03 Nedarim (Votos)

LOS VOTOS
(nedarim)
El tratado Nedarim versa sobre los votos, cuyo fundamento
bíblico se halla en Núm 30, 2-17.
En el Pentateuco se distinguen dos tipos de voto: 1) voto de
consagración, en virtud del cual una persona dedica al altar o al ser-
vicio del templo un bien de su propiedad, un animal o un objeto.
Este voto puede revestir dos modalidades principales. Puede ser
«personal» y en ese caso el voto obliga a su realización aun cuando
por cualquier circunstancia el objeto o animal haya desaparecido,
muerto... Puede estar referido al objeto concreto, de modo que si
éste, por ejemplo, un animal muere o se hace inepto cesa la obliga-
ción por parte del que hace el voto. 2) Voto de abstención, esto es,
voto en virtud del cual una persona se prohíbe a sí misma o a otra
persona la utilización o beneficio de algo de su propiedad o se pro-
híbe a sí misma obtener beneficio de los bienes de otro. Estos votos
tienen fuerza cuando son pronunciados con una de las tres fórmu-
las: a) o explícitamente, como «este objeto me esté prohibido como
un sacrificio»; b) o usando un sustitutivo a la palabra, como «este
objeto sea para mi konam»; e) o sólo alusivamente, como «me esté
prohibido por voto tal cosa».
En el presente tratado se consideran los votos del segundo tipo,
de abstención, mientras que los de consagración se tratan básica-
mente en el tratado Qiddushim.
Según Maimónides, la razón de incluir el tratado Nedarim inme-
diatamente después del tratado Ketubbot y en el orden de las «muje-
res» se debe a que el capítulo de los votos (Núm 30) se refiere fun-
damentalmente a los votos de la mujer y a su anulación por el padre
o el marido.
El tratado tiene once capítulos, cuyo contenido es el siguiente:
Cap. 1: Fórmulas impropias de juramento con fuerza vinculante.
521

Orden tercero: Mujeres - nashim
Cap. JI: Fórmulas que no tienen fuerza vinculante, diferenciación
entre juramento y voto, fórmulas ambivalentes.
Cap. JI/: Cuatro tipos de voto que son inválidos.
Caps.IV-V· Votos que impiden a otro sacar beneficio de otro.
Caps. VI-VII: Casuística en torno a votos que impiden a otro la
comida, el vestido, los enseres... de otra persona.
Caps. VIII: Votos cuya operancia está ligada a un plazo o a una con-
dición.
Cap. IX: Anulación de votos.
Cap. X· Personas capacitadas para anulación del voto de una joven
o de una mujer.
Cap. XI: Votos que puede anular el padre o marido, errores en rela-
ción con los votos, personas en las que los votos tienen siem-
pre fuerza vinculante.
522

LOS VOTOS - nedarim
Capítulo 1
l. Cualquier modo sustitutivo1
de hacer voto se considera
como voto, igualmente respecto al anatema2
, juramento o voto de
nazireato3. Si uno dice a su compañero: «me obligo por voto a no
sacar beneficio alguno de parte tuya», o «me obligo a apartarme
de ti», o «me obligo a alejarme de ti», o «no probaré nada de lo
tuyo», o «no gustaré nada de lo tuyo», en tal caso le queda prohi-
bido. (Si le dice): «sea yo para ti como un anatematizado», R. Aqui-
ba solía inclinarse a la aplicación de la norma más severa4
• (Si le
dice): «Sea como el voto de los impíos»S, su voto es constringente
en lo tocante al voto de nazireato, de ofrenda y de juramento. (Si
le dice): «sea como el voto de los hombres honrados», no tienen
valor sus palabras. (Pero si dice): «Sea como sus oblaciones volun-
tarias», su voto es constringente en lo tocante al voto de nazireato
y de ofrenda.
2. Si uno dice a su compañero: conam, conaj, conás, estas pala-
bras son sustitutivas de corbán («ofrenda»). (Si dice): jerek, o jérej,
o jéref, estas palabras son sustitutivas de jérem («anatema»). (Si
dice): nasik, o nasíj, o pasij, estas palabras son sustitutivas de nesi-
rút («nazireato»). (Si dice): sebutá o secucá, o si en el voto se sirve
de la palabra motá, estas palabras son sustitutivas de shevuá («jura-
mento»)6.
l. Cf. Núm 30, lss.
2. Lev 27, 28.
3. Núm 6, lss.
4. O sea, declarar el voto como vinculante.
5. Según la Guemara, es como si uno, teniendo un pan ante sí y pasando junto a él
un nazir, dijese: sea para mí este pan como los votos de un impío si como de él. Si comiere
el pan, tiene que cumplir treinta días de nazireato, ofrecer un sacrificio por el sacrilegio y
otro por juramento precipitado.
6. Las palabras sustitutivas son todas corrupciones o deformaciones de la palabra
principal.
523

Ned 1, 3-2, 1 Orden tercero: Mujeres - nashim
3. Si uno dice: «sea no profano7
lo que coma de ti», o «no
apto», o «no permitido», o «puro», o «impuro», o «cosa sobrante»,
o «cosa aborrecible», en tal caso aquello que se intentaba con el
voto queda prohibido. (Si dice: sea la tal cosa para mí) como el
cordero8
, o como las habitaciones9
, o como la leña, o como el fuego,
o como el altar, o como el Templo, o como Jerusalén, o si hace el
voto por cualquiera de los utensilios del altar, en tal caso, aunque
no haya mencionado la palabra corbán («sacrificio»), se considera
como voto de sacrificio. R. Yehudá enseña: si uno dice «Jerusa-
lén»10, es como si no hubiera dicho nada.
4. Si uno dice: «sacrificio», o «holocausto», o «sacrificio de
ofrenda», o «sacrificio por el pecado», o «sacrificio de acción de
gracias», o <<sacrificio pacífico» sea lo que como de ti, en tal caso
le está prohibido. R. Yehudá, en cambio, lo perrnite11
• (Si dice): «lo
que coma de ti sea el sacrificio», o «como un sacrificio», o «UD
sacrificio», le queda prohibido. (Si dice): «por un sacrificio que no
comeré de ti», R. Meír lo declara prohibido. Si uno dice a su com-
pañero: «conam sea mi boca si habla contigo», o «mi mano si tra-
baja contigo», o «mi pie si camina contigo», le queda prohibido.
Capítulo II
l. Los siguientes (votos) no son vinculantes. (Si dice): «sea pro-
fano lo que coma de ti», o «como carne de cerdo»12, o «como culto
idolátrico»13, o «como pieles agujereadas en la parte del corazón»1
o «carne mortecina»15
, o «como bestia desgarrada»16
, o «Como cosa
abominable»17
, o «como reptiles»18
, o «como la masa de ofrenda de
Aarón»19
, o «como su ofrenda»20
, en tales casos le está permitido.
7. Es decir, santo, por tanto prohibido para su uso.
8. Del sacrificio diario (Ex 29, 39ss).
9. Del templo.
10. Suprimiendo la partícula comparativa «COmO>>.
11. Si no se menciona la partícula comparativa.
12. Levl1 , 7.
13. Dt 7, 25.
14. AZ 2, 3.
15. Dt 14, 21.
16. Ex 22, 31. Cf. en glosario: terefá.
17. Lev 11, 11.
18. Lev 11, 29.
19. Núm 15, 20.
20. Núm 18, 8.
524

