TALMUD TERCER ORDEN - NASHIM LIBRO 04 Nazir (Nazireato)

1. EL NAZIREATO
(nazir)
El tratado del nazireato contiene las disposiciones en torno al
voto de nazireato, que es el contenido de la perícopa Núm 6, 1-21.
El nazir - «apartado», «consagrado>>- se obligaba a no probar
el vino ni ningún producto de la vid, como uvas frescas o secas,
pulpa o grano u hollejo de la uva, ni nada que estuviese mezclado
con vino o empapado en él. Durante el tiempo que duraba el voto,
el nazir no podía cortarse el pelo. Tampoco podía contraer impure-
za legal por el contacto con un muerto, aunque fuese un pariente
cercano, como los propios padres o hermanos, pero exceptuando el
caso del muerto que yace abandonado. En ese caso su obligación
era proveer a su entierro y no provocaba la impureza legal. Al fina-
lizar el voto, el nazir tenía que ofrecer tres sacrificios: un cordero
como sacrificio de holocausto, una oveja como sacrificio por el peca-
do y un carnero como sacrificio padfico, aparte de las ofrendas fari-
náceas y libaciones. Luego se cortaba el pelo y lo arrojaba al fuego,
dentro de una acción sacrificial. A continuación el sacerdote le deja-
ba mecer ritualmente algunas de las partes del animal sacrificado.
De este modo terminaba su nazireato y podía comenzar a desarro-
llar su vida normal.
El nazireato se interrumpía en caso de que el nazir contrajese
impureza legal por el contacto con un muerto, ya fuese voluntaria o
involuntariamente. En tal caso, el nazir tenía que cortar su pelo al
séptimo día de haber contraído la impureza, al octavo ofrecía dos
tórtolas como sacrificio por el pecado, dos palominos como holo-
causto y un cordero como sacrificio por la culpa. Los días pasados
en el nazireato no eran computados y tenía que comenzar de nuevo
la cuenta según la duración que había prometido en el voto.
Este tratado podría tener mejor cabida en el quinto orden mis-
nico, qodashim. La razón de estar incluido en el tercer orden, na-
shim o de las mujeres, se debe a la circunstancia de que el nazireato
es un voto y ese voto puede ser anulado por el marido cuando lo
ha realizado la esposa o por el padre cuando lo ha realizado la hija.
Por esta consideración ha encontrado este tratado cabida dentro del
tercer orden mísnico.
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2. Orden tercero: Mujeres - nashim
El tratado contiene nueve capítulos:
Cap 1: Formulaciones del voto del nazireato. Nazireato perpetuo y
nazireato de Sansón.
Cap. II: Qué votos de nazireato son válidos; conjunción de dos nazi-
reatos.
Cap. II/: Consumación e interrupción del nazireato, testimonio sobre
el voto realizado.
Cap. N.· Anulación del voto o imposición.
Cap. V Consagración errónea de un objeto y su aplicación en el
nazireato.
Cap. VI: Qué cosas están prohibidas al nazir, sacrificios que ha de
realizar en la interrupción o en la consumación del nazireato.
Caps.VII-VIII: Impureza legal del nazir por contacto con un muer-
to.
Cap. IX: Nazireatos de una mujer, esclavo o pagano, disquisición
sobre el nazireato de Samuel.
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3. EL NAZIREATO - nazir
Capítulo 1
l. Cualquier forma sustitutiva del voto del nazireato es consi-
derada como si fuera voto de nazireato1
• Si uno dice: «lo seré», el
tal es nazir. O (si dice): «seré hermoso»2
, el tal es nazir. (Si uno
dice): naziq, nasiaj, pasiaj, el tal es nazir. (Si dice): «soy como
éste» o «me arreglaré el cabello», o «me lo ordenaré» o «me
dejaré crecer el pelo», el tal es nazir. (Si uno dice): «me obligo al
sacrificio de las aves»5, afirma R. Meír que el tal es nazir. Los
sabios, en cambio, afirman que no es nazir.
2. (Si uno dice): «me abstendré de los gajos de uva», o «de la
piel de la uva»6, o «del afeitado», o «de la impureza», el tal es un
nazir y le obligan todas las particularidades del nazireato. (Si dice):
«soy• como Sansón», o «como el hijo de Manoaj», o «como el mari-
do de Dalila», o «como el que arrancó las puertas de Gaza» o
«como aquel a quienes los filisteos arrancaron los ojos», el tal es
nazir como Sansón. ¿Qué diferencia existe entre un nazir perpetuo
y un nazir como Sansón? Si al nazir perpetuo se le convierte su
cabello pesado, lo puede aligerar con una navaja y ofrece tres ani-
males y, cuando deviene impuro, ofreceb un sacrificio por la impu-
reza. En cambio, si al nazir como Sansón se le hace su cabello pesa-
do, no puede aligerarlo, y si deviene impuro, no puede ofrecer un
sacrificio por la impureza.
3. Un voto de nazireato, cuya duración no ha sido fijada, obli-
ga durante treinta días. Si uno dice: «seré nazir largo tiempo», o
1.2' soy + nazir • ofrece: no ofrece
l. Cf. Núm 6, 1-22.
2. Haciendo referencia a la larga cabellera del nazir (Núm 6, 5).
3. Apuntando a un nazir.
4. Es decir, dejará de cortarse el pelo.
5. El sacrificio que debía ofrecer el nazir devenido impuro.
6. Núm 6, 4.
7. Jc 16, 3.
551

