Dimensiones interpersonales

Universidad Nacional Abierta y a Distancia
VISAE-Bienestar Institucional
Curso Proyecto de Vida
Código: 80002
Compiló: Sindy Johana Acevedo Velandia
DIMENSIONES INTERPERSONALES
1. Dimensión Ética- Personal y Familiar
La dimensión ética, como actividad humana, es la búsqueda de caminos
de realización. En este sentido, usamos como sinónimos: realización
personal, felicidad, llegar a ser uno mismo, autenticidad, humanización,
etc.
La condición de posibilidad del ejercicio de la dimensión ética es la libertad
humana. Entendemos la libertad como la capacidad de la persona no sólo
de tomar decisiones, sino de irse construyendo a sí mismo, a través de
ellas. La libertad, desde el punto de vista ético, se concreta en el “acto”
humano.
Así pues, la dimensión ética tiene como punto de partida el descubrimiento
de la propia libertad, es decir, de la capacidad que tiene la persona de ir
forjando su propia vida y su propio futuro, a través de sus actos y
decisiones. A su vez, esta dimensión tiene como finalidad el construirse a
sí mismo tal como se quiere ser.
Entre ambos extremos (descubrir la propia libertad y construirse a sí
mismo), en una tensión dialéctica permanente, se va realizando todo el
proceso ético de la persona. En síntesis, definimos la tarea ética de la

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persona como el “llegar a ser lo que se puede según su propio proyecto de
sí, con lo que se es”.
El instrumento clave con que cuenta la persona en el desarrollo de esta
dimensión es la conciencia, y el resultado de actuar siempre con
“conciencia recta” es lo que le va permitiendo actuarse como ser en
libertad. A ese actuar con conciencia recta le damos el nombre de
“autenticidad”, por lo que afirmamos que el instrumento que construye de
hecho la dimensión ética en la persona es su ser auténtico.
La autenticidad y la autoexpresión del individuo se convierten en
elementos centrales de la noción de persona plena, que funciona sobre la
base de compromisos contractuales de la responsabilidad ciudadana
libremente asumidos —y en el mejor de los casos, bien argumentados y
basados en criterios de progreso humano.
Existen dos abordajes básicos de la realidad desde la perspectiva ética,
ellos son: el abordaje subjetivo y el abordaje objetivo.
Objetividad
Entendemos por objetividad el juicio de valor que se realiza sobre el actuar
humano más allá de las intenciones del sujeto actuante. Se trata de la
búsqueda de actuar efectivamente, influyendo y modificando la realidad de
una manera consistente, más allá de las meras intenciones.
En este sentido, el ser humano, como búsqueda de realización personal y
colectiva, no se conforma con la intimidad de sus intenciones sino que
necesita ir más allá de éstas a la realidad en sí misma. La realización
personal no puede quedar encerrada en solas intenciones que no tienen
su correlato efectivo en la realidad, ya que de lo contrario no sería posible
la tal realización sino que se trataría una fantasía sobre ella.
La genuina búsqueda de la realización personal implica necesariamente
tomar en cuenta las consecuencias objetivas, es decir, las consecuencias
de los actos que se realizan en la realidad, más allá de las propias
intenciones.

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De hecho, la persona vivirá las consecuencias reales de su propio actuar
sea o no consciente de ellas. En este sentido decimos que, de hecho, la
persona sufrirá la responsabilidad de sus actos.
Sólo en la medida en que la persona sea consciente de esos actos y sus
consecuencias y, libre y deliberadamente, quiera asumir esas
consecuencias, es que diremos que la persona se ha hecho éticamente
responsable de sus actos. “Ser” responsable no es lo mismo que
“hacerse” responsable de los actos.
Desde la perspectiva ética, objetivamente, la persona es responsable por
lo que hace de sí misma, en los límites de su propia libertad objetiva.
Se hará responsable de sí misma (de su propio caminar, de su propio
destino), en la medida en que tome conciencia de esa libertad con que
cuenta, del ejercicio que realiza de ella y de la objetividad de los resultados
de sus propias decisiones.
En este sentido, toda persona humana es ética en la medida en que ella
será el resultado objetivo de sus propias decisiones, lo quiera o no lo
quiera. De este modo es como se irá construyendo a sí misma, más allá de
que esas decisiones hayan sido tomadas de manera ponderada y
deliberada o que, por el contrario, hayan sido tomadas de manera
totalmente inconsistente o irresponsable.
Se es ético porque se construye a sí mismo con sus actos. Lo que se trata
al desarrollar la dimensión ética desde la perspectiva de la objetividad, es
que no solamente se sea ético y, por lo tanto, que se sea responsable de
sus actos y sus consecuencias, sino que además las asuma y las integre
consciente y deliberadamente en un camino de autoconstrucción.
Subjetividad
Por otro lado, la perspectiva subjetiva de la eticidad implica el nivel de
conciencia de la persona. Se trata de la conciencia moral, por medio de la
cual traduce en actos su voluntad acerca de cómo quiere que la realidad
sea.

