionamiento caracterizados por
la explotación, opresión, avaricia y
prepotencia, donde el individualismo, en el
mejor de los casos, lleva a que cada individuo
construya su vida y su “bienestar” y el de su
familia sin reparar en las condiciones en que
los demás miembros de la sociedad se encuentre.
Son los mismos seres humanos, quienes de forma
intencional e indiscriminada, crean las
condiciones de desigualdad y opresión que son
las únicas fuentes de acumulación económica,
política, cultural y de poder, como principio
constituyente del sistema capitalista.
Es bajo este escenario, que como revolucionarios
comprometidos debemos llevar nuestra labor,
nuestro deber es la construcción del Socialismo.
Para lo cual es imprescindible destruir el viejo
orden social, pues no es posible construir
justicia e igualdad social, dentro de un sistema
cuyo principal sustento es la desigualdad y la
explotación.

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Quienes nos decimos revolucionarios, guiados
bajo los principios éticos - revolucionarios del
guevarismo nos proponemos como fin último la
construcción de la nueva sociedad, basados en la
edificación de un nuevo sistema de valores,
donde el ser humano nuevo, en sus principios
colectivistas, su vocación internacionalista y
compromiso revolucionario se une a una acción
práctica consciente, participando en los
distintos espacios de la sociedad, como forma
propia de militancia.
Está labor es muy compleja, y muchas veces puede
parecer utópica, puesto que el neoliberalismo
trata bajo todas sus formas de dominación
ideológica, política y económica de desplazar a
los y las revolucionarios conscientes, por la
peligrosidad que representan para el
mantenimiento del sistema, pues este tipo de
hombres y mujeres somos quienes en nuestro deber
creador y liberador vamos construyendo la
conciencia colectiva para alcanzar una nueva
sociedad.
La moda, las tecnologías, el sistema educativo,
la religión, los medios de comunicación, etc. se
encargan cotidianamente de condicionar la
conducta del ser humano, y de implantar de forma
naturalizada comportamientos consumistas y
pequeño burgueses.
Nosotros como revolucionarios por estar insertos
en el sistema mediante actividades cotidianas
como el trabajo remunerado, los estudios y los
mismos espacios de entretenimiento y
distracción, no somos inmunes a ser
influenciados por estas formas individualistas,
es por ello que creemos que no basta únicamente
con el compromiso y la voluntad de querer
cambiar la sociedad.

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Por el contrario, quienes decidimos emprender
este camino, comprendemos que la opción
revolucionaria, exige de una autoconstrucción
permanente del revolucionario basados en la
disciplina y la ética revolucionaria como
respuesta fundamental a la necesidad objetiva de
los oprimidos y excluidos de alcanzar su
dignidad luchando.
Como guevaristas que somos, sabemos que la
construcción de la ética revolucionaria es un
elemento indispensable para la acción consciente
que se renueva constantemente tanto en el
proceso de la lucha por el poder, como en la
posterior construcción la nueva sociedad
socialista.
El Che en esto es muy claro, al preponderar el
papel del sujeto revolucionario como elemento
indispensable para la consolidación de las
transformaciones socialistas, pues un nuevo tipo
de ser humano es necesario para lograr un
sistema de reparto social igualitario
Siendo así, la forma inmediata de esta ética es
la disciplina, pero no bajo una forma mecánica y
distorsionada de obligación – control – sanción,
sino bajo el criterio de la consecuencia
revolucionaria que solo puede nacer del amor al
pueblo y la entrega a la transformación social.
En esta medida la constancia, la
responsabilidad, la generosidad, la eficacia y
la confianza se convierten no en obligación sino
en expresión viva del compromiso revolucionario,
este tipo de conciencia social se forma solo
mediante la formación técnica - teórica, la
reflexión política y el trabajo constante, es
decir a partir de la complementariedad entre
teoría y práctica.

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El Che ha Vuelto
Tamara de la Serna (MGTL)
El Che ha vuelto. Regreso desde el primer día de
su muerte. Y ahora, su nombre y su imagen
pueblan las luchas de la tierra; el Che, soñador
inveterado; El Che símbolo del sentido heroico
de la vida; El Che.
Al contrario de lo que podría suponerse, los
gigantescos recursos publicitarios del imperio
del norte, que se propusieron borrar su memoria,
procedieron a inundar los mercados con su figura
como mercancía vacía de contenido.
Examinaron los distintos niveles y curvas de la
propaganda; analizaron técnicamente las
oscilaciones de la psicología de las masas. Y,
entonces, lanzaron una nueva ofensiva de las
palabras. No han podido destruir el ejemplo y el
pensamiento de este revolucionario.
El peligro de la inoculación revolucionaria en
las masas, gracias al ejemplo de El Che, puede
destruirse inoculando imágenes sucesivas y
distorsionadas para reabsorber las impugnaciones
al sistema.
Sustituir la imagen del ejemplo por la del
soñador legendario. Se trata de una nueva
variante de la historia: vaciar de contenido las
consignas y proclamas revolucionarias.
Al principio, la palabra revolución, por
ejemplo, remite a una situación concreta: la

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toma violenta del poder por los oprimidos para
destruir el poder de las clases dominantes e
instaurar un régimen social sin clases.
La repetición seguida y tableteante de las
mismas palabras, en este caso revolución,
convertidas en entidades abstractas que no
remiten a ninguna imagen, acaba de inhibir al
hombre en sus reflejos. Se destruye así la
conciencia de la realidad, el hombre se
convierte en tabla rasa y las palabras envejecen
y mueren.
El mismo procedimiento se está utilizando con el
Che: vaciar de contenido su lucha, expulsarla de
su significado teórico y práctico.

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Y como el masivo envenenamiento ideológico de la
propaganda capitalista a condicionado al público
realizar en los mundos imaginarios ese sentido
heroico y romántico que le niegan a su vida
conformista y opaca, se ha presentado a El Che
como una de las variantes de James Bond: el mito
peligroso de una sociedad sin peligros, el héroe
de una sociedad sin heroísmo.
De allí ese empeño por singularizarlo, creando
la imagen de un superhombre único, excepcional,
en este mundo de conservas, aparatos
electrónicos y bonachones Cuerpos de Paz.
Nadie puede ser como él. El Che fue El Che: un
fantasma de otro siglo arrancado de las leyendas
caballerescas. El cuerpo social rechazo ese
injerto irreal, porque ya no estamos para esas
aventuras.

11
En ese caso, la ofensiva de las palabras
adquiere, incluso, formas más sutiles. No se
trata tanto de tergiversar su acción, cuanto de
ubicarla fuera de la historia real; una
maravillosa aventura de película; El Che no
existe en la vida real porque nuestra sociedad
esta incapacitada para producir héroes. Así se
completa la mixtificacion; el resultado último
de esa campaña es producir el sentimiento de la
imposibilidad del heroísmo y de la acción
revolucionaria.
Mixtificacion. Porque El Che no fue un héroe
singular, único. En una de sus cartas lo dice:
“Si alguna otra vez tiene que decirme alguna
otra cosa, recuerde que no soy maestro: uno más
entre los hombres que hoy luchan…”. El Che,
simplemente, quiso predicar con el ejemplo;
porque estuvo convencido de que en el seno del
pueblo hay muchos hombres como él y mejores que
el. Crear uno, dos, muchos Vietnam, no solo es
un grito de guerra; sino la certidumbre total de
que nuestros países hay millones de
combatientes, comprometidos con la búsqueda del
socialismo.
Creemos que, sobre su vida y acción, nada mejor
que dejarle hablar a el mismo, es decir leer sus
textos, estudiarlos y ponerlos en práctica en
concordancia con el tiempo que nos toco vivir.
Con su lenguaje duro, pleno de violencia, que
todos deberíamos hacerlo nuestro, en que las
palabras se despojan de esa aureola
sentimentaloide y cursi que nos han impuesto,
precisamente para que se nos escape al limbo de
las cosas inexistentes.
Las palabras del Che resuman hechos concretos:
marañas, moscos, tripas, corazón, tableteo de
ametralladoras disparando al corazón del

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enemigo, analiza la realidad para presentar una
imagen concreta del mundo actual y de los
instrumentos necesarios para transformarlo.
El Che, fue un hombre ejemplar; casi diríamos un
prologo, una avanzada en ese torrente de
millones de hombres dispuestos a realizar
iguales o mayores hazañas. Un hombre ejemplar,
no un héroe excepcional que bautiza y exculpa la
nostalgia de un imposible heroísmo.
Un hombre con sus virtudes y sus defectos, como
se dice. Y con su fe inquebrantable en la segura
victoria del pueblo.

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El Che ahora
Elena Pombo (MGTL)
Un escenario convulsionado ha sucedido a una
aparente calma; este escenario visibiliza lo
innegable: la acelerada degradación del
capitalismo.
Por dar un breve ejemplo citamos: el desangre
del pueblo Palestino causado por el sionismo
auspiciado por Washington, la ocupación
norteamericana y de la OTAN en medio oriente, la
corrupción en las altas esferas de uno de los
iconos de la cultura burguesa (FIFA), atentados,
hambruna y pestes; como resumen de este
escenario la conformación de grandes potencias
en un mundo capitalista, por un lado el
tradicional imperialismo que hegemoniza los EUA
y por otro los nuevas potencias, la UE, los
llamados BRICS (Brasil, China, India, Rusia) que
aupan la ilusión de los gobiernos del llamado
“socialismo” siglo XXI.
Cuando hablamos del Che ahora, buscamos
trasladar su pensamiento al escenario actual,
que aun cuando no es exactamente el mismo de
hace medio siglo, las condiciones de inequidad
que exigieron sus empresas siguen presentes en
la realidad de la sociedad de hoy.
Ernesto Guevara, el Che, asistió a un momento
histórico de lucha de clases en el mundo: por un
lado el imperialismo yanqui liderando a la
mayoría de países imperialistas y la
consolidación del social imperialismo ruso, en
proceso de abandono absoluto de las tesis
revolucionarias en la Rusia otrora socialista.