4. Naz 1, 4-2, 2 Orden tercero: Mujeres - nashim
«seré nazir por corto tiempo», o incluso «desde ahora hasta el fin
del mundo», el tal será nazir treinta días. (Si dice): «seré nazir y
un día más», o «seré nazir y una hora más», o «Seré nazir por un
tiempo y medio», el tal será nazir por dos temporadas8• (Si dice):
«seré nazir treinta días y una hora», será nazir treinta días y un
día más, ya que no puede hacerse el voto del nazireato para horas.
4. (Si uno dice): «seré nazir como los pelos de mi cabeza», o
«como el polvo de la tierra», o «como la arena del mar», el tal será
nazir perpetuo y podrá cortarse el pelo una vez al mes9• Rabí dice:
no puede cortarse el pelo una vez al mes. ¿Quién es el que puede
cortarse el pelo una vez al mes? El que .dice: «me impongo la obli-
gación del nazireato (tantas veces) como los pelos de mi cabeza»,
o «como el polvo de la tierra», o «como la arena del mar».
5. (Si dice): «seré nazir como una casa repleta» o «como caja
llena», se le ha de examinar. Si dice: «hice el voto de nazireato para
una gran temporada», será nazir por treinta días. Pero si responde:
«hice el voto de nazireato sin precisar», se ha de considerar la caja
como si estuviere llena de semilla de mostaza y será nazir todos
los días de su vida.
6. (Si uno dice): «seré nazir desde aquí hasta tal lugar», se ha
de hacer una estimación de cuántos días (son necesarios para ir)
desde allí hasta aquel lugar. Si son menos de treinta, será nazir por
treinta días. Si son más, será nazir durante el número de días
(requerido).
7. (Si dice): «seré nazir durante un año solar», ha de contar el
tiempo del nazireato como los días del año solar. R. Yehudá dice:
ocurrió una vez que uno, después de cumplir su voto, murió.
Capítulo JI
l. (Si uno dice): «me abstendré de higos secos y de torta de
higos», la escuela de Samay afirma: el tal es nazir. La escuela de
Hilel, en cambio, dice: no es nazir. R. Yehudá enseña: aunque la
escuela de Samay dijo tal, no lo dijo sino en relación a uno que
afirmase: «esto es para mí como sacrificio»10•
2. Si uno dice: «si esta vaca pensare 'soy nazir si me levanto'»
o «si esta puerta pensare 'soy nazir si me abro'», la escuela de
8. Porque no hay nazireato por menos de treinta días.
9. Ofreciendo el correspondiente sacrificio.
10. Es decir, le quedan prohibidos, pero no queda sujeto al nazireato.
552

5. El nazireato - nazir Naz 2, 3-7
Samay enseña: «el tal es nazir». La escuela de Hilel, en cambio,
afirma: «no es nazir>>. R. Yehudá dice: aunque la escuela de Samay
dijo así, no lo dijo sino en relación a aquel que afirmase «me
impongo esto como sacrificio en caso de que la vaca se levante».
3. Si a uno le escancian un vaso y dice: «me abstendré de él»,
el tal es nazir. Ocurrió que a una mujer borracha le sirvieron una
copa de vino y dijo: «me abstendré de ella», los doctores senten-
ciaron: «su intención no fue otra que decir 'me impongo esto como
sacrificio'»11
•
4. (Si uno dice): «seré nazir con la condición de que pueda
beber vino y contaminarme con los muertos», el tal es nazir y le
están prohibidas las tales cosas12
• (Si dice): «Sabía que existía voto
de nazireato, pero no sabía que al nazir le estaba prohibido el
vino», le está, sin embargo, prohibido. R. Simeón, en cambio, lo
declara permitido13• (Si dice): «Sabía que al nazir le estaba prohibi-
do el vino, pero pensaba que los sabios me lo permitirían a mí, ya
que yo no puedo vivir sin él, o debido a que yo tengo que enterrar
a los muertos», en tal caso le está permitido. R. Simeón, en cam-
bio, lo declara prohibido.
5. (Si uno dice): «seré nazir y me obligo a traer el sacrificio
por el corte de pelo para otro nazir>> y su compañero le oye y dice:
«también yo seré nazir y me obligo a traer el sacrificio por el corte
de pelo para otro nazir», si son avispados, lo ofrece el uno por el
otro; si no, han de ofrecerlo por otro nazir.
6. (Si uno dice): «me impongo la obligación de ofrecer la mitad
del sacrificio que acompaña al corte de la cabellera de un nazir» y
si su compañero le oye y dice: «también yo me impongo la obliga-
ción de ofrecer la mitad del sacrificio que acompaña al corte de la
cabellera del nazir», tanto el uno como el otro deben ofrecer todo
el sacrificio que acompaña al corte de cabellera del nazir. Esta es
la opinión de R. Meír. Lo sabios, en cambio, afirman que cada uno
puede ofrecer medio sacrificio del que acompaña el corte de cabe-
llera del nazir.
7. (Si uno dice): «seré nazir si tengo un hijo», en caso de que
le nazca un hijo es nazir. Si le nace una hija o uno de género dudo-
so o un hermafrodita1
4, no es nazir. Pero si dice: «cuando vea que
11. Quedándole prohibido, por tanto, sólo la copa de vino de referencia.
12. Incluso aquellas de las que se había excluido.
13. O sea, el voto de nazireato es nulo.
14. Cf. Bik 4, lss.
553