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La dimensión ética, también en su perspectiva subjetiva, parte no de una
ilusión sino de la realidad, y busca con los actos humanos influir y
modificar esa realidad. La intención, entonces, sería esa búsqueda de
transformar mediante los actos la realidad, para que ella llegue a ser tal
como el sujeto quiere que sea.
Si bien en referencia a la realidad, en términos generales, los márgenes
normales de capacidad de influencia del sujeto individual no son mayores,
sí lo son hacia sí mismo, ya que en ese actuar buscando modificar la
realidad, simultáneamente, la persona se va configurando a sí misma.
Desde la perspectiva subjetiva, solamente se desarrolla la dimensión ética
en la persona en la medida en que ésta va desarrollando su capacidad de
“intención”.
Cuando hablamos de intención nos estamos refiriendo a una realidad que
sólo se da a nivel consciente (también se denomina “intención” a
fenómenos que responden a otras dimensiones como la afectiva y la
psicológica), y que por lo tanto, solamente existirá en la medida en que la
persona la haya desarrollado.
En este sentido, la intención es el resultado de la decisión que toma el
sujeto a partir del dictamen que su conciencia moral realiza como juicio de
un acto a realizar. Si no se da ese proceso de discernimiento en
conciencia, propiamente no hay intención ética.
Hablaremos de buena intención (intención humanizante, realizante, etc.)
cuando la decisión sobre el actuar, por parte del sujeto, coincide con el
dictamen que su conciencia moral realizó, y llamaremos mala intención
(deshumanizante, frustrante, etc.) cuando la decisión del actuar del sujeto
contravenga el juicio que la propia conciencia moral realizó.
Puede existir el caso de una persona que habiendo descubierto su
dimensión ética y su capacidad de discernimiento, en determinadas
ocasiones o en continuidad de vida no quiera ejercitar esta conciencia y de
esa manera pretenda no tener responsabilidad ética sobre sus actos (por
lo menos ante sí mismo ya que del punto de vista objetivo, como
mencionamos anteriormente, la responsabilidad siempre existe).

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En este caso no se trataría de una persona con ingenuidad ética, sino de
una persona que deliberadamente se niega al ejercicio de esta dimensión,
lo cual de por sí ya está implicando la pérdida de su libertad en su propia
autoconstrucción.
Podríamos decir que una actitud de este tipo (normalmente considerada
como la de aquel que acalla o mata su propia conciencia moral) es la
actitud radicalmente anti-ética, ya que significa para sí mismo la fractura
definitiva, como intención, de la posibilidad de búsqueda de auténticos
caminos de realización.
Trascender la realidad empírica
Finalmente, la dimensión ética tiene, como todas las demás, un modo de
trascender la realidad empírica. Éticamente, no solamente se trata de
discernir y resolver las actuaciones a realizar en cada momento, sino de
conducir la globalidad de estas decisiones a la luz de un camino
preestablecido que se considera como el más adecuado para alcanzar la
propia realización.
Estamos hablando aquí del “proyecto de vida” de la persona. Este proyecto
de vida se construye a partir y en tensión dialéctica permanente entre, por
un lado, la realidad objetiva actual y, por el otro lado, los ideales que la
propia persona tiene acerca de sí mismo y de la realidad global.
De este modo, la búsqueda de caminos de realización se ejercita a través
de la autenticidad que incluye la búsqueda de actuar transformando la
realidad efectivamente más allá de las propias intenciones; que incluye
asimismo, la actuación con buena intención, es decir, con una conciencia
moral desarrollada y sólida que permite discernir y ponderar cada una de
las situaciones. Todo ello en el marco de un proyecto de sí, y
concomitantemente de un proyecto de mundo, que es factible y acorde con
los propios ideales.

