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Concepciones del hombre en la Edad Media
- 1. EDAD MEDIA. MARIA CAMILA URBINA. EVA MADRID. MARIO CARAZO. CARLOS DICKSON LEMUS.
- 2. ¿Cómo se comprendía el hombre en la edad media? 1. Agustín de Hipona. Para Agustín de Hipona, igual que para Platón, el ser humano está formado por la unión de dos realidades distintas, cuerpo y alma. El cuerpo constituye la parte inferior y física; el alma, la superior. Es en esta donde se encuentran las facultades superiores, como el intelecto. Gracias al alma, el ser humano se aproxima a la divinidad. *El cuerpo. Es finito y mortal, pero, a diferencia de Platón, Agustín de Hipona no lo entiende como una prisión del alma. Lo entiende como un instrumento que el alma puede utilizar de un modo correcto, para acercarse a Dios, o incorrecto, como instrumento de pecado. *El alma humana. Es inmortal e imagen de Dios, un reflejo de la Trinidad cristiana: la inteligencia humana es el equivalente al Padre; el conocimiento que la inteligencia tiene de sí mismo es el Hijo y, por último, de esta relación nace el amor, que es el Espíritu Santo. El amor es lo que impulsa el alma.
- 3. ¿Cómo se comprendía el hombre en la edad media? 2. Tomás de Aquino. Tomás de Aquino tiene una concepción unitaria del ser humano que se fundamenta en Aristóteles. El ser humano es un ser unitario, compuesto de cuerpo y alma, en el que alma y cuerpo se unen de forma sustancial. El alma humana es racional e inmortal y, separada del cuerpo, mantiene sus funciones propias, unas por entero, y otras, solo de forma potencial. Esta concepción unitaria más allá del dualismo y del monismo, forma parte de la tradición cristiana y es una de las ideas centrales de la antropología cristiana. El Concilio Vaticano II (1962-1965) lo subraya afirmando que "en la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material".
- 5. ¿Cómo se comprendía la teología en la edad media? Teología se puede definir como un motivado discurso sobre Dios. En un sentido estricto, la teología sólo tiene en cuenta la existencia y la naturaleza del ser divino. En el cristianismo primitivo, la teología había una serie de significados. Se refirió, por ejemplo, todo el misterio de Dios, en particular a las enseñanzas acerca de Dios (por ejemplo, la doctrina de la Trinidad), o una etapa en el conocimiento místico de Dios. En general, sin embargo, la teología implícita una comprensión de Dios más allá de la simple creencia en Dios. Sólo en el período medieval tuvo la teología convertido en un campo académico, o "ciencia", en tanto el sentido moderno. Con el surgimiento de las universidades medievales, facultades teológicas comenzaron a surgir, y la teología misma llegó a ser definida como una ciencia como las otras ciencias en el currículo de la Edad Media. Se procedió de sus propios principios, seguido cánones aceptados de la investigación racional, y produce un cuerpo organizado de conocimientos en su propio derecho. Desde la teología de la Edad Media ha incluido tanto las formas académicos y no académicos de investigación religiosa, a menudo en conflicto entre sí.
- 7. Concepciones monistas importantes. Los planteamientos monistas, al contrario que los dualistas, consideran que el ser humano es una única realidad, que es unitario, negando así la existencia de la mente como realidad distinta del cerebro. El monismo materialista. Demócrito (cuyo principio constitutivo del universo, o arjé, era el átomo) sostenía que toda realidad es un compuesto material fruto de la unión de átomos, y explicaba que tanto lo que es como lo que no es, lo sólido y lo vacío, existen igualmente y uno dependiendo del otro. El ser humano es puramente materia, y por tanto no existe inmortalidad del alma.
- 8. Concepciones monistas importantes. El monismo espiritualista[editar] Opuesto al anterior, afirma que todo lo real es mental, es decir, todo lo que existe es la percepción de tu mente. No existe materia, sino que es fruto de tu imaginación. [cita requerida]El ser humano es concebido como una mente que se percibe y percibe a lo otro. En palabras de Berkeley, “esse est percipi” (ser es ser percibido), es decir, la realidad consiste en percibir o ser percibido. Solo existe una única realidad espiritual. Así no tiene sentido afirmar la independencia de cuerpo o materia, puesto que todo es nuestra percepción. El monismo intermedio[editar] Spinoza (1632-1677) propone una solución neutral. Spinoza no admite el dualismo cartesiano de las dos sustancias (material y espiritual). Para él, estamos compuestos por una sola sustancia que es Dios, de la cual solo conocemos dos atributos, la extensión y el pensamiento.
- 9. Concepciones dualistas importantes. En general, doctrina que, en cualquier ámbito del conocimiento, apela a dos principios explicativos, irreductibles entre sí, para dar cuenta de la realidad que se pretende explicar. Platón a plantea una interpretación del ser humano similar a la que planteaban el orfismo y el pitagorismo: el hombr e es una realidad dual, está formado por la unión de dos elementos, uno que proviene del mundo sensible: el cuerpo; y otro que pertenece al mundo de las ideas: el alma. El hombre es por tanto un compuesto de cuerpo y alma o, como dirá siglos más tarde San Agustín, un alma encerrada en un cuerpo.