6. Naz 2, 8-3, 2 Orden tercero: Mujeres - nashím
tengo un niño», si le nace una hija o uno de género dudoso o un
hermafrodita, es nazir.
8. Si la mujer aborta, no es nazir. R. Simeón afirma: si dice:
«en caso de que sea un hijo en condiciones de vivir, seré nazir por
obligación; pero, si no, lo seré voluntariamente». Si su mujer le
vuelve a dar otro hijo, es nazir. R. Simeón afirma: si dice: «si el pri-
mero es un hijo en condiciones de vivir, por el primero (seré nazir)
de obligación, por otro sólo voluntariamente. Pero, en caso contra-
rio, por el primero (seré nazir) voluntariamente y por el otro de
obligación».
9. (Si dice): «seré nazir y nazir (de nuevo) cuando tenga un
hijo», ha de comenzar a contar (los días del voto de su nazireato)
y luego que le nazca el hijo, ha de consumarlo; a continuación ha
de comenzar a contar (los días del voto del nazireato hecho) por
el hijo. (Si uno dice): «seré nazir cuando tenga un hijo y (de nuevo)
seré nazir»15, ha de comenzar a contar (los días del voto de su nazi-
reato) y luego que le nazca el hijo, puede interrumpirlo y comen-
zar a contar (los días del voto de nazireato hecho) por el hijo; a
continuación concluye el hecho por él.
10. (Si dice): «seré nazir cuando tenga un hijo y seré nazir (de
nuevo) por cien días» y le nace el hijo cuando no ha llegado toda-
vía a los setenta días (de nazireato), no pierde nada16
• Pero si (el
nacimiento) ocurre después de los setenta días, anula (hasta) los
setenta, ya que no es posible cortarse el pelo por menos de treinta
días17
•
Capítulo 111
l. Si uno dice: «seré nazir», puede cortarse el pelo el día trein-
ta y uno. Si se lo corta a los treinta días, cumplió con su obliga-
ción. Pero si dice: «seré nazir treinta días» y se lo corta el día tri-
gésimo, no cumplió con su obligación.
2. Si uno ha hecho voto de doble nazireato, puede cortarse el
pelo la primera vez el día trigésimo primero y la segunda vez el
día sexagésimo primero. Si se lo corta la primera vez el día trigési-
mo puede cortárselo la segunda vez el día sexagésimo. Si se lo corta
15. Por mi propia cuenta.
16. A causa de la interrupción de los cien días, ya que después todavía le quedan
treinta días.
17. No puede haber nazireato por menos de treinta días.
554

7. El nazireato - nazir Naz 3, 3-7
el día sexagésimo menos un día, cumple con la obligación. Este es
el testimonio que depuso R. Papías acerca de uno que había hecho
voto de dos nazireatos que, si se cortó el pelo la primera vez el día
trigésimo, puede cortárselo la segunda vez el día sexagésimo. Pero
si se lo corta el día sexagésimo menos un día, cumple con su obli-
gación, porque el día trigésimo entra en la cuenta.
3. Si uno dice: «seré nazir» y contrae impureza el día trigési-
mo, anula todo. R. Eliezer enseña: sólo hace nulo siete días. (Si
dice): «seré nazir treinta días», en este caso, si contrae impureza en
el día trigésimo anula todo.
4. (Si dice): «Seré nazir cien días» y contrae impureza el día
centésimo, anula todo. R. Eliezer señala: no anula más que treinta
días. Si contrae impureza el día centésimo primero, anula treinta
días. R. Eliezer enseña: no anula más que siete días.
5. Si uno hace voto de nazireato mientras está en un cemente-
rio, incluso aun cuando estuviere allí treinta días, no comienzan a
contársele y no ha de ofrecer el sacrificio por la impureza18• Pero
si lo abandona y vuelve a entrar, se le cuenta y ha de ofrecer un
sacrificio por la impureza. R. Eliezer dice: no, si ocurre en el mismo
día, ya que está escrito: caerán los primeros días19
, es decir, sólo
cuando se le pueden computar días precedentes.
6. Si uno ha hecho voto de un largo nazireato y lo cumple y
luego entra en el país (de Israel), la escuela de Samay enseña: será
nazir treinta días. La escuela de Hilel, en cambio, dice: será nazir
desde el principio. Ocurrió a la reina Elena20
que su hijo se fue a la
guerra y dijo: «si mi hijo viene salvo de la guerra, seré nazir siete
años». Volvió su hijo de la guerra y fue nazir durante siete años. Al
cabo de los siete años vino a Israel y la escuela de Hilel le indicó
que tenía que ser nazir todavía otros siete años más. Al cabo de
esos siete años contrajo impureza y resultó que estuvo de nazir vein-
tiún años. R. Yehudá dice: no estuvo de nazir más que catorce años.
7. Si dos pares de testigos deponen testimonio sobre una per-
sona y unos dicen que hizo voto de cumplir dos nazireatos y otros
que hizo voto de cinco, enseña la escuela de Samay que estando
desacordes los testimonios no hay lugar a ningún nazireato. La
escuela de Hilel, en cambio, afirma: dentro de los cinco se contie-
nen los dos, de ahí que debe cumplir con dos (nazireatos).
18. El sacrificio por la impureza tiene lugar cuando se interrumpe el nazireato, lo
que no ocurre aquí.
19. Núm 6, 12.
20. Reina de Adiabene, hacia el año 40 de la era vulgar.
555

8. Naz 4, 1-4 Orden tercero: Mujeres - nashim
Capítulo W
l. Si uno dice: «seré nazir» y el compañero, oyéndolo, dice:
«también yo», y otro dice: «también yo», todos son nazireos. Pero
si el primero queda absuelto21
, todos los demás quedan absueltos.
En cambio, si el último queda absuelto, los demás quedan obliga-
dos. Si uno dice: «seré nazir» y el compañero, oyéndolo, dice: «mi
boca sea cual su boca y mi pelo como el suyo», el tal es nazir. Si
uno dice: «seré nazir>> y su mujer, oyéndolo, exclama: «también yo»,
(el marido) puede anular el voto de la mujer, mientras que su pro-
pio voto se mantiene. (Si dice): «seré nazir>> y su marido, oyéndola,
exclama: «también yo», no puede anular (el voto).
2. (Si dice): «Seré nazir, ¿y tú?», y ella responde: «así sea», él
puede anular el voto de su mujer, pero el suyo continuará• subsis-
tiendo. (Si dice): «seré nazir, ¿y tú?», y él responde: «así sea», no
puede anularlo.
3. Si una mujer hace voto de nazireato y bebe vino y contrae
impureza por contacto con muertos, incurre en la pena de los cua-
renta azotes. Pero si el marido le anuló el voto y ella no sabía que
se lo había anulado y bebió vino y contrajo impureza por contacto
con difuntos, no incurre en la pena de los cuarenta azotes. R. Yehu-
dá dice: aunque no incurra en la pena de los cuarenta azotes, debe
infligírsele castigo22
a causa de su rebeldía.
4. Si una mujer hizo voto de nazireato y separó ya el animal
(del sacrificio) y luego su marido le disuelve el voto, en caso de
que el animal sea propiedad del marido, lo suelta y lo deja pastar
con el rebaño. Pero si el animal pertenece a la mujer, cuando se
trata del sacrificio por el pecado, se le deja morir; cuando se trata
de holocausto, se ofrece como holocausto; cuando se trata de sacri-
ficio pacífico, se ofrece como sacrificio pacífico. Han de consumir-
lo en el mismo día y no van acompañados de pan23
• Si ella (había
separado ya) dinero (para el sacrificio) sin haber hecho una desti-
nación concreta, se emplea para sacrificios voluntarios. Pero si el
dinero ha sido destinado explícitamente, el valor correspondiente
al sacrificio por el pecado se arroja al Mar Muerto, no se puede
sacar ningún beneficio de él ni se somete a causa de él sacrile-
4.2' continuará subsistiendo: queda inválido
21. De su voto.
22. Los azotes.
23. Que acompaña al sacrificio del nazir.
556