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La construcción de la dimensión ética sólida incluye al menos tres niveles
diferenciados, que deben interactuar de modo permanente e integrado.
Estos tres niveles serían:
1. El desarrollo de un fuerte “sentido de vida” (5)
.
Esto implica la capacidad de dar respuesta personal y autónoma a la
pregunta fundamental de la vida. Esta pregunta puede formularse de
modos diversos según sea el marco socio-cultural y familiar de cada
persona (p.ej. ¿Qué puedo esperar de la vida, o de mí mismo?, ¿Para qué
existo? etc.). No obstante esa variedad de formulaciones, o inclusive, no
obstante el hecho de que no esté tematizada por la persona, la pregunta
siempre existe en cada ser humano.
2. El desarrollo de un “proyecto de vida” concreto y realizable.
La construcción de un proyecto de vida supone el intento consciente y
deliberado de procurar la mayor coherencia personal posible, como camino
de realización, definiendo para ello las opciones históricas que, de cara al
futuro, hagan posible la concreción real de los propios ideales y de la
propia escala de valores.
3. El desarrollo de una “estructura ética personal”, capaz de viabilizar y
sostener los contenidos éticos de la propia vida.
La dimensión ética social aborda, entonces, la comprensión, investigación
y transformación de los individuos, en los planos de:
-- la interrelación funcional de procesos psicológicos autorreguladores,
motivacionales y cognoscitivos que se hallan en la base de la integración
armónica de pensamiento, emoción y acción ("plano de la personalidad").
-- la construcción de una posición ante la vida y de una proyección y
acción personal argumentada, creadora, sustentada en valores positivos
en un contexto sociocultural concreto (plano de la "persona").
Por otro lado, se puede esquematizar los elementos integrantes del
proceso de formación de la dimensión ética de la persona en torno a tres
ejes fundamentales:

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1. Formación para la configuración de referentes éticos.
Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia moral es necesario
desarrollar la búsqueda de certezas a nivel de contenido moral. Al ser
humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es “bueno” y
lo que es “malo”, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y
necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto.
De no ser posible esta certeza ética, la persona quedará desorientada y
con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente.
Proyectando esa situación a la globalidad de la vida, en última instancia, a
la persona con incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o
malo le resultaría imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente, el
desarrollo de un proyecto de vida real.
En sociedades plurales, como las nuestras, la construcción de referentes
éticos objetivos no puede darse en forma pacífica a nivel social general, ni
debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea ésta del tipo que sea.
En la sociedad, se tratará de construir mínimos éticos(6)
para hacer posible
una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno
de la persona, ésta necesita de máximos éticos de referencia objetiva, que
necesariamente deberán ser construidos y asumidos por la propia
persona.
Así, al hablar de la configuración de “referentes éticos” aludimos al proceso
mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas
acerca de lo éticamente “bueno” y lo “malo”, en cuanto van más allá de la
mera voluntad o sensibilidad propias, es decir, en cuanto no están
sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En términos generales,
hablamos de hacer posible para el sujeto, la configuración de un marco de
referencia de la objetividad ética.
En este proceso de construcción podemos apuntar algunas líneas de
trabajo necesarias para el desarrollo del sujeto ético:
a) Aprender a clarificar lo que “cree”, lo que “siente”, lo que “puede”.

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Así, mediante el desarrollo de esta capacidad en la persona, entre otras
consecuencias, se evitará en gran medida: la confusión entre deber y
sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones no adecuadas que la
persona psicológicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su
secuela de frustración) y, sobre todo, la sensación de un relativismo
subjetivista que paraliza desde el punto de vista ético y que termina
generando des-moralización en el sujeto.
b) Aprender a no autojustificarse.
El ser humano normalmente necesita buscarle una justificación plausible a
sus actos, tanto ante sí mismo como ante los demás. El problema radica
en la objetividad y adecuación a la realidad de esas justificaciones, es
decir, en que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la
realidad) o que esa justificación no sea plausible.
Ciertamente, la decisión de enfrentar la verdad en toda circunstancia
implica un coraje no fácil de adquirir. Pero, además del coraje, implica,
entre otros elementos, el desarrollo de habilidades de autocrítica y de
aceptación de niveles de incoherencia e inconsistencia de los propios
actos.
c) Aprender a buscar la verdad.
La verdad no es autoevidente ni unívoca en la realidad histórica donde se
desenvuelve el ser humano. Debe ser buscada trabajosamente,
asumiendo el esfuerzo, las incertezas, las crisis personales y los
momentos de claridad y obscuridad que el proceso implica. Buscar la
verdad exige decisión, coraje, así como también instrumentos y
habilidades que la hagan posible. Aprender a buscar la verdad supone el
desarrollo de la capacidad real de diálogo, es decir, aprender a confrontar
con otros las propias certezas y las propias dudas, mediante
argumentaciones consistentes y con capacidad de interacción intelectiva,