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Es que el Che recoge en su lucha histórica un
momento objetivo propicio para el surgimiento de
personalidades revolucionarias, él mismo surgió
y fue fruto de la aguda confrontación de clases
que se vivía en los años sesentas. Pudo
identificar el nuevo momento que vivía el mundo
con el surgimiento y la consolidación de dos
grandes corrientes en el mundo, el imperialismo
como fase superior del capitalismo y la
degradación revisionista del partido comunista
de Rusia.
Ese mismo hecho marco el destino del Che, si
podemos hablar de destino. Ernesto Guevara fue
un estudioso del marxismo leninismo, un
revolucionario ejemplar que supo aprender de la
dialéctica el arte de identificar a los amigos
del proletariado y a sus enemigos.
Luego del triunfo de la revolución cubana, ese 1
de enero de 1959, de jugar un papel
trascendental en la instauración del estado
revolucionario de Cuba, de ocupar puestos claves
en ese nuevo Estado, supo muy pronto que los
enemigos de la revolución estaban demasiado
cerca y consecuente con su mismo pensamiento,
audaz y decidido, comprometido siempre con la
causa proletaria decidió asumir una posición
coherente con la revolución, desafiando la
hegemonía no solo del capitalismo sino también
de quienes hablando de socialismo preparaban la
reversión del proceso revolucionario que
iniciara Lenin en la Rusia de 1917.
Del Che se destaca su firmeza y su compromiso
revolucionario, no midió consecuencias para
desenmascarar al imperialismo gringo, se
decidió por la revolución, decisión que lo llevó
a Bolivia como parte de un programa de
liberación nacional que dentro de la confusión
reinante en el campo comunista internacional no

16
pudo ser asistido, ni madurado política,
ideológica, ni tácticamente por el movimiento
comunista internacional que iniciaba una etapa
de fraccionamiento decisivo en su historia
(chinos y soviéticos).
Su muerte fue celebrada por el imperio, a pesar
de ello, el ejemplo del Che representó y
representa hasta hoy un peligro para el capital
mismo.
Tanto así que durante décadas y hasta hoy tratan
de asesinar lo que representa el Che. Han
querido mercantilizar la imagen del che
ubicándolo como objeto de marketing en
camisetas, gorras, y demás mercancías, también
lo han satanizado y ubicado como un sanguinario
que mandaba a fusilar gente, pero ante todo han
querido mitificar al Che haciéndole ver frente a
las generaciones presentes como algo
irrepetible, como un superhéroe con poderes
especiales, nada más refutable.
El Che es la imagen del revolucionario
consecuente que surge con decisión firmeza en
momentos que las demanda revolucionarias así lo
exigen, Ernesto el Che Guevara fue un
revolucionario de los más destacados que logro
marcar su nombre por el alto compromiso con
Latinoamérica, que tuvo la lucidez que le dio su
claramente amigos y enemigos de la revolución;
como revolucionario, como hombre de carne y
hueso también cometió errores.
Pero nada de eso le quita méritos al hombre
nuevo que representa el Che, el ejemplo de
revolucionario convencido, a la abnegación y la
entrega a la causa de la liberación.

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La forma de educación en la cual
el trabajo pierde la categoría de
obsesión
que tiene en el mundo capitalista
y pasa a ser un grato deber social,
que se realiza con alegría,
que se realiza al son de cánticos
revolucionarios,
en medio de la camaradería más
fraternal,
en medio de contactos humanos
que vigorizan a unos y otros,
y a todos elevan”.

18
LA JUVENTUD EN EL PENSAMIENTO
DEL CHE
María Guamán (JUVENTUD GUEVARISTA)
La formación revolucionaria se construye en
base al pensamiento analítico y critico aplicado
a la realidad social, política y económica
concreta, del porqué y para qué de la lucha de
clases y la organización del pueblo dentro de la
sociedad.
La organización del pueblo marca una directriz
en la búsqueda del cambio, hacia una nueva
sociedad justa.
Lenin señala en su texto las “Tres Fuentes y
Tres Partes Integrantes del Marxismo”:
”Los hombres han sido siempre en política
víctimas necias del engaño de los demás y del
engaño propio, y lo seguirán siendo mientras no
aprendan a discernir detrás de todas las frases,
declaraciones y promesas morales, religiosas,
políticas y sociales, los intereses de una u
otra clase”.
Nosotros como jóvenes en virtud de la lucha
estamos en ánimos, en la necesidad de
vincularnos al papel de la revolución que es el
de: combatir, educar y batallar consecuentemente
contra una serie de vicisitudes políticas y
engaños de personas maliciosas y buscar la
transformación revolucionaria de la sociedad
Ernesto “El CHE” Guevara mencionaba “que la
lucha ante la organización de las masas y la

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lucha contra el imperio era un problema urgente
y el que precisaba una solución rápida y con un
sacrificio consecuente”.
Como jóvenes buscamos romper el desinterés de
todas las personas que se conforman en la
fachada de la vida cómoda del capital; buscamos
que la lucha sea dinámica que genere y propicie
entusiasmo, esfuerzo y sobre todo la alegría de
compartir en el trabajo político, social arduo.
Esta búsqueda social entonces se hace necesaria
para entender la fusión histórica del
capitalismo y la lucha de clases, y cada momento
de este en el devenir histórico y el papel que
debemos jugar en las situaciones concretas que
se presentan en ese infatigable caminar por
transformar la sociedad.
Eh aquí la obligación de cernir y pelear contra
este Estado capitalista y su corruptela
ideológica, que en el caso ecuatoriano se
mimetiza en una “caricatura de revolución” que
sirve y beneficia a los burgueses.
Nuestra obligación es socializar con el pueblo
los problemas más urgentes que existen en
nuestra sociedad, desde la economía, la
política, la cultura, la ideología.
Para ello es necesaria la construcción de la
vanguardia revolucionaria, que armada de
solidaridad será digna de comenzar y romper el
álgido pensamiento capitalista de todas las
personas y de la sociedad: Marx señaló “al
proletariado la salida de la esclavitud
espiritual en que han vegetado hasta hoy todas
las clases oprimidas”,

21
Este entusiasta interés para formarnos como
jóvenes revolucionarios se basa en la necesidad
imperiosa que todo ser humano tiene, el amor y
la construcción de la mística en la dialéctica
el enfrentar y poner un freno a sus propios
miedos o sus limitaciones.
La juventud está formándose como vanguardia
empuñando con fuerza la creación de una
sociedad nueva, justa, de equidad, nuestro
interés es pelear por el que menos tiene, debido
a la injusticia política de un sistema que
vestido de borrego que ha devastado como un
terremoto a todos los países oprimidos y pobres
del mundo.
Será nuestro deber como vanguardia aplicar el
fortalecimiento y liberación de nuestros pueblos
a una gran lucha contra la ambición capitalista
y gobiernos seudo-socialistas, nuestros pueblos
enfurecidos de tanta mezquindad gritan basta
queremos TIERRA Y LIBERTAD y no un puñado de
riqueza escogida que no nos sirve, queremos todo
para todos.
Las organizaciones sociales conocen, organizan y
se abastecen cada segundo con valorables
conocimientos de los pueblos los que han
aprendido y desarrollado con las ya numerosas
técnicas y tácticas de comprensión de su propia
identidad.
La estrategia de la lucha es la reivindicación
histórica de todos y cada uno de los actores
sociales, de los mártires caídos en cada lucha,
los que engrandecen sus esfuerzos y ponen
hincapié en luchar por todos nuestro objetivo
social y político.

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Como jóvenes el pensamiento humanista de Ernesto
“CHE” Guevara, nos lo demuestra cuando decía “
la vanguardia debe estar siempre primero en los
estudios, el trabajo y consecuente con sus
ideales de lucha no solo por conveniencias
actuales que por intereses propios terminan
rechazando o más bien traicionando los ideales
de lucha, más bien lo que se aproxima a un
verdadero contagio de cambio es la expresión
fundamental de cada hombre o mujer, niño o niña
que se integran para plantearse tareas reales y
concretas, tareas de trabajo cotidiano que no
pueden admitir el más mínimo desmayo”.
Desde hoy y para siempre los jóvenes seremos la
vanguardia, guía de la unidad de los pueblos
para defender la libertad, la intolerancia y la
obscena represión.
Nos armaremos con la única posición que nos ha
dado la historia y es con la educación y la
rebeldía con un fin y una meta, allanaremos al
Estado burgués y perpetraremos al cambio
histórico que nuestra sociedad reclama esta
vanguardia perdurara por los pueblos de América
y los que aun no tienen conocimiento que pueden
ser libres.

24
EL “CHE” Y LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN
Juana Manuela Guerra (MGTL)
Ernesto Guevara y sus escritos se desarrollan,
principalmente, entre los años 1957-1967 al
calor de la guerra revolucionaria en Cuba, su
triunfo y su devenir socialista; cuando fue
miembro activo del gobierno instaurado en la
Isla, en donde trabajó intensamente para la
Reforma Agraria. Lanza un célebre debate sobre
economía y socialismo, habla abiertamente sobre
la explotación mundial por parte del
imperialismo, a los países pobres.
La idea de igualdad, de justicia social, de
reformas por la tierra, de equidad hacia los
pobres, es el motor que nace en el corazón del
Che Guevara. ¿Por qué? Tal vez porque
Latinoamérica ha sido la cuna de la insurgencia
del pueblo, la insurgencia del sentimiento, la
revolución hecha ternura comprometida hasta la
muerte. Porque la injusticia nos duele, porque
en nuestras venas, como en las del Che, hierve
la sangre libertaria.
Ahora analizaremos que: la Teología de la
liberación es una corriente cristiana, que nace
desde la reflexión y puesta en práctica desde
el pueblo de Latinoamérica, a través del
análisis de los documentos de la Iglesia:
“Concilio Vaticano II, y los documentos de
Medellín y Puebla”.
La inmensa mayoría de nuestros hermanos siguen
viviendo en situación de pobreza y aún de
miseria que se ha agravado. Queremos tomar
conciencia de lo que la Iglesia Latinoamericana

25
ha hecho o ha dejado de hacer por los pobres
(Puebla: capítulo 1, 1135).
La salvación cristiana no puede darse sin la
liberación económica, política, social e
ideológica, como signos visibles de la dignidad
del hombre (Puebla: 1979).
La Teología de la Liberación tiene su apogeo
desde 1968 -1991. Es decir que, Ernesto Guevara
muere en la Higuera en el año 1967; cuando los
cristianos de Latino América comienzan a tener
conciencia de su realidad.
La Iglesia Latinoamericana empieza a responder
a la conciencia desde el pueblo pobre, con
acciones concretas:
Apoyamos las aspiraciones de los obreros y
campesinos que quieres ser tratados como hombres
libres y responsables, llamado a participar en
las decisiones que conciernen a su vida y a su
futuro y animamos a todos a su propia
superación (Puebla: Capítulo I; 1162)
Podríamos decir que la sangre derramada por
Ernesto Guevara, fue fermento para esta

26
concientización, pero más que la simbología de
la sangre derramada, están sus escritos y
reflexiones que calaron de algún modo entre las
personas que visualizan la realidad desde la
rebeldía.
Lo interesante de esta reflexión, es que la
insurgencia no está vacía de espiritualidad, es
que el despertar de un pueblo como el nuestro,
en cuyas venas corre un cúmulo de rituales
sagrados desde los antepasados, encuentra una
conexión que le permite “rebelarse de forma
sagrada”.
“Defendemos su derecho fundamental a “crear
libremente organizaciones para defender y
promover sus intereses y para contribuir
responsablemente al bien común”
(Puebla: 1979).
En los múltiples encuentros pastorales con
nuestro pueblo, percibimos también, como lo hizo
Juan Pablo II en su acercamiento a los
campesinos, obreros y estudiantes, el profundo
clamor lleno de angustias, esperanzas y
aspiraciones, del que nos queremos hacer voz:
“la voz de quien no puede hablar o de quien está
silenciado”
(Puebla: capítulo 2; 25).
Uno de los principios fundamentales en boca de
Ernesto Guevara, cuando habla de la revolución
es el amor; y es bajo este mismo principio que
el Evangelio de los pobres fue escrito hace
miles de años.
Déjeme decirle que a riesgo de parecer
ridículo, que el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimiento de amor. Es
imposible pensar en un revolucionario auténtico