Los votos - nedarim Ned 2, 2-4
Si uno dice a su mujer: «seas para mí como mi madre»21
, se le ha
de abrir una puerta22
por otro lugar a fin de que no lo tome a la
ligera23
• (Si dice): «conam si duermo», o «si hablo», o «si camino»;
si uno dice a su mujer: «conam si cohabito contigo», al tal (se le ha
de aplicar el precepto): no profanarás su palabra24
• (Si uno dice):
«juro que no dormiré», o «que no hablaré», o «que no caminaré»,
le está prohibido25
•
2. (Si uno dice): «corbán que no comeré de lo tuyo», o «cor-
bán que comeré de lo tuyo», o «no corbán que no comeré de lo
tuyo», le está permitido. (Pero si dice): «juro que no comeré de lo
tuyo», o «juro que comeré de lo tuyo», o «no juro que no comeré
de lo tuyo», en tal caso le está prohibido. Se aplica más severidad
al juramento que al voto y también más severidad al voto que al
juramento. ¿De qué manera? Si uno dice: «conam la cabaña que
yo haga», o «ellulav que yo coja», o «las filacterias que me ponga»,
si lo hizo con voto, está prohibido; pero si lo hizo con juramento,
está permitido, ya que no se puede hacer juramento de transgredir
los preceptos.
3. Hay votos dentro de otros votos, pero no puede haber un
juramento dentro de otro. ¿De qué manera? Si uno dice: «sea nazir
si como», «Sea nazir si como» y come, está obligado por cada uno
de ellos26
• (Pero si uno dice): «juro que no comeré», «juro que no
comeré» y come, es culpable por una sola vez27
•
4. A los votos sin explicitación se les aplica la norma más seve-
ra, pero con los votos con explicitación se ha de usar la norma más
indulgente. ¿De qué manera? Si uno dice: «(esto) sea para mí como
carne salada» o «como vino de libación» e hizo el voto a Dios28
, le
está prohibido; si lo hizo a un ídolo, le está permitido29; si lo hizo
sin explicitar, le está prohibido. (Si uno dice): «(esto) sea para mí
como algo consagrado» y pensaba en algo consagrado a Dios, le
está prohibido; pero si pensaba en algo consagrado a los sacerdo-
tes, le está permitido; si no hizo aclaración, le está prohibido. (Si
21. Es decir, prohibida.
22. Para la anulación del voto.
23. Las relaciones maritales con su mujer.
24. Núm 30, 3.
25. Es decir, el juramento es vinculante.
26. Cada una de las expresiones se considera como un voto por separado, quedan-
do, consiguientemente, obligado a cumplir dos veces con el voto del nazireato.
27. Queda obligado a la presentación de un solo sacrificio.
28. La carne del sacrificio era ensalada (Lev 2, 13), el vino de libación era derrama-
do sobre el altar.
29. Voto por cosas prohibidas es nulo.
525

Ned 2, S-3, 1 Orden tercero: Mujeres - nashim
uno dice: «esto) sea para mí como un diezmo», si hizo el voto como
si fuera diezmo de animales30
, le está prohibido; pero si pensaba en
el diezmo de la era31
, le está permitido; si no hizo aclaración nin-
guna, le está prohibido. (Si uno dice: «esto) sea para mí como una
ofrenda»; si lo pensó como ofrenda de la cámara del Templo32
, le
está prohibido; si lo pensó como ofrenda de la era, le está permiti-
do; pero si no hizo ninguna precisión, le está prohibido. Esta es la
opinión de R. Meír. R. Yehudá• enseña: si hizo el voto de ofrenda
sin explicitación en Judea, queda prohibido, pero en Galilea permi-
tido, ya que la población de Galilea no conocía la ofrenda de la
cámara del Templo. Si hizo voto de consagración sin explicitar, en
Judea está permitido y en Galilea prohibido, ya que la población
de Galilea no conocía las consagraciones a los sacerdotes.
5. Si uno hace voto usando la palabra jérem, pero dice «no
hago voto sino por el jerem ('red') del mar», o si hace voto usando
la palabra corbán («sacrificio»), pero dice «no hago voto sino por
los corbanot ('regalos') de los reyes», o (si dice) «Sea yo mismo33
corbán», pero aclara «no hago voto sino por el hueso que puse ante
mí para hacer voto por éP o (si dice) «conam sea mi mujer si goza
de mí» y aclara «no hago voto sino pensando en mi primera mujer
de la que me divorcié», en todos estos casos no es necesario pedir
(a los sabios anulación del voto)35
• Pero si lo piden han de casti-
garles y tratarlos severamente. Esta es la opinión de R. Meír. Los
sabios dicen: se les ha de abrir una puerta por otra parte y se les
ha de instruir para que no se comporten ligeramente en la materia
de los votos.
Capítulo 1/I
l. De cuatro tipos de voto pueden liberar los sabios: votos de
estimulación, votos exagerados, votos errados y votos (que no se
pueden cumplir) por razón de una constricción. Votos de estimula-
ción, ¿qué significa? Si alguien vende un objeto y declara: «conam
2.4' R. Yehudá enseña: los sabios enseñan
30. Lev 27, 32.
31. Núm 18, 30.
32. Sheq 3, l.
33. Usando el término 'esem (hueso).
34. Para dar la sensación de que hace voto.
35. No son verdaderos votos en la intención.

si te lo doy por menos de una selá» y el otro dice: «conam si te
aumento un solo sido>> y ambos se ponen de acuerdo en tres dena-
rios. R Eliezer ben Jacob dice: lo mismo se aplica cuando una per-
sona quiere obligar a otra a que haga voto de ir a comer con éL
(Si uno quiere que sus votos no tengan valor) dice: «todo voto que
haga en el futuro será nulo>>, con tal que haga la intención en el
momento de emitir el voto.
2. Votos exagerados, como cuando uno dice: «conam si no he
visto en este camino (tanta gente) como la que salió de Egipto>>o
«si no vi una culebra (corpulenta) como la viga de una prensa de
aceite>>. Votos errados, (como cuando uno dice: «conam si he comi-
do o he bebido>>y luego se acuerda que comió y bebió o «si como
o bebo>> y luego se olvida y come o bebe. O si dice «conam sea mi
mujer si goza de mí por haberme robado la cartera o por haber
pegado a mi hijo>> y es sabido luego que no había golpeado al hijo
ni robado la cartera. Si uno ve a unas personas comiendo higos y
exclama: «sean para vosotros corbán ('sacrificio')>> y resulta que
eran su padre y su hermano. Si con éstos había además otras per-
sonas, la escuela de Samay enseña: ellos pueden (comerlos), mien-
tras que los que estaban con ellos no pueden. La escuela de Hilel,
en cambio, afirma: tanto los unos como los otros pueden (comer-
los).
3. Votos (cuyo cumplimiento impide) una fuerza mayor como
cuando uno obliga a su compañero a hacer voto de ir a comer con
él y enferma o enferma su hijo o se lo impide el río. Estos son
votos (cuyo cumplimiento se hace imposible) por una constricción.
4. Se pueden hacer votos a los criminales, ladrones o agentes
del fisco que una cosa es ofrenda36, a pesar de que no lo sea o que
es propiedad del rey, aunque no lo sea. La escuela de Samay ense-
ña: en todos estos casos se puede hacer voto, pero no juramento.
La escuela de Hilel, en cambio, afirma: también juramento. La
escuela de Samay enseña: no ha de ser él el primero37
en hacer el
voto. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: también puede ser él
el primero. La escuela de Samay enseña: sólo sobre lo que el otro
le obliga a hacer voto. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: tam-
bién sobre lo que el otro no le obliga a hacer voto. ¿Cómo se ha
de entender esto? Si a uno le dicen: «di conam si mi mujer goza
de mí>> y si él dice: «conam si mi mujer y mis hijos gozan de mí>>,
la escuela de Samay enseña: su mujer puede gozar (o sacar benefi-
36. Para evitar el robo o la confiscación.
37. Ha de esperar que el ladrón le pida que haga voto.
527

Ned 3, 5-10 Orden tercero: Mujeres - nashim
cio de él), pero los hijos no. La escuela de Hilel, en cambio, afir-
ma: tanto unos como otros pueden.
5. (Si uno dice): «estas plantas sean sacrificio si no son corta-
das», «este manto sea sacrificio si no es quemado», tienen posibili-
dad de ser rescatados38
• (Pero si uno dice): «estas plantas sean sacri-
ficio en tanto no sean cortadas» o «este manto sea sacrificio en
tanto no sea quemado», nd tienen posibilidad de ser rescatados39
•
6. Si uno hace voto (de no sacar beneficio) de los que hacen
viaje por mar, le está permitido (sacar beneficio) de los que resi-
den en tierra. Pero si hace voto (de no sacar beneficio) de los que
habitan en tierra, le está también prohibido (sacar beneficio) de
los que viajan por mar, ya que los que viajan por mar están com-
prendidos con los que residen en tierra. (Por viajeros del mar se
entienden) no sólo los que van de Acre a Yafa, sino también los
que habitualmente se embarcan hacia alta mar.
7. Si uno hace voto de no sacar beneficio de nadie que vea el
sol, le está prohibido asimismo sacar beneficio de un ciego, ya que
la verdadera intención era todo aquel a quien el sol contempla.
8. Si uno hace voto de no sacar ningún beneficio de aquellos
de pelo negro, le está prohibido asimismo sacar beneficio de los
calvos y de los que tienen cabellos encanecidos. Pero puede sacar
beneficio de las mujeres y niños, ya que «pelo negro» sólo se dice
de los hombres.
9. Si uno hace voto de no sacar beneficio de los ya nacidos, le
está permitido sacar beneficio de los que todavía han de nacer.
Pero si hace voto de no sacar beneficio de los que han de nacer, le
está prohibido sacarlo de los que ya han nacido. R. Meír, en cam-
bio, declara permitido sacar beneficio de los ya nacidos. Los sabios
afirman: no se refiere40
sino a aquellos de los que es habitual gene-
rar vida.
10. Si uno hace voto de no sacar beneficio de los que reposan
en sábado, le está prohibido sacar beneficio de un israelita y de un
samaritano. Si uno hace voto de no sacar beneficio de los que
comen ajo, le está prohibido sacar beneficio de un israelita o de un
samaritano. Si uno hace voto de no sacar beneficio de los que van
a Jerusalén, le está prohibido sacar beneficio de un israelita, pero
no de un samaritano.
38. Con el dinero vuelven a ser profanas.
39. Permanece el carácter sagrado aun después de haber sido rescatados.
40. El término yillodim (ya nacido).
528