9. El nazireato - nazir Naz 4, 5-7
gio24
• Con el valor correspondiente al sacrificio de holocausto se
ha de ofrecer un holocausto y no se comete sacrilegio por su causa.
Con el valor correspondiente al sacrificio pacífico se ofrece un
sacrificio pacífico. Se han de comer en el mismo día y no van acom-
pañados de pan.
5. Si ha sido derramada por ella la sangre (de uno de los ani-
males sacrificados), el marido no le puede anular el voto. R. Aqui-
ba enseña: incluso cuando haya sido sacrificado para ella uno de
los animales, no puede anularlo. ¿A qué se refiere esto? Cuando
se trata del sacrificio por el corte de pelo realizado en estado de
pureza25
; pero cuando se trata del sacrificio a causa de impureza26
,
(el marido) puede anular el voto, ya que él puede decir: «no quie-
ro una mujer repulsiva»27
• Rabí28
dice: también en el sacrificio por
el corte de pelo realizado en estado de pureza puede anularlo, ya
que puede decir: «no quiero una mujer rapada».
6. El varón puede hacer que su hijo prometa voto de nazirea-
to, pero la mujer no puede hacerlo. ¿De qué manera (se ha de
obrar) si se rasuró la cabeza o si se la rasuraron los familiares, o si
protestó o si protestaron (por él) sus familiares? Si ya tenía el ani-
mal destinado, el sacrificio por el pecado se ha de dejar morir, el
sacrificio por el holocausto ha de ser ofrecido en holocausto, el
sacrificio pacífico se ofrece como sacrificio pacífico; se comerán
dentro del mismo día y no van acompañados de pan. Si ya tenía
destinado el dinero sin haber explicitado (su uso), se deja para
sacrificios voluntarios. Pero si el dinero estaba ya destinado de
modo explícito, el valor correspondiente al sacrificio por el pecado
se arroja al mar Muerto, no puede sacarse de él provecho alguno y
no está sujeto a la ley del sacrilegio. Con el valor correspondiente
al sacrificio por el holocausto se ofrece un holocausto y está sujeto
a la ley del sacrilegio. Con el valor del sacrificio pacífico se ofrece
un sacrificio pacífico, se ha de comer en el mismo día y no va acom-
pañado de pan.
7. Un varón puede ofrecer el sacrificio pacífico del rasura-
miento por el nazireato de su padre, aunque no puede hacerlo la
hija. ¿De qué manera? Si el padre es nazir y había destinado dine-
ro sin explicitar para el sacrificio del nazireato y luego murió, (el
24. Lev 5, 15.
25. Con el que se termina el nazireato.
26. Con el que hay que comenzar de nuevo el nazireato.
27. A causa de su abstención del vino.
28. Algunos textos leen «R. Meír».
557

10. Naz 5, 1-3 Orden tercero: Mujeres - nashim
hijo) puede decir: «seré nazir con la condición de que pueda ofre-
cer el sacrificio del rasuramiento con el dinero de mi padre». R.
Yosé dice: este dinero se destina a sacrificios voluntarios. Este no
tiene por qué ofrecer el sacrificio del rasuramiento por el nazirea-
to del padre. ¿Quién puede ofrecer el sacrificio del rasuramiento
por el nazireato del padre? Si ambos, padre e hijo, son nazireos y
su padre apartó el dinero, sin explicitar, para su nazireato, y luego
murió, el hijo puede ofrecer el sacrificio del rasuramiento por el
nazireato del padre.
Capítulo V
l. La escuela de Samay enseña: si algo es consagrado errónea-
mente, queda consagrado. La escuela de Hilel, en cambio, afirma:
no queda consagrado. ¿Cómo se ha de entender esto? Si uno dice:
el primer buey negro que salga quedará consagrado y sale uno
blanco, según la escuela de Samay queda consagrado; pero, según
la escuela de Hilel, no queda consagrado.
2. (Si uno dice): «el primer denario que venga a mis manos
será consagrado» y le viene uno de plata, según la escuela de
Samay es cosa consagrada; pero, según la escuela de Hilel, no es
consagrada. (Si dice): «la primera jarra de vino que venga a mis
manos sea cosa consagrada» y le viene una de aceite, según la
escuela de Samay queda consagrada; pero, según la escuela de
Hilel, no es cosa consagrada.
3. Si uno hizo voto de nazireato y consultó a un doctor el cual
lo declaró obligado a su observancia, ha de comenzar la cuenta
desde el momento en que hizo el voto. Pero si consultó a un doc-
tor y éste lo declaró absuelto de la obligación, en caso de que tuvie-
re el animal del sacrificio ya destinado, lo podrá sacar y dejar pas-
tar con el rebaño. La escuela de Hilel dijo a la de Samay: ¿acaso
vosotros no aceptáis así que fue una consagración errónea y que
ha de sacarle y dejarle pastar con el rebaño? La escuela de Samay
le respondió: ¿acaso vosotros no reconocéis que si un hombre yerra
y señala a la novena décima o a la décima novena o a la undécima
décima su consagración es válida?29
• La escuela de Hilelle replicó:
no es la vara lo que lo consagra. Porque ¿qué ocurre si se equivo-
29. En el apartamiento del diezmo del ganado se dejaba a los animales ir pasando
de uno en uno y el décimo era señalado con una vara (Lev 27, 32).
558