27
sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes
dramas del dirigente, este unir su espíritu
apasionado a una mente fría y tomar decisiones
dolorosas sin que se le contraiga un musculo
(Ernesto Guevara).
En el siguiente párrafo notaremos la
espiritualidad entendida como el sentimiento
profundo que tenía este gran héroe, que lleva
al ser humano a u más alto altruismo.
En mi se ha desarrollado mucho el sentido del
colectivo contrapuesto al individual, sigo
siendo el mismo solitario de antes en busca de
mi camino, sin ayuda personal, pero poseo ahora
el concepto de mi deber histórico, No tengo
casa, ni mujer (un mes antes se había vuelto a
casar!) , ni hijos, ni padres, ni hermanos, mis
amigos son amigos mientras piensan políticamente
como yo y a pesar de eso estoy contento, siento
que soy algo en la vida, no solo tengo una
potente fuerza interior, que siempre he sentido,
sino también una capacidad de comprensión de los
otros y un absoluto sentido fatalista de misión
que me quita todo temor ( Ernesto Guevara)
(Tomado de: Massari;2004).
En los discursos dados por el Che Guevara
encontraremos, el profundo sentimiento de
indignación frente a la injusticia y
desigualdad, así como la confianza en que los
pobladores campesinos son poseedores de gran
fuerza en el corazón para resarcir su realidad
de miseria.
Que hubiese pasado si el médico en ese momento
hubiese interpretado que el cansancio extraño
que sufría la joven madre de varios hijos,
cuando subía una lata de agua del arroyo hasta
la casa. Se debía simplemente a que era mucho
trabajo para tan poca y tan baja calidad e
comida, ese agotamiento es algo inexplicable

28
porque toda su vida la mujer ha llevado las
mismas latas de agua hasta el mismo destino y
sólo ahora se siente cansada. Es que las gentes
de la Sierra brotan silvestres y sin cuidado y
se desgastan rápidamente en un trajín sin
recompensa. (Guevara: 1958)
Urge encontrar puntos de unión para un objetivo
en común. ¡La libertad de nuestros pueblos! con
alta dosis de humanidad, un gran sentido de
justicia y verdad, siendo voz de los que no
tienen voz. La opción preferencial de los
pobres.
Hay que tener una gran dosis de humanidad una
gran dosis de sentido de la justicia y de la
verdad para no caer en extremos dogmáticos en
escolasticismos fríos, en aislamiento de las
masas. Todos los días hay que luchar porque ese
amor a la humanidad viviente se transforme en
hechos concretos, en actos que sirven de
ejemplo de movilización (Ernesto Guevara).

30
El gobierno, la izquierda
y la unidad
Inti Quispe (MGTL)
La dialéctica señala que el cambio es una
propiedad inseparable de la materia y que la
sociedad misma está regida por permanentes
cambios que suceden no siempre de manera
progresiva, que también pueden existir cambios
regresivos.
Los albores del nuevo siglo trajeron consigo una
nueva y prolongada crisis del sistema
capitalista. La crisis de fin de siglo retomo
con fuerza la movilidad social echando al tacho
de la basura las teorías capitalistas del fin de
la historia que blandía el imperialismo en
nombre de Francis Fukuyama. ¿La finalidad?
sentenciar a la clase trabajadora a la
resignación.
La profundidad de la crisis de fin de siglo
trajo consigo la necesidad de generar nuevos
escenarios de lucha, la agudización de la
confrontación logro por ejemplo, el
derrocamiento de varios gobiernos en América
Latina pero también denoto la debilidad del
movimiento social y revolucionario de esta parte
del continente, la agudización de la
confrontación tuvo en todos los casos como
desenlace el recambio burgués y el
fortalecimiento de una tendencia que
aparentemente buscaba cambios pero encubierta en
sí, traía la decisión inalterable de las
burguesías de modernizar los estados a fin de
generar mayores ganancias y garantizar el
control de los mismos por parte de su clase.

31
El recambio burgués genero confusión en ciertos
sectores de la tendencia revolucionaria de la
América Latina, que sin beneficio de inventario
se juntaron a estos procesos.
Unos se aferraron a la corriente denominada
progresista, con la ilusión de obtener cambios
revolucionarios desde el escritorio de la
institucionalidad burguesa, otros buscaron, en
su debilidad ideológica, encontrar respuesta en
teorías socialdemocrátas y versiones revisadas
del marxismo y hubo un sector que busco una
lectura propia de la realidad objetiva del
momento y a partir de allí confrontar esas
posiciones desmovilizadoras y claudicantes.
En este preámbulo se desarrolla la lucha de
clases en nuestro país ahora.
Un gobierno de tinte reformista , rodeado de
unos transfugas de la izquierda, dirige un

32
Estado capitalista, para ello se han amparado en
una teoría denominada socialismo del siglo XXI,
doctrina que como ellos mismo reconocen no está
sujeta a principios científicos, ni atado a
objetivos realmente revolucionarios y que por el
contrario su papel es el de confundir, desviar y
dividir al movimiento social y revolucionario.
Así se entiende que el gobierno actual hasta el
día de hoy no haya afectado a los intereses
económicos, políticos, ideológicos de la
burguesía, al contrario son los banqueros, las
trasnacionales y los grandes empresarios lo más
gustosos de la dirección de Alianza País en el
gobierno.
Las declaraciones de estos (Lasso, Nebot, Rodas,
Peñaherrera) señalan que no buscan la salida del
gobierno, es más le exigen que cumpla su
mandato. Entendible si notamos que la
modernización del Estado burgués ha tenido como,
principal beneficiario a la burguesía y a las
transnacionales, al imperialismo chino y
norteamericano principalmente.
Por otro lado se encuentra la izquierda, la una
que claudico abiertamente y opto por la
comodidad del poder en el Estado capitalista,
feriando los mínimos principios que algún día
dijo tener, aunque sigan usando el membrete de
izquierda su posición es abiertamente en defensa
del sistema que promueve la reprimarización de
la economía, ha perseguido y encarcelado
estudiantes, campesinos, obreros y a los pueblos
del Ecuador. Este sector abiertamente se ha
colocado al servicio del capital y su gobierno.
Por otro lado hay un sector de la izquierda unos
que se bajaron del carro gobiernista para
confrontarlo y otros que no se dejaron engatuzar
por el cuento de la revolución ciudadana y que
hoy se han juntado al movimiento social y
popular de los pueblos del Ecuador en busca de

33
un cambio y una alternativa distinta, un
gobierno popular y socialista.
En el ámbito de la izquierda ecuatoriana ahora
se expresa algo que muy necesario para el avance
de un proceso revolucionario la unidad de los
sectores populares. Sin embargo algo sucede en
su interior.
Al igual que la sociedad al interior de la
izquierda se opera la lucha de clases, la lucha
de posiciones ideológicas que confrontan
posiciones, caminos, ideologías y políticas en
el camino de construir una alternativa distinta.
En muchos sectores de esta tendencia pesa el
cálculo electoral, el dogmatismo y la mezquindad
ideológica, esto obviamente no permite
aprovechar el momento histórico y la decisión
popular de marchar unidos frente a la nueva
estrategia del capital para sostener el sistema
capitalista en esta parte del continente.

34
Estas contradicciones que principalmente se
encuentran en la dirección de las
organizaciones, y partidos institucionales que
sustentan en las elecciones la única forma de
llegar al poder.
Las elecciones, al igual que la lucha armada son
medios que se usan dependiendo de la situación
concreta, de por si ninguna de estas formas de
lucha son el objetivo final de las luchas de los
pueblos, en el objetivo de la toma del poder a
partir de la acumulación de fuerzas
revolucionarias y la consecuente encuentro de
factores objetivos y subjetivos que permitan el
salto dialéctico de la revolución.
No cabe duda la necesidad de la unidad e la
izquierda en el país pero esta no debe estar
hipotecada ante cálculos e intereses solamente
de una forma de lucha, o intereses particulares,
a pretexto de la “coyuntura” no se puede afectar
a los objetivos.
Y es asi que debe estar negado cualquier pacto
o alianza con la derecha pretexto de mantener
presencia electoral.
La Unidad tiene como condición una agenda
programática que ponga por delante los intereses
populares y que camine en medio del
fortalecimiento y la recuperación de espacios de
la izquierda en el seno del movimiento popular
ecuatoriano.

36
ÑUCANCHI ALFARO
Mauricio Ramírez (MGTL)
Para hablar del Viejo Eloy no debemos remitirnos
a su biografía, al fin y al cabo hasta en la
escuela nos cuentan que nació en Montecristi y
falleció luego de que una turba fanatizada y
azuzada por el clero reaccionario le arrancó de
su celda del Panóptico y le arrastró por las
calles de Quito para luego quemarle en El ejido
en el episodio conocido como la hoguera bárbara.
Para hablar de Alfaro debemos entender que nos
lo quieren robar, que desean hacer lo mismo que
hicieron con El che, convertirlo en un
estereotipo, vaciarle de contenido para que
nunca más sea un símbolo de rebeldía y quede
condenado a estar colgado en un cuadro que
decora las oficinas públicas o peor aún, un
estampado de una camiseta que se vende como
suvenir.
Para hablar de Alfaro debemos refrescar nuestra
memoria y redescubrir que se lo conocía como el
Viejo Luchador, porque nunca se rindió, general
de cien derrotas, siempre buscaba empezar de
nuevo y como diría Benedetti, de la derrota
crear primaveras.
Porque ese es el Alfaro que es nuestro, el que
debemos recuperar, el que no claudica pese a la
adversidad, aquel que si siguiera viviendo,
buscaría el modo de enfrentarse al sistema,
encontraría la forma de articular el hoy por hoy
disperso movimiento social, de darle Norte, de
alejarle de la derecha. El Alfaro que deseamos
recuperares que que sacudiría alas masas para
que despierten del letargo de esta falsa
revolución, de este socialismo de a mentiras y

37
pondría las cosas en su lugar gritando a los
cuatro vientos que ésta no es todavía la hora de
los oprimidos, que esa hora está por llegar y
para que llegue debemos seguir adelante,
organizando, peleando, abriendo trocha.
Para hablar de Alfaro recojamos sus batallas
perdidas y sus resurgires; y, cuando por fin
triunfemos, agradezcamos a este fantástico ser
humano su ejemplo, su increíble ejemplo de
tenacidad y coraje, su incansable valentía, su
terquedad ante la historia y seamos como él,
viejos luchadores.