Los votos - nedarim Ned 3,11
11. (Si uno dice): «conam si obtuviere algún beneficio de los
hijos de Noé», le está permitido sacar beneficio de un israelita y
prohibido de las naciones del mundo. (Si uno dice: «conam) si
obtuviere algún beneficio de la descendencia de Abraham», le está
prohibido sacar beneficio de un israelita, pero no de las naciones
del mundo. (Si uno dice: «conam) si obtuviere algún beneficio de
un israelita», ha de comprarles pagando más del precio y ha de
venderles por debajo del precio. (Si uno dice: «conam) si un israe-
lita obtuviere algún beneficio de parte mía, ha de comprarles por
debajo del precio y venderles por encima de él, si los otros• tienen
consideración de su situación. (Si uno dice: «conam) si yo obtuvie-
re algún beneficio de ellos y ellos de mí», podrá obtener beneficio
de los extrañosh. (Si uno dice): «conam si obtuviere algún benefi-
cio de los incircuncisos», le está permitido sacar beneficio de los
incircuncisos de Israel y prohibido obtenerlo de los circuncisos de
las naciones. (Si uno dice): «conam si obtuviere algún beneficio de
circunciso», le está prohibido sacar beneficio de los incircuncisos
de Israel, pero no de los circuncisos de las naciones, porque el tér-
mino «incircuncisos» se aplica a los no judíos, tal como está escri-
to: porque todas las naciones son incircuncisas y toda la casa de
Israel es incircuncisa de corazón41
, y dice (otro texto): este filisteo
incircunciso42
• Dice asimismo: no sea que se alegren las hijas de los
filisteos, no sea que se regocijen las hijas de los incircuncisos43
• R.
Elazar ben Azarías dice: despreciable es el prepucio, ya que con él
los impíos encuentran un refugio, como está escrito: porque todas
las naciones son incircuncisas. R. Ismael decía: la circuncisión es
maravillosa, ya que con ella se concluyó trece veces la alianza44
• R.
Yoséc dice: la circuncisión es maravillosa, ya que puede desplazar
el precepto severísimo del sábado45
• R. Yehosúa ben Qorjá decía:
maravillosa es la circuncisión, ya que no le fue aplazada a Moisés,
el justo, ni siquiera una hora46
• R. Nehemías decía: maravillosa es
la circuncisión que puede desplazar el precepto relativo a la lepra47
•
3.11' si los otros tienen consideración de su situación: no le hacen caso " extraños:
naciones ' R. Yosé + el galileo
41. Jer 9, 25.
42. 1 Sam 17, 36.
43. 2 Sam 1, 20.
44. En el pasaje relativo a la circuncisión de Abraham (Gén 17) ocurre trece veces
la palabra alianza.
45. Está permitido realizarla en sábado.
46. Moisés estuvo a punto de morir por no haber circuncidado a su debido tiempo
a su hijo (Ex 4, 24ss).
47. Lev 13; Neg 7, 5.
529

Rabíd decía: maravillosa es la circuncisión, ya que nuestro padre
Abraham, a pesar de que cumplió todos los preceptos, no fue lla-
mado perfecto hasta que no se circuncidó, ya que está escrito: cami-
na delante mía y sé perfecto48
• Todavía otro dicho: maravillosa es la
circuncisión, ya que si ella no existiere, Dios, bendito sea, no habría
creado el mundo, como está escrito: así dice el Señor, si no existiere
mi alianza día y noche, no habría dispuesto las leyes del cielo y de
la tierrae49•
Capítulo IV
l. Entre· aquel que por voto no puede sacar beneficio alguno
de su compañero y aquel otro que por voto no puede comer de lo
(de su compañero), no hay más diferencia que la pisada de los
pies50
y el uso de objetos que no sirven para preparar en ellos la
comida. Si un hombre tiene prohibido por voto no tomar ningún
alimento de su compañero, no debe prestarle ni un cemidor, ni una
criba, ni un molino, ni un horno, aunque sí puede prestarle una
camisa, o un anillo, o un abrigo, o unos aros de nariz, es decir, cual-
quier objeto que no sirve para preparar en él la comida. Pero en
el lugar en el que tales objetos se alquilan está prohibido51 •
2. Si uno tiene prohibido por voto no sacar beneficio de su
compañero, éste podrá pagar por él (el medio) siclo52
, podrá satis-
facer una deuda suya y restituirle una cosa perdida. En el lugar
donde se da por ello una recompensa, el beneficio es para el Tem-
plo.
3. Puede también ofrecer su ofrenda y su diezmo con su con-
sentimiento, presentar por él los pichones de los que padecen o de
las que padecen flujo5
3, como asimismo de las que recientemente
han dado a luz5
4, el sacrificio por el pecado y el sacrificio por la
culpa; puede enseñarle midrás, halajot y haggadot, pero no puede
3.11 d Rabí: R. Meír ' y de la tierra + Maravillosa es la circuncisión que contrapesa a
todos los preceptos de la Torá, pues está escrito: «Mira, esta es la sangre de la alianza que
ha cerrado el Señor con vosotros» (Ex 24, 8).
48. Gén 17, l.
49. Jer 33, 25.
50. La entrada a zonas del dominio del otro.
51. El dinero ahorrado podría ser utilizado para la adquisición de alimentos.
52. Ex 30, 13ss; Sheq 1, 6.
53. Lev 15, 14.29.
54. Lev 12, 6.8.
530

instruirle en el texto bíblico; a sus hijos, sin embargo, sí puede ins-
truirles en el texto bíblico. Puede también alimentar a su mujer y a
sus hijos, a pesar de que aquél (el marido o el padre) tenga la obli-
gación de proveer a su sustento. Pero no puede dar de comer a sus
bestias, ya sean impuras o puras. R. Eliezer enseña: puede alimen-
tar las impuras, pero no las puras. Le dijeron: ¿qué diferencia exis-
te entre la pura y la impura? Les contestó: que el alma de la pura
pertenece a Dios y el cuerpo a su propietario, mientras que el alma
y el cuerpo de la impura pertenecen a Dios55
• Le replicaron: tam-
bién el alma de la bestia impura pertenece a Dios y el cuerpo al
propietario, ya que puede venderla a un gentil o darla de comida a
los perros.
4. Si uno tiene prohibido por voto sacar beneficio de su com-
pañero, puede entrar a visitarlo56
, permaneciendo en pie, pero sin
tomar asiento. Puede curarlo de una enfermedad, pero no puede
hacer una cura por dinero; puede bañarse conú~l en un baño gran-
de, pero no en uno pequeño57
; puede dormir con él en la misma
cama. R. Yehudá enseña: en verano, pero no en invierno, porque
puede sacar de él beneficio. Puede sentarse con él en el mismo
sofá, comer con él en la misma mesa, pero no del mismo plato. Sí,
en cambio, puede comer del mismo plato si es de los que van
pasando en círculo. No puede comer con él de la escudilla de los
obreros ni trabajar con él en el mismo surco. Esta es la opinión de
R. Meír. Los sabios dicen: puede trabajar con tal que esté a cierta
distancia de él.
5. Si uno tiene prohibido sacar beneficio de su compañero
antes del año séptimo58
, no puede ir a su campo59
ni puede comer
de los frutos que penden de las plantas; durante el año séptimo no
puede ir al campo de aquél, pero sí puede comer de los frutos que
penden de las plantas. Si ha hecho voto de no obtener de él bene-
ficio alguno antes del año séptimo, puede ir a su campo, pero no
puede comer los frutos. En el año séptimo puede ir y comer.
compañero, no puede prestarle nada ni tampoco pedirle nada pres-
tado, no puede dejarle dinero en préstamo ni pedírselo, no puede
venderle nada ni tampoco comprarle nada. Si le dice: «préstame tu
55. Quedando prohibida su degustación.
56. En caso de enfermedad.
57. Porque así contribuirá a calentarlo, beneficiando a su prójimo.
58. Lev 25, 2ss.
59. Incluso durante el año sabático en el que los dueños pierden la propiedad sobre
los frutos del campo.
531