11. El nazireato - nazir Naz 5, 4-7
ca y pone la vara sobre el octavo o sobre el duodécimo? ¿acaso
haría algo válido? Antes bien, está escrito que quien consagró el
décimo consagró también el noveno y el undécimo.
4. Si uno ha hecho voto de nazireato y se fue a ofrecer el ani-
mal del sacrificio y se encuentra con que lo han robado, si el voto
lo hizo antes de que el animal hubiera sido robado, es nazir; pero
si lo hizo después de haber sido robado, no es nazir. Este error lo
cometió Najum el persa. Cuando regresó del exilio gente que había
hecho el voto del nazireato y encontraron el templo destruido, les
dijo Najum el persa: si hubiérais sabido que el templo estaba des-
truido, ¿habríais hecho el voto del nazireato? Le contestaron: no.
Entonces Najum el persa los absolvió de su voto. Cuando se trajo
el asunto delante de los doctores; dijeron: todo aquel que hubiera
hecho el voto de nazireato antes de la destrucción del templo, es
nazir, y el que lo hubiere hecho después de la destrucción del tem-
plo, no es nazir.
5. Si dos personas van de camino y una tercera viene frente a
ellos y uno de ellos dice: «seré nazir si éste es fulanito» y el otro
dice: «seré nazir si no es fulanito», o «seré nazir si uno de vosotros
es nazir», o «si ninguno de vosotros es nazir», o «que ambos sois
nazireos», «que todos vosotros sois nazireos», la escuela de Samay
enseña que todos son nazireos. La escuela de Hilel, en cambio, afir-
ma que no es nazir sino aquel cuyas palabras no son verdaderas.
R. Tarfón dice: ninguno de ellos es nazif3°.
6. Si se vuelve atrás31, no es nazir. R. Simeón dice: que debe
decir: «si fue conforme a mis palabras, seré nazir de obligación; en
caso contrario, seré nazir voluntario».
7. Si uno ve una cabra híbrida32 y dice: «seré nazir si esto es
una bestia», o «seré nazir si esto no es una bestia», o «seré nazir si
esto es un animal doméstico», o «seré nazir si esto no es un ani-
mal doméstico», o «seré nazir si esto es bestia o animal domésti-
co», o «seré nazir si esto no es ni bestia ni animal doméstico», o
«seré nazir si uno de vosotros es nazir>>, o «seré nazir si ninguno
de vosotros es nazir», o «seré nazir si todos vosotros sois nazi-
reos», en tal caso todos son nazireos.
30. Por haber hecho el voto dependiente de unas circunstancias sobre las que no
tenía certeza.
31. De modo que no es reconocible el viandante.
32. Sobre la que subsiste duda de si pertenece al ganado doméstico o a las bestias
salvajes.
559

12. Naz 6, 1-5 Orden tercero: Mujeres - nashim
Capítulo VI
l. Tres especies de cosas están prohibidas al que ha hecho voto
de nazireato: la impureza, el rasurarse y el fruto de la vid. Todo lo
que es fruto de la vid se acumula (para formar la cantidad prohibi-
da), pero no es culpable (el nazir) hasta que no coma de la uva (la
cantidad semejante) a una aceituna. La primera misná (no declara-
ba a uno culpable) mientras no bebiese un cuarto de log de vino.
R. Aquiba enseña: incluso cuando uno moja el pan en el vino y
hay suficiente como para acumular lo correspondiente a una acei-
tuna, es culpable.
2. Puede hacerse culpable por razón del vino en cuanto tal o
de las uvas en cuanto tales o del pellejo de la uva en cuanto tal, o
de los granos de la uva en cuanto tales. R. Elazar ben Azarías ense-
ña: no es culpable mientras no coma dos gajos33
y el pellejo. ¿Qué
se entiende por pellejo de la uva y qué por granos? El pellejo es
la parte externa y el grano la interior. Esta es la opinión de R.
Yehudá. R. Yosé dice: a fin de que no te equivoques, es como el
cencerro del ganado; la parte externa es la campanilla y la parte
interior el badajillo.
3. Un voto de nazireato hecho sin haber señalado duración
concreta obliga por treinta días. Si se rasuró o si los ladrones lo
rasuraron, invalida los treinta días. Si un nazir se rasuró ya sea con
tijeras, ya con navaja, o si se arrancó cualquier cantidad (de pelo)
que sea, es culpable. Un nazir puede atusar o echar el pelo hacia
una parte y otra, pero no lo puede peinar. R. Ismael enseña: no
puede frotarlo con tierra porque eso hace caer el cabello.
4. Si un nazir bebe vino durante toda la jornada, no es culpa-
ble más que una vez. Si le dicen: «no bebas, no bebas», y él bebe,
se hace culpable cada una de las veces. Si se corta el pelo durante
todo el día, no es culpable más que una vez. Si le dicen: «no te cor-
tes el pelo, no te cortes el pelo» y él se lo corta, es culpable por
cada una de las veces. Si contrae impureza la jornada entera por
contacto con los muertos, no es culpable más que una sola vez.
Pero si le dicen: «no te impurifiques, no te impurifiques» y él se
hace impuro, se hace culpable por cada una de las veces.
5. 'fres especies de cosas están prohibidas al nazir: la impure-
za, el rasuramiento del cabello y el fruto de la vid. Se aplica mayor
rigor a la impureza y al rasuramiento del cabello que al fruto de la
33. Porque la Escritura habla en plural.
560