40
L@S TRABAJADOR@S, LA TEOLOGÍA
DE LA LIBERACIÓN
Y EL CHE
Iris Pico (MGTL)
La teología de liberación que nos une con los
pensamientos de Ernesto Guevara, es
indispensable conocer los postulados teológicos
acerca de los obreros, el trabajo y la economía.
Luego comprenderemos las nuevas fronteras de
lucha, que se presentan en el Post- modernismo.
En este contexto alrededor de los años 1965 y
1966 Ernesto Guevara se ve obligado ha
realizar un análisis más de cerca en la
realidad latinoamericana, a través del estudio
de la economía política, basado en los apuntes
de la academia de ciencias de la URSS (1963).
“.. Nos ha fallado la práctica, los conceptos a
veces son un poco teóricos, falta el punto de
conocimiento real del problema que se va a
abordar(…), no todo es como dicen los libros,
los libros no pueden representar la realidad de
Cuba, muchos de ellos son escritos para otros
medios como sistema general de dar
conocimientos…” (Che:1961).
Notamos como este combatiente, se dá cuenta que
la realidad en América es distinta a los
postulados europeos. Trata de encontrar el
mecanismo que lleve a una justicia laboral y
económica orientada desde la realidad.
“ …primero, en la condiciones actuales, con el
desaroollo del mercado mundial, el comunismo se
haría sobre la base de la explotación y el
olvido de los pueblos con quienes se comercia.

41
Segundo, las enormes cantidades de recursos
destinados a la defensa no permite un pleno
desarrollo del comunismo, por lo menos hasta el
grado de nuestros conocimientos actuales sobre
las posibilidades de la técnica.
“… junto con el pensamiento de Fannon y Baran,
los condenados de la tierra, son los que calan
hondo en el problemas del subdesarrollo. Fanon
lo analiza exclusivamente desde el punto de
vista del colonizado, y en eso consiste su
originalidad; Baran sabe despojarse de su
chaqueta imperialista par ir a buscar verdades
amargas. Sus recetas y sus diagnósticos son
crueles casi pero dan exactamente dode debe” (
Che: 1961).
En este contexto; qué nos dicen los documentos
de la iglesia? Para 1989 en el documento
Evangely Nuntiandi en el artículo 31 dice:
“Entre evangelización y promoción humana,
desarrollo, existen efectivamente lazos muy
fuertes. Lazos de orden teológico, ya que no se
puede disociar el plan de la creación del plan
de Redención que llega hasta situaciones muy
concretas de injusticia, a las que hay que
combatir y que hay que restaurar” (Evangely
Nuntiandi: 1989).
Vemos que después de los documentos eclesiales
de Medellín en 1968 la Iglesia toma consciencia
de su responsabilidad en el desarrollo de los
pueblos, dice que ya no se puede separar de la
realidad concreta de injusticia, que vive una
comunidad. Es decir el contexto teológico está
más allá de las ritualidades espirituales, las
mismas que no se pueden dar si no existe
justicia.

42
Menciona claramente la palabra combatir; en las
mil y una formas de resarcir las condiciones
injustas en las que vive el pueblo.
Lo interesante de relacionar las dos formas de
pensar, es que, es importante ser crítico frente
a la propia ideología, orientada y basada en la
realidad que viven nuestro continente; ni la
Iglesia, ni los líderes pueden salirse de este
contexto.
Veamos más de cerca como miraba Ernesto Guevara
la realidad de los trabajadores en función del
esfuerzo que lleva cada acción.
“Por ejemplo, los trabajadores del petróleo o
la electrónica recibirían mayores jornales sin
un gran esfuerzo, distinto a los trabajadores
del campo que cultivan la caña. Estos últimos
contrariamente a los anteriores, realizan un
trabajo esforzado.
Asi, entendemos que la renta no debe ser una
recompensa para sólo una parte de la sociedad,
sino que debe distribuirse equitatitvamente de
acuerdo con el esfuerzo realizado por toda la
sociedad. Los medios de producción no pertenecen
a los trabajadores que los emplean directamente,
sino que perteneceen a la sociedad en su
totalidad” (Che:1962).
Ernesto Guevara tiene un alto sentido de
justicia, basada en la cotidianidad con los
campesinos y el esfuerzo grande que realizaban
día con día en el campo. Estas reflexiones
parten de un corazón sensible a la promoción
humana. En la profundidad de este pensamiento
de su anhelo con respecto a la producción y los
valores económicos .

44
Hasta el día de hoy la distribución del capital
es desigual, el mercado tiene amplitud global,
en donde cuenta la alta tecnología y el
abaratamiento del costo al emplear un
trabajador. La desigualdad en el jornal que
recibe cada uno según su esfuerzo no está ni
cerca de ser equitativa.
Líderes que llegan al poder son serviles al
capital, presos del confort y las ventajas que
le representan estar en el poder.
“ Practicamente no hay diferencia entre las dos
respuestas, cualquiera que entre nosotros no
trabaja tampoco come, porque no cumple con su
deber social. Pero la pregunta surge en el caso
de la persona que pone el mayor esfuerzo en su
trabajo, ¿debe comer más? Indudablemente deber
haber un límite, y este límite se determina de
acuerdo con las calificaciones de la persona y
su habilidad, y de acuerdo al progreso de las
máquinas. Si una persona trabaja menos del nivel
deseado debe recibir menos sueldo. Pero si
realiza más del nivel requerido, debe entonces,
en las mejores circunstancias, ganar un aumento
que no exceda el 90% de la diferencia entre el
nivel de su salario y el nivel del salario
inmediatamente superior de conformidad con la
escala salarial; y no podrá ir más allá del
límite máximo a menos que realice un esfuerzo
especial, fuera aprobado por sus calificaciones
y logrado el nivel más alto”
Si deseamos ser lógicos, ¿cómo vamos a alentar a
los trabajadores a esforzarse o lograr el mayor
ingreso material posible y, al mismo tiempo,
pedirles que trabajen por el interés público y
hagan sacrificios a favor del Congo o Sudán?
Esto es imposible, porque aquí la lógica es
contradictoria. Deben buscarse otros medios para
dominar esta contradicción” (Che:1961).

45
Continuando con las aproximaciones hacia la
teología de la liberación vemos que, en los
años 80 la Iglesia, habla claramente sobre el
verdadero acercamiento cristiano al mundo de los
trabajadores; hace un llamado de apoyo a las
organizaciones sindicales en defensa de sus
derechos ¿No es esto un claro símbolo de
revolución?.
“En lo que se refiere al mundo de los
trabajadores, se advierte un deterioro en sus
condiciones de vida y en el respeto a sus
derechos; un escaso o nulo cumplimiento de
normas establecidas para los sectores más
débiles, una pérdida de autonomía por parte de
las organizaciones de trabajadores debida a
dependencias o auto-dependencias de diverso
género, abuso del capital, que desconoce o
niega la primacía del trabajo.
Los derechos del trabajador son patrimonio
moral de la sociedad, que deben ser tutelados
por una adecuada legislación social y su
necesaria instancia judicial, que se asegure la
continuidad confiable en las relaciones
laborales.
Las líneas pastorales son:
Impulsar y sostener la pastoral del trabajo en
todas las diócesis, para promover y defender el
valor humano del trabajo.
Apoyar a las organizaciones propias de los
hombres del trabajo para la defensa de sus
legítimos derechos…
Favorecer la formación de trabajadores,
empresarios y gobernantes en sus derechos y en
sus deberes y propiciar espacios de encuentro y

46
mutua colaboración” (Encíclica de Santo Domingo:
1983).
La iglesia claramente habla de los derechos de
los obreros, de promover y defender los mismos;
tal parece que los grupos comprometidos con la
fe de la Iglesia Católica ignoraran estas
reflexiones; que al ser de la época de los
ochenta siguen vigentes en el nuevo siglo.
Para Ernesto Guevara la creación de una nueva
sociedad parte la conciencia del ser humano
frente a la realidad. En varias ocasiones habla
del hombre nuevo, capaz de compartir con su
hermano, ser fiel a los auténticos postulados
marxistas.
“Creemos pero no estamos realmente seguros, que
la ley básica del socialismo es la ley de la
planificación, es decir, que por primera vez el
hombre es capaz de comprender la ley de la
historia y de cambiar la situación existente
para crear una nueva sociedad. Este cambio no se
realizará enseguida, pero iremos paso a paso
hacia la nueva sociedad, porque esta nueva
sociedad es el producto de la conciencia, y la
conciencia se realiza paso a paso. Así creemos
que este desarrollo de la conciencia es la
condición vital. Y el último punto: El
desarrollo de la conciencia socialista está en
contradicción con el desarrollo de los
incentivos materiales directos y los interese
individuales…” (che: 1961).
La Iglesia de los pobres, ni quienes luchan por
el Socialismo deberían caminar una senda
distinta, en el fondo hay principios, valores,
compromisos, acciones que coinciden. La
formación consciente del ser humano en relación
con sus otros hermanos.

47
La gran pregunta es ¿dónde quedan estos
postulados latinoamericanos sacados del seno
mismo de la iglesia?, parecen olvidarse algunos
prelados de la misma razón que los instituyó;
sin embargo estos mismos cuestionamientos
podríamos realizar al interior de cualquier
organización que se llame de izquierda.
En la penúltima encíclica denominada
“Aparecida” hay postulados concretos en
relación al mundo del desarrollo y de la
responsabilidad que tenemos con la naturaleza.
Tema que retomará más tarde en “ Laudato Sí”.
“La cultura actual tiende a proponer estilos de
ser y de vivir contrarios a la naturaleza y
dignidad del ser humano. El impacto dominante
de los ídolos del poder la riqueza y el placer
efímero se han transformado por encima del valor
de la persona” (Aparecida, Artc.387:2007)
“Dentro de esta amplia preocupación por la
dignidad humana se sitúa nuestra angustia por
los millones de latinoamericanos que no pueden
llevar una vida que responda a esa dignidad. La
opción preferencial por los pobres es uno de los
rasgos que marca la fisonomía de la iglesia
Latinoamericana” (Aparecida, Artc.391:2007).
Este último postulado pareciera ser la voz de
todas y todos, incluido el pensamiento del
“Che”, entendiéndose la Fe, como la condición
interna que nos mueve a construir un mundo
mejor.
“De nuestra fe brota también la solidaridad
como actitud permanente de encuentro, hermandad
y servicio, que se manifiesta en opciones y
gestos visibles, principalmente en defensa de la
vida y de los derechos de los más vulnerables y
excluidos y en el permanente acompañamiento en

48
sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y
transformación de su situación” (Aparecida,
Artc.394:2007).
BIBLIOGRAFÍA:
Massari, Roberto, “Che Guevara Pensamiento y
política de la Utopía”, Editorial Txalaparta
S.L.
Argentina 2004
PUEBLA, “La Evangelización en el presente y
futuro de América Latina”, Teques, Venezuela,
1979.