vaca» y el otro le contesta: «no está libre», a lo cual aquél replica:
«conam sea mi campo si lo aro con tu vaca alguna vez», en tal caso,
si él lo araba habitualmente, no puede hacerlo, pero los demás s~.
Pero si él no lo araba habitualmente, tanto él como cualquier otro
no pueden hacerlo.
pañero y no tiene nada para comer, el compañero puede acercarse
al tendero y decirle: «fulanito tiene prohibido por voto sacar bene-
ficio de parte mía y yo no sé ahora qué hacer». El tendero enton-
ces puede entregarle (alimentos) a aquél y cobrar luego de éste. Si
su casa necesita ser construida o su valla levantada o en su campo
hay que recoger la cosecha, va junto a los trabajadores y les dice:
«fulanito de tal tiene prohibido por voto sacar beneficio de parte
mía y yo no sé qué hacer». Los trabajadores trabajan para aquél y
luego vienen a cobrar a éste el jornaL
8. Si (los dos) se encuentran de viaje por el mismo camino (y
el que tiene prohibido por voto no sacar beneficio del compañero)
no tiene qué comer, el compañero puede dar a un tercero (alimen-
tos) a título de regalo y de ellos podrá comer aquéL Si no les acom-
paña ninguna otra persona, puede dejar (los alimentos) sobre una
roca o sobre un muro y decir: «estos (alimentos) quedan para pose-
sión de quien los quiera». Entonces el compañero puede cogerlos
y comerlos. R. Yosé, por el contrario, lo declara prohibido.
Capítulo V
l. Si (dos) asociados61
han hecho voto mutuamente de no sacar
beneficio uno del otro, no pueden entrar en el patio62
• R. Eliezer
ben Jacob enseña: el uno puede entrar en la porción que le perte-
nece y el otro en la suya. Ninguno de los dos puede colocar en él
un molino o un horno o criar dentro de él a las gallinas. Si sólo
uno tiene prohibido por voto no sacar beneficio de su compañero,
no puede entrar en el patio. R. Eliezer ben Jacob enseña que puede
decir al otro: «entro en la porción de mi propiedad, pero no en la
de la tuya». Se ha de constreñir al que hace tal voto a vender su
parte63
•
60. Otros pueden arar su campo con aquella vaca.
61. Vecinos de un mismo patio.
62. En el patio común, pues, no existiendo lindes, puede entrar fácilmente el uno en
la propiedad del otro.
63. Porque no puede limitar el derecho del compañero.
532

2. Si un hombre de la calle tiene prohibido por voto sacar
beneficio de uno de ellos, no podrá entrar en el patio. R. Eliezer
ben Jacob dice: puede decirle: «entro en la porción que pertenece
a tu compañero, pero no en la tuya».
pañero y tiene éste un baño o una prensa de aceite alquilados en
la ciudad64
, si continúa teniendo participación en ello, aquél no
podrá servirse de ellos; pero si el compañero no tiene participa-
ción en ello, sí podrá servirse. Si uno dice a su compañero: «sea
conam tu casa si yo entro en ella o tu campo si lo compro» y luego
muere o lo vendió a otros, aquél no está obligado al voto. (Si dice):
«conam sea esta casa si yo entro en ella» o «este campo si lo com-
pro» y luego muere o lo vende a otros, aquél queda obligado al
voto.
4. (Si uno dice a otro): «sea yo para ti como una cosa anate-
matizada», aquel que fue constreñido por el voto no puede (sacar
de él beneficio alguno). (Si dice): «seas tú para mí como cosa ana-
tematizada», el que hace el voto no puede (sacar beneficio alguno
de su compañero). (Si dice): «yo sea para ti y tú para mí (como
cosa anatematizada)», ninguno de los dos puede (sacar beneficio
del otro). Ambos pueden (sacar beneficio) de cosas que son de
emigrantes de Babilonia65
, pero no de cosas que son de la misma
ciudad.
5. ¿Cuáles son las cosas que pertenecen a los emigrantes de
Babilonia? Por ejemplo, el monte del templo, los atrios, un pozo
situado en medio del camino. ¿Qué cosas se consideran pertene-
cientes a la misma ciudad? Por ejemplo, la plaza, el baño, la sina-
goga, el arca66
, los libros. (Para sacar beneficio de estas cosas) cada
uno ha de asignar su parte al nast'7
• R. Yehudá enseña: da lo mismo
asignarla al nasí o a un simple ciudadano. ¿Qué diferencia existe
entre asignarla al nasí o a un simple ciudadano? Que el que la asig-
na al nasí no tiene que darle el título de propiedad•. Los sabios,
en cambio, afirman que tanto al uno como al otro se le ha de dar
el título de propiedad y que mencionaron al nasí sólo porque
comúnmente ocurre así. R. Yehudá dice: los de Galilea no necesi-
5.5' de propiedad + En cambio, si la asigna a un simple ciudadano, tiene que darle el
t{tu/o de propiedad
64. Alquilados al que hace el voto.
65. Que pertenecen a todo Israel que tornó a Palestina con Esdras.
66. Donde se custodia el rollo.
67. Presidente del tribunal.
533

Ned .5, 6-6, 3 Orden tercero: Mujeres - nashim
tan dar el título de propiedad, porque ya sus padres lo hicieron
por ellos.
compañero y no tiene de qué comer, el compañero puede dar (ali-
mentos) a una tercera persona a título de regalo y el otro puede
aprovecharse de ellos. Ocurrió a Bet Jorón, cuyo padre tenía prohi-
bido por voto sacar beneficio de él, habiendo dado en matrimonio
a su hijo, dijo a su compañero: «el patio y los alimentos te son
entregados a ti a título de regalo, pero sólo con la condición de
que pueda venir mi padre y celebre con nosotros el banquete». El
otro le dijo: «si son míos, quedan consagrados a Dios». Aquél le
replicó: «no te los di para que los consagraras a Dios». Le dijo: «no
me diste lo tuyo sino para que tú y tu padre pudiérais comer y
beber y reconciliaros el uno con el otro, mientras que la culpa68
cae sobre mi cabeza». Cuando fue llevada la cosa ante los sabios,
éstos dijeron: «todo don, del que no puede disponer libremente
quien lo recibe, si es consagrado no se considera como tal ni tam-
poco como regalo».
Capítulo VI
l. Si uno hace voto de abstenerse de alimento cocido, le está
permitido comer lo asado y las cosas hervidas. Si dice: «conam sea
el alimento cocido si llego a gustarlo», le está prohibido todo lo
que ha sido cocido en la olla y está blando, pero le está permitido
si tiene forma sólida. Le está permitido un huevo pasado por agua
y calabaza preparada sobre cenizas calientes.
2. Si uno hace voto (de no comer) nada preparado en la olla,
no le está prohibido sino lo preparado en olla de cocer. Pero si
dice: «conam sea todo lo que se introduce en la olla si como de
ello», en ese caso no puede comer ningún alimento preparado en
la olla.
3. (Si ha hecho voto de no comer) conservas, sólo le está prohi-
bido comer conservas vegetales. (Pero si dice): «conam si gusto
conservas», le están prohibidas todo tipo de conservas. (Si ha hecho
voto de no comer cosa) hervida, sólo le está prohibido la carne"
hervida. (Pero si dice): «conam si gusto cosa hervida», le está prohi-
6.3' la carne: la verdura
68. Por el voto roto.
534