13. El nazireato - nazir Naz 6, 6-8
vid, ya que la impureza y el rasuramiento invalidan34
, pero el fruto
de la vid no invalida. Se aplica mayor rigurosidad al fruto de la vid
que a la impureza y al rasuramiento, por cuanto que respecto al
fruto de la vid no está permitido nada de lo que está comprendido
(en la prohibición), mientras que respecto a la impureza y al rasu-
ramiento están permitidos cuando se trata de rasuramiento por
precepto35
o de enterramiento mandado por la ley36
• Se aplica
mayor rigor a la impureza que al rasuramiento del cabello, ya que
la impureza puede invalidar todo y a causa de ella se queda obli-
gado a un sacrificio. En cambio, el rasuramiento del cabello no
invalida más que treinta días y no obliga a ofrecer un sacrificio.
6. El rasuramiento por la impureza, ¿cómo se realiza? Se hace
asperjar el día tercero y el séptimo37
, se corta el cabello en el sép-
timo y ofrece sus sacrificios en el octavo. Si se rasuró en el octavo,
ofrece sus sacrificios en el mismo día. Esta es la opinión de R.
Aquiba. Le dijo R. Tarfón: ¿qué diferencia existe entre éste y el
leproso? Le replicó: en éste su pureza depende de los días38
, y en
el leproso la pureza depende de su rasuramiento39
• No puede ofre-
cer el sacrificio hasta que no se pone el sol40
•
7. ¿Cómo se realiza el rasuramiento41
en pureza? Presenta tres
animales: el del pecado, el del holocausto y el del sacrificio pacífi-
co. Sacrifica (primeramente) el del sacrificio pacífico y se corta
luego el cabello. Esta es la opinión de R. Yehudá. R. Eleazar dice:
no se corta el pelo sino después del sacrificio por el pecado, por-
que el sacrificio por el pecado tiene precedencia siempre. Pero si
se rasura después de uno de los tres (sacrificios), cumple con su
obligación.
8. Rabán Simeón ben Gamaliel enseña: si ofrece tres animales
y no explicitó, el que es adecuado para el sacrificio por el pecado
se ofrece como sacrificio por el pecado, el que es adecuado para el
holocausto se ofrece como holocausto, el que es adecuado para el
sacrificio pacífico se ofrece como sacrificio pacífico. Se acostum-
braba luego a coger pelo de la cabeza del nazir y a ponerlos deba-
34. Todo el período precedente de nazireato.
35. Como en el caso de lepra (Lev 14, 9).
36. Como si encuentra en el camino un cadáver que nadie entierra.
37. Con el agua de purificación (Núm 19, 9ss).
38. Según Núm 6, 9 ha de cortarse el cabello en el día de su purificación.
39. Según Lev 14, 9 primero ha de rasurarse y luego ha de tomar el baño de purifi·
cación.
40. Después de haber realizado el baño habitual.
41. Una vez cumplido el voto.
561

14. Naz 6, 9-11 Orden tercero: Mujeres - nashim
jo de la caldera42
• Si se rasuraba en la provincia43
, se echaban deba-
jo de la caldera. ¿A qué se refiere esto? Al rasuramiento en pure-
za, pero en el rasuramiento por impureza no se ponía el cabello
debajo de la caldera. R. Meír enseña: todos han de poner el cabe-
llo debajo de la caldera a excepción sólo del impuro que está en
provincia.
9. Cuando había cocido o hervido el sacrificio pacífico, el
sacerdote cogía la pierna cocida del carnero, un pan ácimo de la
cesta y una oblea ácima y los ponía en las manos del nazir44
y los
mecía ritualmente. Después de esto el nazir podía ya beber vino y
contaminarse con los muertos. R. Simeón dice: tan pronto como
era vertida para él la sangre (de uno de los sacrificios), podía el
nazir beber vino y contaminarse con el contacto de los muertos.
10. Si se rasuró después del sacrificio (de uno de los animales)
y resulta que la víctima (es hallada) no válida, su rasuramiento
tampoco es válido y sus sacrificios no le son computados. Si se
rasuró después del sacrificio por el pecado que no fue como tal
nominado45 y luego ofreció sacrificios con nombres determinados,
su rasuramiento no es válido y sus sacrificios no le son computa-
dos. Si se rasuró después del holocausto o después del sacrificio
pacífico que no habían sido nominados, y luego ofreció sacrificios
bajo su nombre, su rasuramiento no es válido y sus sacrificios no
le son computados. R. Simeón enseña: aquel sacrificio no se cuen-
ta, pero el resto de los sacrificios sí. Si se rasuró después de los
tres sacrificios y uno de ellos resultó válido, su rasuramiento es
válido y ha de ofrecer luego el resto de los sacrificios.
11. Si uno por el que ha sido vertida la sangre de uno de los
sacrificios contrae impureza, dice R. Eliezer: invalida todo46. Los
sabios, en cambio, afirman: ha de ofrecer el resto de los sacrificios
cuando esté purificado. Le dijeron: ocurrió a Miriam de Tadmor
que vertieron por ella la sangre de un sacrificio y vinieron a comu-
nicarle que su hija estaba enferma. Ella se fue y la encontró muer-
ta47. Los sabios decidieron que ofreciese los otros sacrificios des-
pués de haberse purificado.
42. En la que se cocía la carne del sacrificio.
43. Esto es, fuera del atrio del templo.
44. Núm 6, 19.
45. No fue ofrecido a título de tal.
46. Todos los días precedentes de nazireato.
47. Contrayendo impureza ritual.
562