50
LA CARA OCULTA DE LAS LEYES
CORREÍSTAS
Manuel Jarrín (MGTL)
Como es característica del régimen de Rafael
Correa la denominada “Ley de tierras” es un
conjunto de frases populistas repletas de una
gran dosis de palabrería con poca o ninguna
profundidad, donde se esconden proyectos de
acumulación capitalista en beneficio de la
burguesía compradora y los intereses de las
grandes transnacionales. Cuando se lee con
detenimiento el contenido de las reformas
legales supuestamente “progresistas”, se desnuda
claramente los intereses de las clases
dominantes convertidas en leyes autoritarias de
un Estado corrupto y fascistizado que ha
convertido la protesta de los oprimidos en
delito y que persigue con saña y brutalidad a
cualquier sector popular o persona que se atreva
a cuestionar los designios de su majestad.
Con toda la pompa que caracteriza el hueco
discurso correísta, la llamada “Ley de Tierras”
propone una supuesta “redistribución de tierras”
que no es sino un vano afán de disfrazar el
proyecto capitalista de acumulación de la tierra
en manos de los grupos económicos burgueses que
alimentan los centros de comercialización en las
grandes ciudades. La ley plantea, por ejemplo,
impedir la acumulación de tierras que sobrepasen
las 500 ha; sin embargo se sabe, según los datos
de los últimos censos agropecuarios, que ese
porcentaje de propiedades agrícolas es mínimo, y
que si se quisiera realmente distribuir la
tierra habría que acabar con los latifundios que
sobrepasen las 200 ha, que son la mayoría de las
unidades territoriales del país, y que

51
concentran los negocios de los grandes grupos
agrícolas que empobrecen a la población rural
del país. Repartir la tierra, implicaría acabar
con los latifundios privados de Grupo Nobis, de
Grupo La Favorita, de Grupo Wong, etc., y
convertir dichas haciendas en centros
productivos en manos de los trabajadores. Al
proponer el límite de 500 ha, lo que está
haciendo es generar una ley de tierras que
asegura que los grandes grupos económicos,
mantengan sus propiedades, mientras que la
población de campesinos pobres, queda condenada
a trabajar para estos, o a abandonar sus tierras
y migrar a las ciudades.
Para generar esta supuesta “distribución de
tierras”, la ley promueve el desarrollo de una
serie de organismos “reguladores”, que no son
otra cosa que dispositivos de control de la
población rural al servicio de los monopolios
agrícolas, dichos organismos, no son plurales,
no son democráticos, no son incluyentes, sino
que por el contrario, tienden a convertirse en
instrumentos del régimen para el desarrollo de
su política anti- campesina, así como las
cortes, las defensorías, el tribunal electoral,
etc., son organismos serviciales a los intereses
de la burguesías compradoras que jalan los hilos
de su marioneta Rafael Correa, las nuevas
instituciones de tierras buscan ser este tipo de
estructuras corruptas al servicio de los
capitales privados en contra de la población
trabajadora del campo.
A pesar de que la ley, se propone a sí misma
como intercultural y plurinacional, utilizando
palabras como “pacha mama”, es un ley que no
reconoce los derechos de los pueblos, y
utilizando recursos legales de bajo talante,
abre la puerta a la explotación de los recursos
naturales de las comunidades y los pueblos,

52
pasando por encima de estos y devastando sus
territorios para enriquecer a las
transnacionales ansiosas de llenarse el estómago
de los minerales de nuestro subsuelo. Por
ejemplo el artículo 5, inicia mencionando que:
Art. 5.- Reconocimiento de la tierra como
patrimonio social especial. Se reconoce a la
tierra como un patrimonio social especial,
debido a su carácter de recurso natural
estratégico, relacionado con la vida, la
soberanía alimentaria, la biodiversidad, los
derechos de la naturaleza, la cultura de los
pueblos. Se reconoce además, que la tierra es el
eje del buen vivir de las familias campesinas y,
la base del derecho a la alimentación de las
ecuatorianas y ecuatorianos.
Sin embargo luego menciona:
En consecuencia con los reconocimientos
señalados, el aprovechamiento y propiedad de
la tierra, cualquiera sea ésta su forma, está
sujeta a regulaciones específicas por parte del
Estado
Esto quiere decir, que a pesar de que la ley
pretende reconocer la tierra como “patrimonio
social”, y eje del “buen vivir”, nos dice
también que el “aprovechamiento” estará sujeto a
regulaciones específicas por parte del Estado,
es decir, que si “Rafael el Cruel” encuentra que
en cualquier comunidad campesina existen
minerales o petróleo, o es un buen terreno para
sembrar cualquier monocultivo para exportación,
puede considerar que es un caso de “regulación
específica” y expropiar el territorio de la
comunidad campesina para dársela a cualquier
monopolio nacional o transnacional y dejar a los
campesinos sin tierra. Al igual que la gran

53
Yo pregunto a los presentes
Si no se han puesto a pensar
Que esta tierra es de nosotros
Y no del que tenga mas
Yo pregunto si en la tierra
Nunca habrá pensado usted
Que si las manos
son nuestras, es nuestro
lo que nos den
A desalambrar,
a desalambrar
Que la tierra es
Nuestra, tuya y
de aquel, De Pedro
y María De Juan
y José

54
mayoría de leyes implantadas por el régimen de
Alianza País, se inicia con frases pomposas que
hablan del “buen vivir” y “bien social”, pero
luego los artículos rematan con el verdadero
contenido, es decir la creación de leyes que
permiten al Estado y al gobierno enajenar los
recursos de los ecuatorianos en función de los
intereses de las burguesías criollas o los
capitales transnacionales, como ha sucedido en
los casos de Tundayme, Intag, Junín, etc.
Para poder realizar los desalojos de las tierras
campesinas, la “ley de tierras” plantea en el
artículo14, lo siguiente:
Art. 14.- Prohibición de desalojos forzosos. Se
prohíbe los desalojos forzosos, cuando éstos
sean arbitrarios e injustificados. Cuando
excepcionalmente el traslado y la reubicación de
grupos humanos se consideren necesarios, sólo
deberá efectuarse con su libre consentimiento, y
con pleno conocimiento de causa.
Al igual que en el artículo anterior, primero se
plantea “La prohibición de los desalojos
forzosos”, pero a continuación se menciona
“cuando éstos sean arbitrarios e
injustificados”. Es decir que está prohibido el
desalojo, a menos que “Rafael el Cruel” y los
jueces a su servicio, consideren que está
justificado y que es necesario, entonces los
campesinos pueden ser desalojados a la fuerza.
Por lo cual, si mañana se descubre que las
tierras de una comunidad, se encuentran llenas
de cobre u oro, o tiene fuentes de agua valiosas
para las empresas que funcionan en el país como
la Coca Cola Company, el régimen correísta puede
decidir que por ser una situación sujeta de
“regulación específica”, se puede desalojar a
los habitantes de esas tierras, decidiendo que
dicha acción que se corresponde con el “interés

55
nacional” no es arbitraria e injustificada, y
arrojar de sus tierras a los campesinos sin
derecho a reclamo.
Podemos hacer el mismo análisis con todos los
artículos de la “Ley de Tierras”, una ley que
tiene por objetivo proteger las haciendas de los
grandes terratenientes y dejar indefenso al
campesino ante cualquier despojo de sus tierras
para el desarrollo de la minería y el
monocultivo de exportación. Es importante que
los campesinos muestren su vos de protesta
contra esta ley que como vemos esconde el
proyecto minero y expropiador del régimen, y que
exijan que las leyes tienen que ser hechas por
los sectores populares, una verdadera
revolución, un verdadero proyecto socialista,
debe salir de los sectores empobrecidos, de las
asambleas campesinas, de los intereses, saberes
y necesidades de los campesinos. Una ley de
tierras revolucionaria debe acabar con la gran
propiedad privada sobre la tierra, debe
expropiar las tierras de los Wong, de los Noboa,
de Supermaxi, debe generar cooperativas
campesinas, debe asegurar un mercado para los
productos de los campesinos pobres, debe
impulsar la tecnificación de la agricultura,
debe concentrarse en la producción agrícola como
base del desarrollo del país, y no en la
explotación y enajenación de los recursos
naturales.
La crisis a la que nos ha llevado el manejo
económico incompetente de “Rafael el Cruel” se
origina en haber descuidado y matado la
agricultura, una revolución verdadera,
socialista, debe sustentarse en desarrollar la
agricultura, con tecnologías ecológicas,
rescatando los saberes ancestrales y respetando
el derecho de los campesinos al agua, a la
tierra, a la educación, la lucha campesina

56
contra el régimen correísta, debe transformarse
en una lucha estructural contra el capitalismo y
la pobreza del trabajador rural.
"En la tierra hace falta personas que
trabajen más y critiquen menos, que
construyan más y destruyan menos, que
prometan menos y resuelvan más que
esperen recibir menos y dar más que
digan mejor ahora que mañana."
Ernesto "Che" Guevara

58
MANIFIESTO DEL MGTL A LA
CUMBRE AGRARIA
COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS
ENCUENTRO AGRARIO Y POPULAR
“Primero el pueblo, primero los campesinos,
los indios, los negros, y mulatos.
Todos son compañeros, por todos hemos luchado
sin bajar la cabeza, siempre en el mismo camino”
Dolores Cacuango
Con un fuerte abrazo de dignidad, compromiso y
solidaridad llegamos a ustedes para saludar esta
nueva jornada de unidad y acción de los pueblos
del Ecuador.

59
La importancia de este Encuentro como parte de
la construcción de la hoja de ruta hacia la
Cumbre Agraria y Popular es de gran
significación en este día donde la burda
justicia del poder estatal pretende doblegar a
alrededor de 700 ecuatorianos y ecuatorianas que
han sido enjuiciados, encarcelados perseguidos
por el único delito: el de luchar por una vida
digna, defender sus territorios y tierras frente
al embate de la maquinaria capitalista.
Llegar al encuentro es iniciar, pero a la vez es
dar continuidad a la decena de marchas
nacionales, a la caminata por la vida, al
levantamiento indígena, al paro nacional, a las
convenciones nacionales, a los encuentros
provinciales, a los plantones, a las jornadas de
lucha, a todo ese torrente de UNIDAD y LUCHA que
los pueblos del Ecuador y los trabajadores han
desatado con creatividad y decisión para
confrontar un modelo económico que lo que ha
hecho es agudizar las condiciones de explotación
del ser humano, la depredación de la naturaleza
y el ambiente y la conculcación de la libertad,
el derecho a organizarse y expresarse.
AL PASO LA REALIDAD
Si analizamos el carácter de clase del actual
gobierno, su composición , su propuesta
programática tal vez se pueda entender mejor que
esta oferta estuvo lejos de cualquier cambio o
transformación profundo del Ecuador, y más bien
ha significado un reacomodo de las clases en el
poder y un nuevo intento de modernización
capitalista de la economía ecuatoriana.
La forma de las relaciones sociales de
producción siguen intactas y en 9 años no han
sido afectadas en lo más mínimo; es más los

60
sectores capitalistas hoy tienen un marco
jurídico que les garantiza esas formas de
relación de explotación en detrimento de los
derechos y conquistas de los trabajadores.
Esta denominada modernización capitalista ha
significado, la penetración en gran escala de
capital transnacional en áreas estratégicas.
La estructura, es decir el andamiaje económico
del sistema determina la superestructura
político-ideológica, y desde allí el modo de
producción capitalista sigue siendo el
hegemónico en el Ecuador, la dependencia a las
distintas formas imperiales señalan la
particularidad del mismo en esta parte del
mundo.
No puede decirse que existe una revolución
socialista donde la estructura económica es
plenamente capitalista, no señores por más tinta
y propaganda que viertan tratando de engañar a
las gentes del Ecuador y al mundo. La historia y
el devenir lo ha ido demostrando
Con gran pompa anuncian que uno de sus
principales logros constituye el sistema de
carretas construidas, muchas de las cuales no
han resistido el embate del invierno, pero ello
no es lo principal; este sistema de carreteras,
aeropuertos, puertos, comunicación va aparejado
a la denominada Iniciativa para la Integración
de la Infraestructura Regional suramericana
IIRSA, que no es más que la concreción de la
explotación a gran escala de recursos
minerales, hidrocarburiferos y destrucción de
la naturaleza, aumento de la deforestación, esta
propuesta está basada en la reprimarización de
la economía.