bido todo tipo de alimento hervido. (Si ha hecho voto de no comer)
asado, sólo le está prohibido comer carne asada. Esta es la opinión
de R. Yehudá. (Pero si dice: «conam) si gusto alimento asado», le
está prohibido todo alimento asado. (Si ha hecho voto de no
comer) cosa salada, sólo le está prohibido pescado salado. (Pero si
dice: «conam) si gusto lo salado», le está prohibido todo alimento
salado.
4. (Si uno dice: «conam si gusto pescado o pescados», le están
prohibidos, tanto los grandes como los pequeños, tanto los salados
como los no salados, tanto al natural como cocido, pero le están
permitidos el atún desmenuzado y la salmuera. Si uno hace voto
de abstenerse de pececillos, le está prohibido el atún desmenuza-
do, pero le está permitida la salmuera líquida y la salmuera densa.
Si hace voto de abstenerse de atún desmenuzado, le está prohibi-
do• la salmuera líquida y la salmuera densa.
5. Si uno hace voto de abstenerse de leche, le está permitido
tomar suero de leche. R. Yosé, en cambio, lo declara prohibido. Si
hace voto de abstenerse del suero de leche, le está permitido tomar
leche. Abá Saúl enseña: si uno hace voto de abstenerse de queso,
le queda prohibido tanto si es salado como si no es salado.
6. Si uno ha hecho voto de abstenerse de carne, le está permi-
tido el caldo y el sedimento (de la olla). R. Yehudá, en cambio, lo
declara prohibido. R. Yehudá declara: ocurrió una vez que R. Tar-
fón nie prohibió tomar los huevos que habían sido cocidos junta-
mente (con la carne)69
• Le dijeron: así es realmente, pero ¿cuándo es
así? Cuando uno dice: «esta carne me sea prohibida», ya que cuan-
do uno hace voto de abstenerse de un alimento y éste se mezcla con
otro y le comunica su sabor, también este otro queda prohibido.
7. Si uno hace voto de abstenerse del vino, le está permitido
comer un plato que tenga sabor de vino. Pero si dice: «Conam si
gusto de este vino» y cae éste en el plato de comida, en caso de
comunicarle el sabor, le queda prohibido. Si uno hace voto de abs-
tenerse de uvas, le está permitido tomar vino. (Si hace voto de abs-
tenerse) de aceitunas, le está permitido tomar aceite. Si dice:
«conam sean las aceitunas y las uvas si gusto de ellas», le están
prohibidas ellas y lo que se saca de ellas.
8. Si uno hace voto de abstenerse de dátiles, le está permitido
tomar la miel de dátiles. (Si hace voto de abstenerse) de uvas inver-
nales, le está permitido el vinagre hecho con ellas. R. Yehudá ben
6.4' le está prohibido: le está permitido
69. Porque adquirían el sabor de la carne.
535

Hetera enseña: en todo aquello que es llamado con el nombre de
su origen y de lo que uno hace voto de abstenerse, queda también
prohibido lo que de él se deriva. Los sabios, en cambio, lo declaran
permitido.
9. Si uno hace voto de abstenerse de vino, le está permitido
tomar sidra. Si de aceite, le está permitido aceite de sésamo. Si de
miel, le está permitido miel de dátiles. Si de vinagre, le está permi-
tido vinagre de uvas de invierno. Si de puerros, le están permitidos
los chalotes. Si de vegetales, le están permitidos los vegetales sil-
vestres, ya que tiene un nombre especificativo70
•
10. (Si uno hace voto de abstenerse) de coles, le están prohibi-
dos los espárragos. Si de espárragos, le están permitidas las coles.
Si de habas, le está permitido el potaje. R. Yosé, en cambio, lo
declara permitido. Si de potaje, le están permitidas las habas. Si de
potaje, le está prohibido el ajo. R. Yosé, en cambio, lo declara per-
mitido. Si de ajo, le está permitido el potaje. Si de lentejas, le están
prohibidas las lentejas torrefactas•, molidas y preparadas con miel.
R. Yosé, en cambio, lo declara permitido. Si de lentejas torrefac-
tash, molidas y preparadas con miel, le están permitidas las lentejas
simples. (Si uno dice: «conam)si tomo cualquier forma de grano de
trigo», le queda prohibido tanto si se trata en forma de harina o
de pan. (Si dice: «conam) si pruebo cualquier tipo de haba», le que-
dan prohibidas tanto crudas como cocidas. R. Yehudá enseña (que
si uno dijere): «conam si gusto habas o trigo», le está permitido
masticarlos crudos.
Capítulo VII
l. Si uno hace voto de abstenerse de verduras, le están permi-
tidas las calabazas. R. Aquiba, sin embargo, las declara prohibidas.
Dijeron a R. Aquiba: ¿acaso no dijo una persona a su mandatario:
«cómprame verduras» y el otro le respondió: «no encontré más que
calabazas»?71
• Les replicó: así es en verdad. Pero ¿por qué no le
respondió: no encontré más que legumbres? Porque las calabazas
están comprendidas en las verduras, mientras que las legumbres
no. Le están prohibidas asimismo las habas egipcias frescas y per-
mitidas las secas.
6.10' torrefactas, molidas y preparadas con miel] ' torrefactas, molidas y preparadas
con miel]
70. La sustancia o entidad que ha de ser especificada para su identificación no está
incluida dentro del nombre genérico.
71. Significando que no las cuenta entre los vegetales.
536

2. Si uno hace voto de abstenerse de trigo, le están prohibidas
las habas egipcias secas. Esta es la opinión de R. Meír. Los sabios,
en cambio, enseñan que sólo le están prohibidas las cinco espe-
cies72. R. Meír dice: si uno hace voto de abstenerse de los produc-
tos del campo, sólo le están prohibidas las cinco especies. Pero si
uno hace voto de abstenerse de trigo, le está prohibido todo, aun-
que le están permitidos los frutos de los árboles y las verduras.
3. Si uno hace voto de abstenerse de vestido, le está permitido
llevar saco, un lienzo o un paño. Si uno dice: «conam si pongo sobre
mí lana», puede vestirse con vellones de lana. (Si dice: «conam) si
pongo sobre mí lino», puede vestirse con borra de lino. R. Yehudá
dice: todo depende (de la intención) del votante. Si uno iba carga-
do sudando y despidiendo mal olor y dice: «conam si pongo sobre
mí lino o lana», le está permitido vestirse (con ellos), pero prohibi-
do echárselos sobre las espaldas73
•
4. Si uno hace voto de abstenerse de su casa, le está permitido
usar la habitación superior. Esta es la opinión de R. Meír. Los
sabios, en cambio, dicen que la habitación superior está compren-
dida en la casa. Pero si uno hace voto de abstenerse de la habita-
ción superior, le está permitida usar la casa.
5. Si uno hace voto de abstenerse de la cama, puede hacer uso
de un diván. Esta es la opinión de R. Meír. Los sabios, sin embar-
go, afirman que el diván está comprendido en la cama. Pero si uno
hace voto de abstenerse del diván, le está permitido hacer uso de
la cama. Si uno hace voto de no entrar en una ciudad, sí puede
entrar en el área circundante de la ciudad, pero no puede entrar
en sus límites. Si uno hace voto de no entrar en una casa, no puede
entrar más allá del umbral.
6. (Si uno dice): «que estas frutas sean conam para mí» o «que
sean conam en mi boca» o «que sean conam para mi boca», le
están prohibidas las cosas que se han obtenido por su cambio o
que han crecido de ellas. (Pero si dice: «conam) si las como o si las
gusto», puede comer las cosas que se han obtenido a cambio de
ellas o que han crecido de ellas, cuando se trata de plantas cuya
semilla se consume, pero cuando se trata de plantas cuya semilla
no se consume, le están prohibidos incluso los productos de los
mismos productos.
7. Si uno dice a su mujer: «sean para mí conam las obras de
tus manos» o «conam sean en mi boca» o «conam sean para mi
72. Trigo, cebada, espelta, avena, centeno. Cf. Hal 1, 1; Pes 2, 5; Men 10, 7.
73. Ya que la intención se dirigía al ir cargado.
537