15. El nazireato - nazir Naz 7, 1-3
Capítulo VII
l. El Sumo Sacerdote y el nazir no deben contraer impureza
por sus parientes cercanos (difuntos), aunque• sí pueden contraerla
cuando se trata de un entierro de precepto. Si van caminando por
el camino y se encuentran con un muerto (al que han de dar sepul-
tura) por precepto, R. Eliezer enseña: el Sumo Sacerdote puede
contaminarse, pero no el nazir. Los sabios, en cambio, dicen: puede
contaminarse el nazir, pero no el Sumo Sacerdote. R. Eliezer les
decía: puede contaminarse el sacerdote, ya que no tiene que ofre-
cer sacrificio por su impureza, pero no ha de contaminarse el nazir,
ya que él debe ofrecer un sacrificio por su impureza. Le replica-
ron: puede contaminarse el nazir, ya que su santidad no es perpe-
tua y no debe contraer impureza el sacerdote, porque su santidad
es permanente.
2. A causa de las siguientes impurezas ha de cortarse el pelo
el nazir: A causa (del contacto) con un muerto o con un trozo de
cadáver aun cuando sea del tamaño de una aceituna o a causa de
una secreción (de un difunto) aunque sea (del tamaño) de una
aceituna o a causa de un cucharón de podredumbre de un cadá-
ver; a causa de una espina dorsal (de un cadáver), de una calavera,
del miembro de un muerto o de un miembro que tiene todavía
carne de una persona viva; de medio kab de huesos, de medio log
de sangre, ya sea por contacto con ellos o por transportarlos o por
estar todos bajo un mismo techo. (Debe cortarse el pelo) a causa
de un hueso, aunque sea como un filamento, ya sea que tenga con-
tacto con él o que Jo traslade. Por todas estas cosas el nazir debe
cortarse el pelo y ha de hacerse asperjar el día tercero y el sépti-
mo, invalidando los precedentes. No ha de comenzar la cuenta
hasta después de haberse purificado y ha de ofrecer sus sacrificios.
3. Por razón del techo (que puede haber ofrecido el ramaje
tupido de un árbol bajo el cual había un trozo de cadáver), por
unas ruinas48, por el espacio de separación (que circunda a la sepul-
tura), por un país de gentiles49
, por la piedra que cierra la tumba,
por la piedra (de la tumba) en la que se apoya, por un cuarto (de
log) de sangre, por (el contacto) con una tienda50
, por un cuarto
7.1' aunque sí pueden... de preceptoJ
48. Que proyectan su sombra.
49. Que según estimación rabínica se considera impuro.
50. En la que se encuentra un cadáver.
563

16. Naz 7, 4-8, 1 Orden tercero: Mujeres - nashim
(de kab) de huesos, por objetos que han tocado a un muerto, por
los días que le contaron o por los días que debió complementar,
por todas estas cosas el nazir no ha de cortarse el cabello, pero ha
de hacerse asperjar el día tercero y el séptimo; no invalida con ello
los días precedentes. Comienza a contar inmediatamente51
y no
tiene que ofrecer un sacrificio52
• Con razón afirmaron que los días
del que sufre o de la que sufre flujo53
y los días del encerramiento
delleproso54
han de ser contados55
•
4. R. Eleazar enseña en nombre de R. Yehosúa: toda impure-
za contraída por contacto con un muerto, a causa de la cual el nazir
ha de cortarse el cabello, hace culpable a quien entrase en el Tem-
plo, pero toda impureza por contacto con un muerto, a causa de la
cual el nazir no ha de cortarse el cabello, no hace culpable a quien
entrase en el Templo. R. Meír dice: no debe ser esto menos grave
que (la impureza contraída a través del contacto) con un reptil. R.
Aquiba dijo: expuse delante de R. Eliezer: si por un hueso como
un filamento que no contamina a una persona que esté bajo la tien-
da el nazir ha de cortarse el cabello a causa de su contacto o de su
transporte, por el cuarto (de log) de sangre que contamina a una
persona debajo de la tienda, ¿no ha de inferirse que el nazir ha de
cortarse el cabello a causa de su contacto o de su transporte? El
me respondió: ¿Qué es esto, Aquiba? No se puede inferir aquí de
la menor a la mayor. Cuando vine y expuse estas cosas a R. Yeho-
súa, me dijo: hablaste bien, solamente que ellos refirieron la halajá.
Capítulo VIII
l. Si una persona dice a dos nazireos: «he visto que uno de
vosotros ha contraído impureza, pero no sé cuál de vosotros ha
sido», ambos se cortarán el cabello56
y ofrecerán57
un sacrificio de
impureza y otro de pureza. Uno dirá: «si yo soy el impuro, el sacri-
ficio de impureza sea mío y el sacrificio de pureza sea tuyo, pero si
yo fuere el puro, el sacrificio de pureza sea el mío y el de impure-
za el tuyo». Cuentan luego treinta días y ofrecen un sacrificio de
51 . Tras la consecución del estado de pureza.
52. Núm 6, 10.
53. Lev 15, 2.19ss.
54. Lev 13, 4.5.
55. Si caen dentro del tiempo del nazireato.
56. Después de haber terminado el nazireato.
57. Conjuntamente.
564