62
Solo en las utilidades de los bancos que al
finalizar el año anterior fueron de 334, 7
millones de dólares, es decir un 24, 8 % más que
el año 2013, se demuestra que las medidas y el
proyecto de la denominada revolución ciudadana
nada tiene de socialista y al contrario es un
proyecto capitalista en beneficio de los grupos
económicos y las transnacionales en el país.
El sistema bancario en el Ecuador es
marcadamente oligopólico pues el 87% de los
activos se concentran en los bancos más grandes
que a saber son: Pichincha, Guayaquil,
Produbanco-Grupo Proamérica, Pacífico,
Internacional, Bolivariano, Austro.
Muy a pesar del discurso gobiernista de
soberanía, la realidad demuestra que hay un
profundo endeudamiento y dependencia hacia
China, con un endeudamiento que esta alrededor
de los 12.000 millones de dólares con el país
asiático, endeudamiento que ha significado un
mecanismo neoliberal de pago de estos
empréstitos y que consiste en la venta
anticipada de petróleo, cerca del 80% de la
producción petrolera se destina a los pagos a
ese país.
CONSTRUYENDO LA CUMBRE DESDE LA BASE
La preparación, la construcción de la Cumbre
Agraria y Popular debe convertirse en una gran
minga que llegue a todos los espacios de los
pueblos y trabajadores del Ecuador, es un
espacio del ejercicio de la democracia directa.
Debe promover el fortalecimiento organizativo de
los pueblos del Ecuador, es un proceso diverso,
interétnico y multicultural que apunte a generar

63
espacios de unidad estratégica y no solo
coyuntural, una unidad para transformar el
Ecuador y sus relaciones desiguales de
producción.
La Cumbre se constituye en el territorio de
condensación de las propuestas y alternativas
que desde las organizaciones, campesinas,
indígenas, de trabajadores, estudiantes,
ambientalistas, maestros se puedan generar en
función de alcanzar una vida digna, avanzando en
la construcción de un proyecto alternativo de
sociedad.
Esta ruta tiene como base el respeto al derecho
de los pueblos a sus formas de relación con la
naturaleza y en particular con la tierra, de
manera que se posibilite el derecho a la
soberanía y autonomía alimentaria.
Parte de ello constituye la defensa de los
derechos de los trabajadores del campo y la
ciudad, organización y contratación colectiva,
derecho de sindicalización, estabilidad laboral.
Que las propuestas y resoluciones que se vayan
generando se constituyan en mandatos que
implique un ejercicio y construcción de un poder
que vaya emanado desde abajo.
Que se inicie la Cumbre con un recorrido comuna
por comuna, sindicato por sindicato, barrio por
bario, como herramienta que permita ir juntando
las voces, cosechando las ideas y los saberes.
Algunos temas que se pueden constituir en mesas,
temas que vayan aportando en ese sentido:
 Tierra, territorio y soberanía
 Autonomía y soberanía alimentaria
 Derechos laborales del campo y la ciudad

64
 Proyectos extractivos y ambiente
 Derechos de la naturaleza
 Mujer, organización social y territorial
 Formas de producción y comercialización
alternativas
 Derechos democráticos y libertad
 Tratados internacionales y soberanía
 Derechos sociales, económicos y culturales de
los pueblos y trabajadores
Recogemos la Plataforma de lucha que ha sido
construida por el colectivo de trabajadores,
indígenas y organizaciones sociales como base
para el desarrollo de la propuesta que se emane
de la Cumbre
- Plena vigencia de la Constitución de la
República, libertad sindical, contratación
colectiva, derecho de huelga, incremento de
salarios, y estabilidad laboral; respeto por
parte del Régimen a la dignidad y derechos de
los trabajadores, jubilados, pensionistas,
maestros, indígenas, campesinos, comunicadores
sociales, en general sectores sociales y
populares.
- Derogatoria de la Ley para la Justicia Laboral
y Reconocimiento del Trabajo en el Hogar y los
Decretos 0016, 813, 1701 y 225 porque violan
flagrantemente disposiciones expresas de
nuestra Constitución, los Convenios
Internacionales de la OIT y la declaración
Universal de los Derechos Humanos.
- Aprobación de una Ley Orgánica Agraria que
garantice la Reforma Agraria y la vigencia de
la soberanía alimentaria, promueva la
redistribución de la tierra a favor de los
campesinos pobres, con la obligación del
Estado de proveerles de créditos con bajos

65
intereses y a largo plazo, asistencia técnica
y la protección del Medio Ambiente; impulso a
las redes populares de comercialización
organizadas por los campesinos.
- Reforma del Código Orgánico Integral Penal,
Ley de Comunicación, Ley de Aguas, Ley de
Educación, preservando los derechos humanos,
libertad de opinión, utilización del agua para
todos los ciudadanos evitando el usufructo de
las multinacionales y la privatización; a la
vez que se garantice la educación gratuita, de
calidad científica, democrática con el
ejercicio pleno del derecho de libre elección
de la carrera y de ingreso, en el marco del
Estado plurinacional y pluricultural.
- Aprobación de una Ley de Seguridad Social que
ponga en vigencia la seguridad social
universal con el aporte del Estado para la
jubilación de todos los asegurados, incluidas
las personas trabajadoras del hogar no
remuneradas, autónomas e independientes, tal
como dispone la Constitución de la República,
se respete la administración del IESS en forma
tripartita y paritaria de trabajadores,
empresarios y Gobierno y pago inmediato de la
deuda del Estado al IESS.
- Restitución inmediata de la obligación legal
del Estado de aportar al IESS el 40% para las
pensiones jubilares y la atención de salud y
enfermedades catastróficas de nuestros
jubilados, así como establecer montos
sustanciales de aumentos anuales de sus
pensiones que les permitan acceder en la
práctica a mejores condiciones de vida.
- Restitución inmediata del manejo de los Fondos
Previsionales y de Cesantía del Magisterio

66
Ecuatoriano (FCME) a sus legítimos dueños las
y los maestros.
- Adopción de una política de empleo digno que
disminuya sustancialmente el sub empleo y el
desempleo.
- Exigir al Gobierno el mantenimiento del
subsidio al gas, dejando sin efecto la
imposición de compra de las cocinas de
inducción respetando la libre decisión del
pueblo de hacerlo o no.
- Rechazar el incremento de las tarifas del
transporte público y exigir al Gobierno
mantener los subsidios al transporte, dejando
de lado esa vieja práctica de cargar
irresponsablemente los incrementos a la
pírrica economía de los bolsillos del pueblo.
- Esclarecimiento inmediato de los asesinatos
de: Bosco Wisuma, Freddy Taish, José Tendetza
y del General Jorge Gabela.
- Cese inmediato de la represión, persecución y
criminalización de la lucha social
Nuestro compromiso firme y sencillo de aportar y
ser parte de este proceso desde el cotidiano
accionar por la liberación y la construcción de
un nuevo Ecuador, libre y soberano.
Reiterando el fraterno y alegre abrazo nos
encontramos en ustedes.

67
Porque esta gran humanidad
ha dicho ¡Basta!
Y ha echado a andar.
Y su marcha de gigantes
ya no se detendrá hasta
conquistar la verdadera
independencia.
Che Guevara

68
Elementos Para Un Análisis De
La Realidad Ecuatoriana
María López (MGTL)
La "civilización occidental" esconde bajo su vistosa
fachada Un cuadro de hienas y chacales.
Ernesto CHE Guevara
Hablar de la realidad nacional en el Ecuador
exige de un ejercicio de diálogo profundo con la
situación que vive nuestro país, hace necesario
desplegar una visión multilateral del entorno y
las expresiones concretas.
Analizar ello implica obviamente ubicar el
proceso capitalista en el modelo económico de
este modo de producción que se está
implementando en el país: el neodesarrollismo.
Póngale el nombre que le quiera poner, lo que
está sucediendo en el Ecuador no es más que la
implementación de un capitalismo modernizante
para acoplarse a las condiciones mundiales de la
etapa imperialista y cuya base fundamental
sigue siendo la explotación del ser humano y la
destrucción de la naturaleza, es decir la
división internacional del trabajo donde el
Ecuador y los países “subdesarrollados” seguimos
aportando al igual que hace más de 500 años al
sostenimiento del sistema.
En el Ecuador bajo el neodesarrollismo el
gobierno de Alianza País ha implementado medidas
y ha logrado un crecimiento económico,
obviamente en los marcos de medición de las
instituciones capitalistas y como característica
de esta forma de explotación se ha buscado y

69
propagandizado la denominada “equidad social”:
eso ha significado recrear la idea de progreso
típica de la modernización capitalista.
El actual modelo a implementado, ha significado
la recuperación parcial del rol del Estado que
ha buscado en algunas actividades la
redistribución de la riqueza principalmente en
el campo de las obras públicas, que
significarían el desarrollo tan anhelado,
obviamente dentro de los parámetros del
capitalismo y su base conceptual: la extracción
de plusvalía y su contradicción fundamental
expresada en la producción cada vez más social y
la apropiación privada de la riqueza generada
por esa producción, traducido al castellano:
pocos ricos se apropian de la riqueza producida
por los y las ecuatorianas.
La implementación de este modelo ha significado
altos niveles de explotación de la fuerza de
trabajo, mayor depredación de los recursos
naturales, la reprimarización de las economías,
precarización del trabajo.

70
La forma política se ha amparado en un discurso
izquierdizante, en la denominada “revolución
ciudadana”, constituida fundamentalmente en la
usurpación simbólica de luchas, símbolos, ritos,
acciones que los pueblos del Ecuador ha
sostenido a lo largo de siglos para resistir al
avasallamiento capitalista en sus diferentes
modelos.
Bajo el concepto de ciudadanía se ha pretendido
de un brochazo eliminar las diferencias sociales
y por ende las clases que surgen con el modo de
producción capitalista, es un concepto
homogeneizante, donde para alcanzar la “equidad
social”, los ciudadanos se asumen como sujetos
del proceso que se vive, pero vistos así estos
sujetos no tendrían una relación social en la
producción, por ende para esta concepción todos
somos iguales, negando en la política y más que
nada en el discurso hueco que las desigualdades
se generan en la esfera económica y por más que
haya un proceso de redistribución de la riqueza,
las estructura de la propiedad sigue siendo
igual.
Con un profuso bullying mediático en el Ecuador
se ha ido construyendo un discurso donde la
“revolución” por demás pacífica, ha triunfado
operándose a un cambio en el sistema político.
Nada más lejano de la realidad que viven los
pueblos de estas tierras.
Este imaginario pretende hacer ver a los y las
ecuatorianas y al mundo un modelo exitoso, la
vía ecuatoriana al “socialismo del siglo XXI”,
pero de la retorica a los hechos hay mucho
trecho y los éxitos económicos en los
parámetros típicos del desarrollo burgués que es
lo que expresan las cifras que cada año el
gobierno muestra como una victoria de su acción,
no reflejan siquiera los atisbos de una

71
revolución y peor de una transformación
estructural de las relaciones de propiedad y
producción.
Sostenida crisis capitalista
La crisis capitalista mundial no ha salido de su
ciclo más profundo y pocas señales de
recuperación se avizoran, al contrario nuevas
burbujas de activos de precios debido a la
inflación, se vislumbran en la economía
mundial, con lo cual el recrudecimiento de la
crisis financiera se ahondará y se expresan en
altas tasas de desempleo en los países Europeos,
con un promedio del 12% de desocupación.