Ned 7, 8--8, 1 Orden tercero: Mujeres - nashim
boca», le están prohibidas las cosas obtenidas a cambio de ellas o
que han crecido de ellas. (Si dice: «conam) si como (de ellas) o si
las gusto», le están permitidas las cosas obtenidas a cambio de ellas
o que han crecido de ellas, cuando se trata de plantas cuya semilla
perece, pero si se trata de plantas cuya semilla no perece, le están
prohibidos incluso los productos de los productos.
8. (Si un hombre dice a su mujer: «conam) si como de lo que
tú haces antes de Pascua» o «si me visto con lo que tú hagas antes
de Pascua» y ella le hace algo antes de Pascua, le está permitido
comerlo o vestirlo después de Pascua. (O si le dice: «conam) si
como de lo que tú hagas hasta Pascua o si me visto de lo que tú
hagas hasta Pascua», le está prohibido comerlo o vestirlo después
de pascua.
9. (Si .un hombre dice a su mujer: «conam) sea todo lo que te
beneficies de mí hasta pascua si te vas a casa de tu padre antes de
la fiesta»74
, en caso de que ella se vaya antes de Pascua, le quedará
prohibido sacar beneficio de él hasta Pascua. (Pero si ella se va)
después de Pascua75
, (entonces se aplicará el precepto) no profana-
rá su palabra76
• (Si le dice: «conam) si tú obtienes algún beneficio
de mi parte hasta la fiesta en caso de que te vayas a casa de tu
padre antes de Pascua», y ella se va antes de Pascua, le está prohi-
bido obtener algún beneficio de él antes de Pascua, pero le está
permitido ir después de Pascua.
Capítulo VIII
l. (Si uno dice): «conam si gusto hoy del vino», sólo le está
prohibido hasta que anochece. (Si dice): «esta semana», le está
prohibido toda la semana y el sábado se incluye en la semana pasa-
da77. (Si dice): «este mes», le está prohibido todo el mes y el
comienzo del mes siguiente. (Si dice): «este año», le está prohibido
durante todo el año y el comienzo del año siguiente. (Si dice): «este
septenio», le está prohibido durante todo el septenio y el año sép-
timo está incluido (en el septenio) que pasó. Si dice: «un día», «una
semana», «un mes», «un año», «Un septenio», le está prohibido
(contando) de día a día.
74. Fiesta de las cabañas.
75. Habiendo gozado en el entretanto de su beneficio.
76. Núm 30, 3.
77. El sábado siguiente al voto se incluye en la semana presente y no en la futura.
538

2. (Si dice): «hasta Pascua», le está prohibido en tanto no lle-
gue; «hasta que sea Pascua», le está prohibido hasta que no pase
Pascua, «hasta antes d'e. pascua», en este caso dice R. Meír: está
prohibido hasta que llegue; R. Yosé, en cambio, dice: está prefiibi-
do hasta que no pase.
3. (Si dice): «hasta la cosecha» o «hasta la vendimia» o «hasta
la recogida de la aceituna», sólo le está prohibido hasta que llega
ese tiempo. Esta es la regla general: cuando la cosa tiene un tiem-
po fijo y dice ((hasta que llegue», está prohibido hasta que ll~gu.e.
(Si dice): «hasta que sea», le está prohibido en tanto no sea. Cuan-
do la cosa no tiene tiempo fijo, ya diga, «hasta que sea» o ya diga
«hasta que llegue», sólo le está prohibido. hasta que llegue.
4. (Si dice): «hasta el verano» o «hasta que sea verano», (se
entiende) hasta que la gente comienza a traer (los frutos) en los
cestos. (Si dice): «hasta que pase el verano», (se entiende) «hasta·
que los cuchillos no sean retirados»78
; «hasta la cosecha», (se
entiende) «hasta que comienza la gente a recoger la cosecha del
trigo», pero no la cosecha de la cebada. Todo se regula según el
lugar donde se hizo el voto. Si estaba en el monte, como en el
monte79
; si estaba en lat llanura, como en la·llanura.
5. (Si uno dice): «hasta las lluvias» o «hasta que haya lluvia»,
(se entiende) hasta la caída de las segundas lluvias primaverales.
Rabán Simeón ben Gamaliel dice: «hasta que llegue el tiempo en
el que suelen caer las lluvias primaverales». (Si dice): «hasta que
cesen las lluvias» (se entiende) hasta que termine todo el mes de
Nisán. Esta es la opinión de R. Meír. R. Yehudá, en cambio, dice:
hasta que pase la Pascua. (Si dice): «conam si gusto este año el
vino» y el año es declarado intercalar, le está prohibido en el año,
y en el mes intercalado. (Si dice): «hasta principios del mes de
Adar», (se entiende) «hasta principio def: primer Adar». «Hasta el
fin de Adar», (se entiende) «hasta el fin del primer Adar». R. Yehu-
dá enseña (que si uno dice): «conam si gusto del vino hasta que
sea pascua», sólo le está prohibido hasta la noche de Pascua, por-
que no tenía otra intención que hasta el momento en que la gente
suele beber el vino.
6. Si uno dice: «conam si gusto la carne hasta que sea el tiem-
po del ayuno», sólo le está prohibido hasta la noche del ayuno, ya
78. Usados para cortar los higos del árbol.
79. Aunque posteriormente al voto se encuentre en llanura donde la cosecha
comienza primero.
539

que no tenía otra intención que (abstenerse) hasta el momento en
que la gente suele comer came80
• R. Yosé, su hijo, decía: «conam si
como ajo hasta que no sea el sábado», sólo le está prohibido hasta
la noche del sábado, ya que no tenía otra intención que (abstener-
se) hasta el momento en que la gente acostumbra a comer ajo.
7. Si uno dice a su compañero: «conam si yo obtengo algún
beneficio de ti si tú no vienes y no coges para tus hijos un kor de
grano o dos jarras de vino», el compañero puede anular el voto sin
necesidad de intervención de un doctor diciéndole: «lo has dicho
para hacerme un honor» y eso81
es un honor. Igualmente, si uno
dice a su compañero: «conam si tú obtienes un beneficio de parte
mía si no vienes y no das para mi hijo un kor de trigo y dos jarras
de vino», dice R. Meír: le está prohibido en tanto no se lo dé. Los
sabios dicen: también éste puede anular el voto sin necesidad de
intervención de un doctor diciendo: «es como si lo hubiera recibi-
do». Le rogaban a uno con insistencia que se casara con la hija de
su hermana y él declaró: «conam si ella obtiene alguna vez benefi-
cio de parte mía». Del mismo modo, si uno se divorcia de su mujer
diciendo: «conam sea mi mujer si obtiene de mí alguna vez bene-
ficio»; en tales casos ellas pueden obtener beneficio de él, ya que
él se refería sólo al matrimonio. Si uno ruega insistentemente a su
compañero que venga a comer a su casa y el compañero dice:
«conam sea tu casa si entro en ella», le está permitido entrar en su
casa y beber allí agua fría, ya que sólo se refería a la comida y
bebida.
Capítulo IX
l. R. Eliezer dice: se comienza a hablar con una persona
(haciendo mención) del honor de su padre y madre82
• Los sabios
los prohíben. R. Sadoq dice: antes que comenzar hablándole del
honor del padre y de la madre, se ha de comenzar hablándole del
honor de Dios83
• Si fuere así, no habría votos. Los sabios están de
acuerdo con R. Eliezer que si se trata de algo referente a él y a su
padre o madre, se ha de comenzar hablándole del honor de su
padre o madre.
80. En la vigilia del día de ayuno se solía comer carne para fortalecerse.
81. El no aceptar regalos.
82. Sugiriendo que sus padres no aprobarían sus votos.
83. Mostrándole la pecaminosidad de tal voto.
540