17. El nazireato - nazir Naz 8, 2-9, 1
pureza, diciendo: «Si yo soy el impuro, el sacrificio de impureza sea
mío y el sacrificio de pureza tuyo y éste sea mi sacrificio de pure-
za. Pero si yo soy el puro, el sacrificio de pureza sea el mío y el
sacrificio de impureza el tuyo y éste sea mi sacrificio de impure-
za». En caso de que uno de los dos muera, dice R. Yehosúa: ha de
pedir a uno de la calle que haga voto de nazireato como él y le
dice: «si contraje impureza, tú serás nazir desde este mismo instan-
te; pero si no, serás nazir después de treinta días». Se cuentan luego
treinta días, se ofrece el sacrificio de pureza y el sacrificio de impu-
reza y dice: «si yo soy el impuro, el sacrificio de impureza sea mío
y el sacrificio de pureza tuyo. Si yo soy el puro, el sacrificio de
pureza sea mío y el sacrificio de impureza sea por la duda». Se
cuentan luego treinta días, ofrecen un sacrificio de pureza y dice:
«Si yo soy el impuro, el sacrificio de impureza sea mío y el sacrifi-
cio de pureza tuyo y éste sea mi sacrificio de pureza. Pero si yo
soy puro, el sacrificio de pureza sea mío, el sacrificio de impureza
quede en duda y éste sea tu sacrificio de pureza». Ben Soma le
dijo: ¿quién querrá atenderlo para hacer con él el voto de nazirea-
to? Más bien ha de traer como sacrificio por el pecado un ave, y
por el de holocausto un animal y dirá: si yo contraje impureza, el
sacrificio por el pecado sea mi obligación y el de holocausto sea
voluntario; pero si no contraje impureza, el de holocausto sea mi
obligación y el sacrificio por el pecado sea en razón de la duda,
cuenta luego treinta días, presenta el sacrificio de pureza y dice: si
contraje impureza, el primer holocausto sea voluntario y éste sea
opligado. Pero si no contraje impureza, el primer holocausto sea
de obligación, éste voluntario y los demás el resto de mi sacrificio.
R. Yehosúa dice: resulta que éste ofrece sus sacrificios en dos par-
tes. Sin embargo, los sabios estaban de acuerdo con Ben Soma.
2. Si un nazir tiene duda de si ha contraído impureza y existe
duda para ser declarado definitivamente (leproso), puede comer
cosas santas después de sesenta días, beber vino y contraer impu-
reza a causa de un muerto después de ciento veinte días, ya que el
corte del cabello por la lepra desplaza el corte del cabello por nazi-
reato cuando (la lepra) es cierta. Sin embargo, cuando no es cierta,
no la desplaza.
Capítulo IX
l. Los gentiles no están sujetos al voto del nazireato. Las muje-
res y los esclavos sí pueden estarlo. Se aplica mayor severidad a
565

18. Naz 9, 2-4 Orden tercero: Mujeres - nashim
las mujeres que a los esclavos, ya que se puede forzar al esclavo (a
beber vino), pero no a su propia mujer. Se aplica mayor severidad
a los esclavos que a las mujeres, ya que puede anular el voto de su
mujer, pero no el voto de su esclavo. Si anula el voto de su mujer,
lo anula de modo definitivo. Pero si anula el voto del esclavo y
éste adquiere la libertad, ha de terminar de cumplir el voto de nazi-
reato. Si- huyó (de su dueño), R. Meír dice: no puede beber (vino).
R. Yosé, en cambio, afirma: sí puede beber.
2. Si un nazir se corta el cabello y viene a saber58 que está
impuro, si se trata de una impureza que podía ser conocida, invali-
da (los días de la observancia del voto). Pero si la impureza no
podía ser conocida, no los invalida. Si esto ocurre antes de cortar-
se el cabello, tanto en un caso como en el otro los invalida. ¿Cómo
se entiende esto? Si uno baja para hacer el baño de la inmersión
en una caverna y se encuentra con un cadáver flotando en la entra-
da de la cueva, es impuro. Si el cadáver se encuentra sumergido en
el fondo de la cueva, en caso de haber descendido para refrescar-
se, es puro. Pero si descendió para purificarse de la impureza con-
traída por el contacto con un muerto, es impuro, ya que es presu-
mible que el impuro continúe impuro y el puro, puro, teniendo la
cosa fundamento.
3. Si uno• encuentra primeramente un muerto yacente del
modo usual, puede removerlo lo mismo que la tierra sobre la que
yace. Si encuentra dos, puede removerlos y lo mismo la tierra sobre
la que yacen. Si encuentra tres, en caso de que entre uno y otro
haya cuatro codos, hasta ochob, (ha de entenderse) que se trata de
un cementerio. Ha de examinar desde allí veinte codos más. Si al
final de los 20 codos encuentra otro muerto, ha de examinar desde
aquel lugar otros veinte codos más, porque la cosa tiene probabili-
dad. Pero si encuentra por vez primera (un cadáver), lo puede
remover como asimismo la tierra sobre la que yace.
4. Toda duda inicial sobre lepra59 será considerada pura en
tanto no sea vinculada con la impureza. Pero si es ligada con la
impureza, se considerará impura. En siete maneras era examinado
el que padecía flujo antes de ser ligado con el padecimiento del
flujo: en la comida, en la bebida, en el transporte, en los saltos, en
9.3' (trueque de orden en las misnayyot 3 y 4) b ocho + como lo ancho de un lecho,
los entierra y
58. Antes de ofrecer el sacrificio.
59. Neg 5, 4.
566

19. El nazireato - nazir Naz 9, 5
las enfermedades, en el aspecto, en los pensamientos. Después que
uno ha sido declarado como persona que padece flujo, no se le exa-
mina más. Tanto (el flujo) que es involuntario como el dudoso y
como su descarga de esperma son considerados impuros, ya que la
cosa tiene probabilidad. Si uno golpea a su compañero y se estima
que el golpe es mortal, pero después mejora de estado y más tarde
se le complica la situación y muere, es culpable. R. Nehemías dice:
está libre (de culpabilidad), porque existe para ello un fundamento.
5. Samuel fue nazir, según la opinión de R. Nehoray, ya que
está escrito: la navaja no pasó por su cabeza60• De Sansón también
se habla de «navaja»61
y de Samuel también. Del mismo modo que
la navaja aplicada a Sansón significa que éste era nazir, así la nava-
ja referida a Samuel significa que éste fue nazir. R. Yosé objetaba:
¿acaso no significa esta palabra62
temor ante el hombre? R. Neho-
ray le replicó: ¿no está escrito: dijo Samuel ¿como podré ir? Si Saúl
lo oye, me matará63
, lo que demuestra que tenía temor de las per-
sonas.
60. 1 Sam 1, 11.
61. Jc 13, 5.
62. Morá significa navaja y temor.
63. 1 Sam 16, 2.
567