72
Grecia tiene una tasa promedio de desempleo del
28%, y el desempleo juvenil en ese mismo país es
del 64%. Al finalizar el año anterior el
desempleo en España era de alrededor del 25% y
el desempleo juvenil llegaba al 54%.
Las economías capitalistas se siguen
contrayendo: Italia se contrajo en un 0,1% en el
primer trimestre del 2014, Portugal se contrajo
en 0,7%, la economía Estadounidense se contrajo
a un ritmo anual de 2,9% en los tres primeros
meses del año.
El Propio Fondo Monetario Internacional ha
señalado la probabilidad de que en Europa entre
en una deflación el próximo año. El índice
Nikkei ha caído el 14% en este año, este es un
índice guía en la economía japonesa.
El campo de la economía expresa una disputa
creciente de los países capitalistas
principalmente entre China. EE.UU., Rusia.
Varios autores señalan que en economía China ha
pasado a ser la primera potencia mundial, EE.UU
mantiene su hegemonía por el conjunto de
factores militares, tecnológicos, políticos en
los cuales mantiene la supremacía, pero el mismo
FMI señala que para el 2017 es probable que el
país asiático se convierta en país hegemónico en
los diversos campos.
15 años atrás el PIB de China era menos de una
décima parte que el de EE.UU. Actualmente es ya
de 2/3. Sus reservas son de lejos las mayores
del mundo y su deuda externa no llega ni al 10%
de su PIB comparada con más del 100% para EE.UU.
China es poseedora de un alto porcentaje de
bonos de deuda norteamericana. Los intercambios
comerciales de este país fueron de alrededor de
4 billones de dólares en el 2013, teniendo un

73
excedente comercial de 260.000 millones de
dólares.
De acuerdo a estudios de la CEPAL el comercio de
América Latina con el país asiático se múltiplo
por 22 en el periodo comprendido entre 2000 y
2012.
China extrae el 97% y posee el 50 % de reservas,
de minerales necesarios para las industrias
electrónica, de rayos laser, imanes, motores
eléctricos utilizados en la nanotecnología y la
industria de punta.
Pero eso no es todo el mundo se encuentra en una
profunda crisis política como expresión de la
economía, esta crisis política se expresa en
las guerras que nuevamente colocan al mundo al
borde de una conflagración mundial, como
mecanismo de resolución de las contradicciones
interimperialistas.
La reanudación de los bombardeos en Irak y la
partición de ese país en tres, la agresión a
Siria, la operada en Gaza por parte del sionismo
Israelita., el agudizamiento del conflicto en
Ucrania, son la síntesis perversa de esta crisis
política.
Afganistán, Libia, Túnez, Egipto, el África son
campos de disputa permanente. No debemos
descuidar la posibilidad de atizar conflictos
nacionales o para estatales por el control de la
Amazonía y la riqueza expresada a más de los
recursos energéticos en la biodiversidad y las
fuentes de agua dulce.
Los EE.UU no están dispuestos a perder su
hegemonía mundial sostenida por su poderoso
aparato militar, la disputa de mercados,
recursos energéticos, materias primas son la

74
razón fundamental de esta horrorosa realidad que
se vaticina en el mundo.
El desarrollo del aparato militar, de
inteligencia y tecnológico contra los países que
se han acercado a China es una muestra
fehaciente de la confrontación política.
La nueva conquista viene con aroma e incienso de
la China
La presencia del neoliberalismo y su agotamiento
como modelo capitalista frente a las grandes
movilizaciones que a escala latinoamericana se
han generado son uno de los elementos que
contribuyen al desarrollo de la actual
situación, a ello se suma la acelerada carrera
de China por colocarse en la pirámide de los
países capitalistas, para lo cual ha tenido una
creciente demanda de materias primas y productos
primarios, los cuales América Latina desde la
conquista de 1492 se ha especializado en proveer
al mercado mundial.
Son factores que contribuyeron al asenso de los
denominados gobiernos “progresistas”,
autocalificados de izquierda en un buen
porcentaje sin que su propuesta tenga algo que
ver con esta tendencia política.
Un sostenido y elevado precio del petróleo ha
permitido contar a estos gobiernos, con recursos
más que suficientes para sus políticas sociales
que son la carta de presentación para el proceso
de modernización capitalista en esta parte del
continente.
En el caso ecuatoriano esa dependencia al
imperialismo Chino se acentúa vía deuda externa,
extracción de recursos energéticos y

75
construcción de infraestructura en el marco de
la modernización capitalista para presentar
mejores condiciones para las transnacionales
explotadoras de nuestros recursos naturales, el
40% de la deuda pública externa es con China,
que supera los 8.000 millones de dólares, dinero
que es pagado con un altísimo porcentaje de la
producción petrolera, alrededor del 90% de la
producción petrolera del país es entregada a la
República de China.

76
El neoliberalismo, que tanto dice combatir el
gobierno actual, siempre propuso como uno de sus
mecanismos de subasta de los recursos, la venta
anticipada del petróleo para beneficiar a las
corporaciones petroleras, pero el combate de los
trabajadores y pueblos del Ecuador, freno estas
expoliadoras intenciones, hoy este mecanismo de
saqueo es permitido por el gobierno de la
“revolución ciudadana”.
“Menos del 2% del petróleo ecuatoriano entregado
a los chinos fue exportado a China durante el
segundo trimestre de 2013, casi nada, de acuerdo
con datos del Banco Central del Ecuador. Al
contrario, al menos 214.000 barriles diarios -40
por ciento de la producción de Ecuador-, fueron
enviados a Estados Unidos, a las refinerías que
pueden procesar el azufrado petróleo pesado
latinoamericano, entre ellas Chevron…
…Taurus Petroleum una poco conocida compañía de
negociación suiza con un oscuro historial como
intermediario de petróleo iraquí y sus socios
han acaparado la intermediación en la venta del
petróleo de Ecuador.
Calendarios internos de exportación de la
compañía estatal petrolera Petroecuador
revisados por la agencia Reuters muestran como
Petrochina -la principal compradora del crudo
ecuatoriano- contrató a una pequeña compañía que
en realidad es un embarcador que trabaja para
Taurus Petroleum. Se trata de Ursa, una empresa
establecida en Hong Kong, para ayudar en los
embarques a la intermediaria establecida en
Suiza.
Según estos calendarios, esos intermediarios han
manejado el conjunto casi dos terceras partes de
los 33 millones de barriles de petróleo

77
exportados por Ecuador durante el segundo
trimestre de 2013. Casi el 70% de los embarques
fueron enviados a Estados Unidos, directamente a
un área offshore en Panamá, PanPac, donde los
despachos de petróleo son embarcados de nuevo en
barcos destinados a los Estados Unidos. Así se
ocultó el destinatario final del crudo
ecuatoriano.”(http://www.contrapunto.com.sv/colu
mnistas/asi-triangulan-correa-y-china-el-
petroleo-a-chevron)
Definitivamente los intereses de los
capitalistas chinos van por el lado de los
recursos naturales y las fuentes de energía, en
la minería se opera un fenómeno de alta
penetración de capitales de esa potencia
imperial. La empresa de origen chino CRCC-
Tongguan opera en el Mirador, provincia de
Zamora Chinchipe, para la extracción de cobre,
no descuidemos que esta es una zona de alta
fragilidad ambiental. Igual sucede con la
empresa minera china Junefield que opera en Río
Blanco Azuay
Esta presencia significa la devastación de
importantes regiones naturales de diversidad
biológica y ambiental, es decir la destrucción
del futuro del país, en Mirador:
Para la extracción de cobre, oro y plata en
Mirador, se prevé el uso de químicos peligrosos
y metales pesados altamente tóxicos; realizar un
tajo de 1,25 km de profundidad (equivalente: 10
Basílicas de Quito); usar 140 litros de agua de
los ríos por segundo para tratamiento químico de
las rocas y otros abastecimientos; extraer 60
mil toneladas de piedra por día (equivalente: el
peso de 46 mil autos Grand Vitaras) y consumir
30,6 MW de energía eléctrica (equivalente al
consumo de una ciudad del tamaño de Ibarra). Los
impactos ambientales e hídricos serían

78
irreversibles, y provocarían la extinción de
varias especies de anfibios y reptiles.
(http://pachamama.org.ec/accion-de-proteccion-
contra-el-proyecto-minero-mirador-por-violacion-
de-los-derechos-de-la-naturaleza/)
La presencia China se amplía a las
telecomunicaciones con Huwai y ZTE, que solo en
el 2012 tuvieron contratos por alrededor de 150
millones de dólares. No podemos dejar de lado la
presencia de contratistas chinas en la
construcción de los grandes proyectos
hidroeléctricos como Coca – Codo Sinclair,
donde la situación laboral de los trabajadores
es precaria y se ha impedido la organización
sindical.
El proyecto del actual gobierno desde hace 9
años ha sido basado en el entreguismo a las
transnacionales chinas y está inscrito en
proyecto de modernizador de la explotación
capitalista en desmedro de los intereses
nacionales, donde los derechos de los
trabajadores son conculcados en beneficio del
gran capital, afectando las conquistas de la
clase trabajadora, la soberanía nacional y se
hipoteca el país a las empresas de explotación
minera y petrolera.
La gran carta de presentación del gobierno de
alianza país la obra pública no responde a un
desarrollo en beneficio de los sectores
populares, sino del gran capital las
transnacionales y los países imperialistas que
se expresan en la denominada Iniciativa para la
Integración de la Infraestructura Regional
Suramericana IIRSA, se ha constituido en el
espacio de planificación y desarrollo de
proyectos para el mejoramiento de la
infraestructura regional en transporte, energía
y telecomunicaciones.