2. R. Eliezer enseña además: se puede hacer la introducción
con algo acaecido84
después. Los sabios, en cambio, lo prohíben.
¿De qué manera? Si uno dice: «conam si obtengo beneficio alguno
de fulanito de tal» y resulta que éste deviene luego escriba85
o que
casa a su hijo86
y el otro dice: «si hubiera sabido que iba a ser escri-
ba o que en fecha próxima iba a casar a su hijo no hubiera hecho
el voto». (Si dice): «conam si entro en esta casa» y resulta que
luego se convierte en sinagoga y dice: «si hubiera sabido que se
convertía en sinagoga no hubiera hecho el voto», R. Eliezer decla-
ra que no obliga, mientras que los sabios sí.
3. R. Meír dice: hay cosas que aparecen como ocurridas des-
pués, pero que en realidad no son tales. Los sabios, sin embargo,
no están• de acuerdo con él. ¿Cómo se entiende esto? Si uno dice:
«conam si me caso con fulanito de tal cuyo padre es un malvado»,
y le dicen: «falleció» (el padre) o «hizo penitencia» o (si dice):
«conam si entro en esta casa en la que hay un perro peligroso o
en la que hay una serpiente» y le dicen: «murió el perro» o «fue
matada la serpiente», estas cosas son como si se tratara de nuevos
hechos, pero no son consideradas como tales. Los sabios, sin embar-
go, no estánh de acuerdo con él.
4. R. Meír enseña además: se le puede comenzar con lo que
está escrito en la Ley y se le dice: «si hubieras sabido que trans-
gredías el precepto no te vengarás81
o no guardarás odio o no envi-
diarás a tu hermano en tu corazón88
o amarás a tu prójimo como a
ti mismo89
o que tu hermano viva contigo90
, no sea que empobrezca
y tú no puedas alimentarlo». Si él dice: «si yo hubiera sabido que
es así, no hubiera hecho el voto», en tal caso está libre (del voto).
5. Se puede hacer la introducción con una referencia (al pago)
de la dote de su mujer. Ocurrió una vez que uno hizo un voto de
no sacar beneficio alguno de su mujer, cuya dote91
era de cuatro-
cientos denarios. Fue llevada la cosa a R. Aquiba y éste declaró
obligado (el marido) a entregarle la dote. Este le dijo: Rabí, mi
padre dejó ochocientos denarios; mi hermano se cogió cuatrocien-
9.3' no están de acuerdo: están de acuerdo b no están de acuerdo: están de acuerdo
84. A base de un acontecimiento inesperado.
85. Del que ha de recibir un documento.
86. Lo que le obliga a participar en la boda.
87. Lev 19, 18.
88. Lev 19, 17.
89. Lev 19, 18
90. Lev 25, 36.
91. Que él habría de pagarle en caso de divorcio.
541

Ned·9, 6-9 Orden tercero: Mujeres - nashim
tos y yo otros cuatrocientos. ¿No es acaso suficiente que ella coja
doscientos y yo otros doscientos? R. Aquiba,le replicó: aun cuando
tuvieras que vender los pelos de tu cabeza tendrías que darle su
dote. Aquél añadió: «si hubiera sabido que es así; no hubiera hecho
el voto». R. Aquiba entonces le·liberó de la obligación·(de cumplir
el voto).
6. Se puede hacer la introducción aludiendo a los días festivos
y al sábado92
• Antiguamente se solía decir: en estos días está per-
mitido, mientras que en.el.resto está prohibido, hasta que llegó R.
Aquiba y enseñó que el voto que se disuelve en parte• se disuelve
enteramente.
7. ¿De qué manera se ha de. entender esto? Si uno dice:
«Conam si yo saco beneficio de cualquier de vosotros», en caso de
que se le permita (sacar beneficio) respectola,uno, lo puede res-
pecto a todos los demás. (Si dice): «conam si saco beneficio de éste
y de éste», en caso de que pueda hacerlo respecto del primero lo
podrá respecto de todos los demás. Pero si puede hacerlo con el
último, con éste podrá hacerlo, aunque no con los otros. Si puede
hacerlo con el del medio, puede hacerlo con él y con.los.que están
debajo de él, pero no con los que están encima de él. (Si dice):
«corbán si saco beneficio de éste y corbán si saco beneficio de
aquél», en este caso es necesario abrir (el camino del arrepenti-
miento) a cada uno de ellos en particular.
8. (Si uno dice): «conam si gusto el vino, ya que el vino sienta
mal al intestino» y le dicen: ¿acaso el.vino viejo no hace bien al
intestino?, en tal caso puede tomar el'vino viejo, pero no sólo el
viejo sino cualquier suerte de vino. (Si uno dice): «conam si gusto
de la cebolla, ya que la cebolla es mala para el corazón» y otro
dice: «pero la cebolla de Chipre hace bien al corazón», puede
tomar cebolla, pero no sólo la cebolla de Chipre sino cualquier tipo
de cebolla. Ocurrió una vez un hecho (semejante) y R. Meír decla-
ró permitido tomar cualquier clase de cebolla.
9. Se puede hacer la introducción refiriéndose al honor perso-
nal y de los propios hijos. Se le dice: si hubieras sabido que el día
de mañana dirán de ti: «tal es el carácter de fulanito que se divor-
cia de sus mujeres»93
• Y de tus·hijas dirán «son hijas de una divor-
9.6' en parte: en su generalidad
92. Si hizo voto de ayunar, por ejemplo, tal período, pero sin percatarse que coinci-
dían en él días festivos y sábado.
93. En caso •de haber hecho voto de separarse de la mujer.
542

Los votos - nedarim Ned 9, 10-10, 3
ciada, ¿qué hizo su madre para recibir el divorcio?». Si él dice: «si
hubiera sabido que es así, no habría hecho el voto», en tal caso (su
voto) queda disuelto.
10. (Si uno dice): «conam si me caso con fulanita que es
horrenda», mientras que en realidad es agradable; o «que es
negra», mientras que es blanca, o «que es baja», mientras que es
alta, puede tomarla, no porque era horrenda y devino agradable, o
negra y se hizo blanca, o baja y se hizo alta, sino porque se trató
de un voto erróneo. Ocurrió una vez que uno hizo voto de no g0zar
de la hija de su hermana. Llevaron (la chica) a casa de R. Ismael y
la embellecieron. Luego le dijo R. Ismael al (que habría de despo-
sarla): hijo mío, ¿hiciste el voto a causa de ésta? El respondió: no.
Entonces R. Ismael le declaró permitido (el tomarla como mujer).
R. Ismael lloró en aquella ocasión y exclamó: las hijas de Israel
son todas agradables, sólo la pobreza las afea. Cuando falleció R.
Ismael, las hijas de Israel entonaron una lamentación: «llorad, hijas
de Israel, a R. Ismael». Es dicho asimismo de Saúl: llorad, hijas de
Israel, a SaúfJ4
•
Capítulo X
l. En cuanto a la joven que ha contraído esponsales, tanto su
padre como su marido95
pueden anularle los votos. Pero si los anula
el padre y no el marido o el marido y no el padre, no quedan anu-
lados y no es necesario decir nada cuando uno de ellos confirma
(el voto).
2. Si muere el padre, no se transmite su derecho al marido.
Pero si muere el marido, sí revierte su derecho al padre. En esto
es mayor el poder del padre que el del marido. En otro campo es
mayor el poder del marido que el poder del padre, a saber, que el
marido puede anular (los votos de su prometida esposa hechos) en
su mayoría de edad, mientras que·el padre no:
3. Si una (joven) hace un voto habiendo contraído esponsales
(con un varón) y su marido se divorcia de ella en aquel mismo día
(que hizo el voto) y contrae de nuevo esponsales en el mismo día,
aunque sea cien veces, su padre y el último de sus maridos (prome-
tidos) pueden disolver sus votos. Esta es la norma general: de toda
94. 2 Sam 1, 24.
95. Prometido en los esponsales.
543

(joven) que no ha devenido independiente por una hora pueden
anular sus votos su padre y el último de sus maridos (prometidos).
4. Esta es la práctica de los discípulos de los sabios: antes de
que salga su hija fuera de su potestad el padre le dice: todos los
votos que hayas hecho estando en casa mía te quedan anulados.
De igual modo, el marido, antes de que ella pase a depender de su
autoridad, le dice: todos los votos que hayas hecho antes de pasar
a depender de mi autoridad te quedan anulados, ya que, después
de pasar a depender de su autoridad, no puede anularlos.
5. De una adulta que ha esperado doce meses96
o de una viuda
que ha esperado tres, enseña R. Eliezer: del mismo modo que el
esposo prometido tiene la obligación de proveer a su sustento, así
puede anular (sus votos). Los sabios, en cambio, dicen: el marido
no puede anular los votos antes de que ella no pase a depender de
su autoridad.
6. Si una mujer está esperando contraer el matrimonio del
levirato, ya tenga un cuñado o dos, enseña R. Eliezer que (ellevir)
puede anular (sus votos). R. Yehosúa dice: si tiene un solo cuñado,
no si tiene dos. R. Aquiba afirma: ni uno ni dos. A lo que objeta
R. Eliezer: si a la mujer que uno ha adquirido por su propia inicia-
tiva puede anular sus votos, ¿no habrá que deducir que a la mujer
que escogieron para él los cielos podrá anular sus votos? Le replicó
R. Aquiba: de ninguna manera, si lo afirmas de una mujer que ha
adquirido por su iniciativa y sobre la que los otros no tienen dere-
cho alguno, ¿lo afirmarás de la mujer que adquirieron para él los
cielos y sobre la que los otros tienen también derecho? Le dijo R.
Yehosúa: Aquiba, tus palabras (son justas) cuando se trata de dos
cuñados, pero ¿qué responderías cuando se trata de un solo cuña-
do? Le respondió: una cuñada que espera el matrimonio del levira-
to no está tan ligada al levir como la prometida a su prometido.
7. Si uno dice a su mujer: «todos los votos que h~gas a partir
de ahora hasta que yo vuelva de tal lugar son válidos», es como si
no hubiera dicho nada. (Pero si le dice): «Son nulos», según R. Elie-
zer son nulos, mientras que según los sabios no son nulos. R. Elie-
zer argumenta: si él puede anular los votos que ya tienen fuerza,
¿no va a poder anular los votos que todavía no han adquirido fuer-
za? Le contestaron: Está escrito: su marido lo convalidará o lo anu-
lará97. Lo que ha adquirido ya fuerza puede ser anulado, pero lo
que no ha adquirido todavía fuerza no puede ser anulado.
96. Desde que la pidió el marido para matrimonio.
97. Núm 30, 14.
544