79
Con el IIRSA los proyectos que se vienen
desarrollando y han tenido un avance
significativo, con el mejoramiento, ampliación y
construcción de un sistema vial, para la
reducción de costos productivos de la extracción
de minerales y petróleo.
El proyecto significa la reconfiguración
capitalista del territorio en Latinoamérica,
para ponerlo al servicio de las grandes
transnacionales y posibilita la circulación
masiva de mercancías acorde al mundo
globalizado; bonitas carreteras,
telecomunicaciones de punta, grandes
hidroeléctricas significan un deterioro
acelerado de los recursos naturales de nuestro
país y del continente.
Este megaproyecto capitalista, significa la
ratificación del rol histórico del Ecuador en el
marco del capitalismo, el de proveedor de
materias primas con bajo nivel de procesamiento
y altamente contaminantes; recursos primarios
como el petróleo y los minerales para que la
gran industria capitalista se enriquezca a costa
de la pobreza de nuestros países.
Los principales componentes de este proyecto
son:
“Eje Amazonas: dirige las riquezas de la selva
amazónica y la variada economía de la región
(industrial, agrícola, forestal, pesca,
extractivas, turística, hidroeléctrica) a los
océanos.
-Eje Capricornio: en Argentina, Paraguay, Chile,
Bolivia, Brasil y en la triple frontera, para el
desarrollo de la agricultura sojera: es una de
las bases del entrecruzamiento entre el
empresariado local y transnacional. Proyecta el

80
transporte terrestre y fluvial, para superar el
obstáculo de los Andes.
-Hidrovia Paraná-Paraguay: en Argentina, Brasil,
Uruguay, Paraguay, Bolivia (pantanales).
Modifica las características de uno de los
mayores sistemas navegables del planeta, los
ríos Paraguay, Paraná y Plata en 3.442 kms, para
reducir los tiempos de transporte y conectar
fluvialmente Sao Paulo y B. Aires. Por aquí
fluyen mercancías (también soja, madera) y se
lleva a cabo la actividad de las pasteras. Se
cruza con el Eje Capricornio justo en la triple
frontera.
-Eje Mercosur-Chile: fomenta servicios
portuarios, logísticos, financieros y de
comercio exterior, transporte y
(tele)comunicaciones, electricidad, gas, agua en
la región más densamente poblada de Sudamérica
que comprende el Sur-Sureste brasileño, Uruguay,
el Occidente paraguayo, la Mesopotamia argentina
y regiones chilenas. Se trata de los territorios
agrícolas más productivos del mundo, para
commodities como la soja, la agroindustria
forestal y maderera y otras.
Comprende varios puntos naturales críticos como
la cordillera de los Andes, la conexión con
Chile y salida al Pacífico (y viceversa). Habría
conexión con el eje Paraná Paraguay
-Eje Andino: aquí la prioridad es la
infraestructura energética (interconexión y
generación). Y la articulación de Bolivia,
Ecuador, Perú y Venezuela (vial, aeropuertos,
puertos y pasos fronterizos). A este propósito
sirven por ejemplo la carretera Panamericana, a
lo largo de la Cordillera Andina en Venezuela,
Colombia, Ecuador y la costa de Perú, así como
la carretera marginal de la selva, que bordea la

81
cordillera andina y llanos de Venezuela y
amazonia, Colombia Ecuador y Perú. Aquí existen
commodities, petróleo, minería, banano, café, y
reservas de gas, petróleo, biodiversidad,
minerales, por lo que hay que destacar su
interés extractivo. Tampoco se queda atrás la
riqueza energética que interesa a industrias
consumidoras y contaminantes (siderúrgica,
metalmecánica). Deficiente infraestructura de
transporte.
-Eje Interoceánico Central: de menor desarrollo
económico, consta de una franja transversal que
abarca 8 dptos. de Bolivia, 5 estados de Brasil,
la 1a. región de Chile, Paraguay y 3 provincias
de Perú. Región agrícola y agroindustrial (soja,
oleaginosas, caña…), es colindante y sobrepuesto
al eje Mercosur-Chile
Se complementa con el corredor industrial Belo
Horizonte- Río Janeiro- Sao Paulo y posee
recursos minerales, energía (gas,
hidroeléctrica). Este eje es uno de los centros
planificados para la producción de
biocombustibles. Las conexiones de transporte y
energía son malas.
-Eje Perú-Brasil-Bolivia: es un eje transversal
no bioceánico de gran riqueza biológica, solidez
de culturas originarias, industria farmacéutica,
biotecnológica, principios activos y genética.
Existe gas natural, excedente de energía
eléctrica (hidroeléctrica). Y constituye otra
salida al Pacífico. Colinda con la región
Madera-Beni. También hay agricultura y
agroindustria (caña, soja).
-Eje del Sur: abarca la franja Norte del
territorio patagónico. Junto a la principal zona
petrolífera argentina. Constituye una ruta hacia
el Pacífico Norte, desde puertos argentinos
(Bahía Blanca) hasta los chilenos (Concepción).

82
Tiene además interés mineral (uranio, tierras
raras, agua, tierras, clima) e intereses
contradictorios: hidroeléctricos, mineros,
conservacionistas, con desplazamiento y
privatización del territorio, “inversionistas”
extranjeros.
Aquí se están dando tensiones entre las
transnacionales con los pueblos originarios
(mapuche).
-Eje Escudo Guayanés: en la región oriental de
Venezuela, arco Norte de Brasil, Guyana y
Suriname. Aquí los vínculos comerciales son más
con Europa, el Caribe y la India que con América
del Sur. Es la salida atlántica de recursos
naturales y productos industriales desde la
cuenca amazónica.
-Eje Andino Sur: esta es la segunda franja
longitudinal (el río Madera sería la tercera).
Articula varios de los otros ejes y corre por
territorios especialmente estratégicos e
hidrovías. Paraguay-Paraná y Madera-Madre de
Dios-Beni. Corre sobre la cordillera de los
andes y sobre los codiciados yacimientos
minerales ( http://metiendoruido.com/2013/07/el-
saqueo-corporativo-sin-fronteras-en-sudamerica-
sabes-lo-que-es-el-iirsa/)
Pero dicha la verdad, mucho dista el proyecto
político actual en el Ecuador de una revolución,
la misma que pretende ser equiparada con el
fortalecimiento del papel del Estado (perdido
por décadas de aplicación del consenso de
Washington) y la aplicación de políticas
sociales.
Lo que vive el Ecuador, no es una revolución,
las estructura económica nos muestran que sigue
en poder del grupo dominante la burguesía y el

83
capital transnacional. Los medios de producción
siguen en manos de los grupos económicos que han
dominado el país: Noboa, Eljuri, Paz, Wong, Peña
Durini, Lasso para citar algunos nombres
pertenecientes a los 42 grupos económicos, con
alrededor de 1200 empresas y que representan
apenas el 0,16% de la población pero en cuyas
manos se concentra el 80% de los ingresos que
producimos los millones de trabajadores
ecuatorianos.
Grupo Noboa
Conformado por la Corporación Noboa y por el
Consorcio Nobis, que lideran los hermanos Álvaro
e Isabel Noboa Pontón, herederos forzados de la
más grande fortuna creada en Ecuador. El Grupo
Noboa controla 38 empresas entre las que
sobresalen la producción de fertilizantes y
agroquímicos, el cartón para las cajas, los
aviones para las fumigaciones, las flotas de
camiones y la naviera bananera, en una

84
integración vertical que le permite pagar un
bajo precio a los productores e imponer sus
condiciones en todos los órdenes.
Familia Eljuri
Con sede en Cuenca, conforma un grupo económico
con más de 170 empresas, como Automotores
continental, Aymesa, Keramikos, Italpisos, Banco
del Austro, leche Cotopaxi, Almacopio, Plaza
Vendome, Metrocar, Kia Motors, Telerama, Las
Fragancias y otras tantas.
Las empresas vinculadas a los grupos
oligopólicos pertenecen a todas las áreas
económicas, y mueven la mayoría de
transacciones. En ellas está concentrado el
poder económico y controlan el poder político.
Una de sus características es su vinculación con
el sistema financiero ya por tener en propiedad
bancos o por tener acciones de ellos.
Banco del Pichincha
Encabeza uno de los principales grupos
económicos que actúa en el país. Está liderado
por Fidel Egas Grijalva, que controla más de
setenta empresas relacionadas con los ámbitos
inmobiliario, comercial y representa el 27% del
sistema financiero nacional. Sus actividades se
realizan en todo el país, pero es conocido por
tener su sede en Quito. Su crecimiento aumentó
luego de la quiebra del Banco de Colombia, de la
familia colombiana Michelsen en los años 80,
luego de la cual asumió el control de Diners.
Hoy en día es el presidente del Banco del
Pichincha y todas sus empresas filiales:
Credife, Fondos Pichincha, Seguros del
Pichincha, Aimesa, Diners Club, Teleamazonas y
Dinediciones.

85
Banco de Guayaquil
Otro banco, el de Guayaquil, propiedad de
Guillermo Lasso, conforma otro grupo económico
muy importante, con la totalidad de las acciones
de Seguros Guayaquil Bank, Administradora de
Fondos BG, Casa de Valores Multivalores BG y Río
Guayas Cía. de Seguros y Reaseguros, y otras de
cuarenta empresas. Estos dos grupos, junto con
Produbanco son los beneficiarios de la crisis
bancaria del 1998.
Ales-La Favorita
Pero no solo en las materias primas para la
exportación y en sofisticados servicios
financieros, tiene las manos la oligarquía
ecuatoriana. Las alzas en los precios de un
producto de consumo masivo como el aceite en
varias ocasiones han sido resultado de la
especulación. Uno de sus fabricantes es
Industrias Ales, de propiedad de Patricio
Álvarez Drouet, que también es dueño de cerca de
otras treinta empresas entre las que se cuentan
palmicultoras, florícolas, exportadoras,
químicas, inmobiliarias y más, que conforman un
círculo capaz de autosostenerse e imponer sus
decisiones al mercado del aceite que comparte
con el grupo económico Wright, que produce el
aceite La Favorita que lo vende en sus cadenas
de Supermaxi. Vale decir, estamos frente a un
oligopolio bilateral que controla fácilmente el
mercado.
Peña Durini y otros
Para rematar, Ecuador es uno de los países con
una de las mayores tasas de deforestación a
nivel mundial. En este proceso actúan diversos
actores entre los que se encuentran no solamente
las grandes empresas madereras que típicamente

86
realizan sus actividades de extracción de madera
fluctuando entre la legalidad y la ilegalidad,
sino también las empresas que deforestan para
instalar grandes monocultivos de árboles, desde
palma africana hasta pinos y eucaliptos. Para
calmar a la opinión mundial que se ha
sensibilizado ante estos problemas y los
rechaza, el mercado ha encontrado una solución:
la certificación.
Las compañías madereras del Grupo Durini
(Setrafor, Endesa, Botrosa, Acosa) y sus
organizaciones de lobby: Fundación Forestal Juan
Manuel Durini (FFJMD), Corporación de Manejo
Forestal Sustentable (COMAFORS) y Asociación
Ecuatoriana de Industriales de la Madera (AIMA),
son algunas que lucran con la deforestación.
Además la Cámara Económica está totalmente
dominada por el Grupo Durini, que mediante la
afiliación de cuatro de sus empresas y dos de
sus organizaciones de lobby tiene la mayoría
absoluta de voto en la cámara.
(http://www.nodo50.org/opcion/222/economia3.php)

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