Los votos - nedarim Ned 10, 8-11, 4
8. Todo el día es válido para la anulación de los votos. En esto
se aplica la norma más benévola y la norma más severa. ¿De qué
manera? Si una mujer hace voto en la noche del sábado, (el mari-
do) puede anular el voto en la noche del sábado y en el día del
sábado hasta el oscurecer. Pero si hace el voto al oscurecer, (el
marido) puede anularlo antes de que termine de oscurecer; en cam-
bio, si oscureció y no lo disolvió, no puede ya anularlo.
Capítulo XI
l. Estos son los votos que pueden anular (el marido): todos
aquellos que implican una mortificación del cuerpo. (Como si dice):
que me baño o que no me baño, que me adorno o que no me ador-
no. R. Yosé afirma que estos votos no implican una mortificación
del cuerpo.
2. Estos son los votos que implican una mortificación del cuer-
po. Si ella dice: «sean para mí conam todos los frutos del mundo»,
él puede anularlo. «Sean para mí (conam) los frutos de esta ciu-
dad», se los traerá entonces de otra ciudad. (Si dice): «sean para
mí (conam) los frutos de este tendero», no puede anularlo. Si no
hubiera para ella otra fuente de sustento que aquél, el marido
puede anularlo. Tal es la opinión de R. Yosé.
3. (Si dice): «conam si saco beneficio de cualquier persona»,
no puede anularlo, aunque ella puede beneficiarse de la rebusca98,
del fruto olvidado99
y de la esquina de tu campo•100
• (Si dice):
«conam los sacerdotes y levitas que se beneficien de mí», se lo
cogen por la fuerza101
• (Pero si dice: «conam) estos sacerdotes y
levitas que se beneficien de mí», otros le pueden coger (los frutos
debidos).
4. (Si dice): «conam que no trabajaré para mi padre» o «para
tu padre» o «para mi hermano» o «para tu hermano», no puede
anularlo. «Que no trabajaré para ti», en tal caso no tiene necesidad
de anularlo. R. Aquiba dice: ha de anularlo, a fin de que no le sobre-
cargue más de lo que le conviene. R. Yojanán ben Nurí dice: ha de
anularlo, no sea que se divorcie de ella y quede prohibida para él.
11.3' de tu campo + y de los bienes sin propietario
98. Lev 19, 9.
99. Dt 24, 19.
100. Cf. Pea 1, 1ss.
101. Las partes (de los frutos) que corresponden a sacerdotes y levitas.
545

Ned 11 , 5-10 Orden tercero: Mujeres - nashim
5. Si su mujer hizo un voto y él piensa que fue la hija o si hizo
un voto la hija y él piensa que fue la mujer, o si hizo voto de abs-
tención y él piensa que lo hizo de sacrificio o si lo hizo de sacrifi-
cio y él piensa que lo hizo de abstención, o si hizo voto de abste-
nerse de higos y piensa que hizo voto de abstenerse de uvas o si
hizo voto de abstenerse de uvas y piensa que lo hizo de abstenerse
de higos, debe anularlo de nuevo.
6. Si ella dice: «conam si gusto de estos higos y de estas uvas»
y éP02
lo mantiene para los higos, todo el voto se mantiene. Si lo
anula para los higos, la anulación no tiene efecto mientras no la
extienda también a las uvas. Si dicen: «conam si gusto higos,
(conam) si gusto uvas», se trata, en tal caso, de dos votos.
7. (Si uno dice): «Sé que existen votos, pero no sé si se pueden
anular», en tal caso puede también anularlos. (Pero si dice): «sé
que se pueden anular, pero no sé que esto sea un voto», afirma R.
Meír: no puede anularlo. Los sabios, en cambio, enseñan que puede
anularlo.
8. Si uno está impedido por voto a tener cualquier beneficio
de su suegro y éste quiere entregar a su hija dinero, puede decirle:
mira, este dinero te lo doy en regalo con tal de que tu marido no
pueda disponer de él y te sirva sólo para tu beneficio.
9. El voto de la viuda o de la divorciada..., le obliga a ella.
¿Cómo se ha de entender esto? Si ella dice: «me abstendré hasta
dentro de treinta días»103
, aun cuando vuelva a casarse dentro de los
treinta días, el marido no puede anularlo. Pero si hizo el voto estan-
do bajo la autoridad del marido, puede anulárselo. ¿De qué mane-
ra? Si dice: «me abstendré hasta dentro de treinta días», aun cuan-
do enviude o reciba el divorcio dentro de los treinta días, queda
anulado. Si hizo el voto en el día y en el mismo día alguien se divor-
ció de ella y la volvió a tomar como esposa, no puede (el marido)
anularlo. Esta es la norma general: siempre que ella haya quedado
fuera de su dominio, aunque sólo sea una hora, no puede anularlo.
10. Los votos de nueve clases de jóvenes se mantienen: la adul-
ta104 huérfana105; la niña106 que luego se hace adulta y es huérfana;
102. El marido.
103. Hace voto de nazireato.
104. Hizo el voto siendo adulta.
105. Huérfana en la vida del propio padre: Si una menor contrae matrimonio y
luego recibe el divorcio o enviuda, no pasa ya a la autoridad del padre aun cuando ·conti-
núe siendo menor.
106. Que hace voto siendo menor.
546

Los votos - nedarim Ned 11 , 11-12
la niña que todavía no es adulta, pero que es huérfana; la adulta, a
la que le murió el padre; la niña que (luego) se hizo adulta y a la
que le murió el padre; la niña que todavía no devino adulta y a la
que le falleció el padre; la niña a la que le·falleció el padre y des-
pués de haber fallecido el padre se hizo adulta; la adulta a la que
le vive todavía su padre; la niña que se hizo adulta y a la que le
vive todavía el padre. R Yehudáa dice: también si uno casa a su
hija menor y ésta enviuda o recibe el divorcio y vuelve a éP07
, con-
tinúa siendo considerada como menor.
11. (Si una mujer dice): «conam si saco algún beneficio de mi
padre o de tu padre trabajando para beneficio tuyo o si saco bene-
ficio de ti trabajando para mi padre o para tu padre», puede anu-
larlo.
12. Antiguamente se solía decir: hay tres tipos de mujeres a
las que se debe dar el divorcio y toman para sí la dote debida; la
que dice: «soy impura para ti»108
o «los cielos están entre mí y ti»109
o «estoy excluída de los judíos»no. Luego (los sabios) cambiaron
de parecer y dijeron: para que la mujer no ponga los ojos en otro
y se burle del marido, si dice «soy impura para ti»; .ha de aportar
pruebas para su palabras o (si dice) «los cielos están entre mí y ti»
se debe buscar modo de persuadida o (si dice) «estoy excluida de
los judíos» se le anula el voto en lo referente al marido y continúa
sirviéndole, pero quedando excluida para los otros judíos.
11.10' R. Yehudá: R. Meír
107. A la casa paterna.
108. Si es mujer de sacerdote y afirma que ha sido violada, queda prohibida al mari-
do. Cf. Ket 2, 9.
109. Si el marido es impotente.
110. No puede ·soportar la relación marital.
547

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