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especialmente con aquellos que tienen perspectivas conceptuales
distintas. La construcción de certezas sólo será abierta en la medida en
que dichas certezas puedan ser confrontadas y sostenibles, a juicio del
propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya.
d) Aprender a discernir entre las diferentes guías de valor en una sociedad
plural.
Frente a los conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la
sociedad ofrece una variedad de guías de valor o criterios morales, cada
uno de los cuales supondrá previsiblemente diferencias en el resultado
final respecto de las demás. La persona necesita aprender a calibrar las
diferentes propuestas éticas que recibe, a efectos de discernir cuál o
cuáles de esas guías de valor son las que más condicen con sus certezas
fundamentales. Esto implicará que la persona sea capaz de distinguirlas,
que sea capaz de inferir los elementos antropológicos fundamentales que
subyacen a cada una, y finalmente, que sea capaz de proyectar sus
resultados.
2. Formación para el discernimiento.
Para que el juicio ético pueda realizarse, la persona, además de tener
claros los contenidos objetivos de referencia (normalmente abstractos y
universales), necesita del desarrollo de habilidades que le permitan llegar a
una certeza sobre cuál es el mayor bien posible “aquí y ahora”.
Dado que ello no es posible mediante la mera aplicación mecánica de
certezas abstractas a situaciones concretas, además será necesario
capacitar a la persona para que le sea posible:
a) Ubicar con claridad la situación ética planteada.
En los hechos históricos concretos, debido a su carácter complejo, no
resulta autoevidente dónde está el núcleo del conflicto socio-moral,
corriendo el sujeto el riesgo de perderse en lo anecdótico o de centrarse
en aspectos que son secundarios para la resolución de la situación. Así,
previo a la realización del juicio ético, la persona necesita poder clarificar

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exactamente qué es lo que debe juzgar y ello necesita de aprendizaje
práxico.
b) Establecer los principios, criterios y valores morales en juego.
Una vez clarificada la pregunta ética a ser resuelta, la persona necesita
establecer el marco concreto de principios, criterios y valores morales que
necesita tener en cuenta específicamente para resolver ese conflicto socio-
moral, ya que no puede manejar simultáneamente, ni de manera indistinta,
todo el universo de guías de valor que conoce.
c) Establecer las circunstancias que condicionan.
Todo conflicto socio-moral se da siempre en circunstancias concretas, con
algunos condicionamientos que favorecen y otros que limitan la situación
misma, así como las posibles resoluciones. Es necesario que la persona
pueda desentrañar, del contexto meramente anecdótico, aquellos
elementos que influyen de manera importante en la situación, y que no
pueden ser obviados al momento de realizar el juicio ético.
d) Llegar a juicios ciertos en un tiempo razonable.
La realización de un proceso de discernimiento ético necesita de un tiempo
adecuado. Esto necesita, a su vez, que la persona aprenda a manejar los
tiempos de discernimiento, poniéndose por un lado límites que eviten la
abulia ética, y por otro sin apresuramientos innecesarios que impidan la
prudencia imprescindible.
e) Aplicar el “transar ético” (7)
donde es necesario.
Pocas veces los conflictos socio-morales se presentan con nitidez como
opción entre “totalmente bueno” o “totalmente malo”. Normalmente el
discernimiento debe darse en medio de los grises de la historia, es decir,
que la persona debe decidir en un contexto de males, y debe decidir si el
“mal menor” posible es éticamente válido. Para ello, la persona deberá
decidir si corresponde o no el transar ético, y ello significa ser capaz de
aplicar los cinco criterios que constituyen sus condiciones de validez.

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De la capacidad de manejar adecuadamente estos puntos dependerá la
posibilidad real que tenga la persona de discernir en conciencia y con
autonomía y, por ende, de realizar juicios éticos válidos sobre situaciones
concretas.
3. Formación para la autenticidad.
Llegar a ser auténtico no es el resultado de un proceso espontáneo, sino
que necesita, por parte del sujeto, de una decisión sostenida en el tiempo.
A su vez, esa decisión sostenida en el tiempo exige de un convencimiento
profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, así como del
desarrollo de ciertas habilidades específicas. Este actuar sistemático, en
coherencia ética, es lo que permite a la persona una autoconstrucción
genuina y autónoma, llegando así a ser él mismo.
La autenticidad sólo es posible en personas libres, pero la libertad humana
es una libertad histórica y, por tanto, condicionada. La cuestión ética no
radica, pues, en pretender una libertad sin condicionamientos, que no es
posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando
progresivamente los condicionamientos indebidos.
Consideramos condicionamientos “indebidos” aquellos que derivan del
contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando
arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos
distinguir entre:
a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido.
El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o
socioestructurales, ejerce explícita o implícitamente presiones sobre la
persona para que ésta realice sus opciones de acuerdo con pautas
heterónomas.
Para ir realizando un proceso que permita ir superando esos
condicionamientos indebidos externos, la persona necesita:

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1) Del desarrollo de una autoestima psicológica y afectiva fuerte. De este
modo podrá enfrentar los conflictos explícitos, así como no temer las
puniciones de todo tipo que pueda sufrir por no cumplir con lo que se
pretendía de él.
2) Del desarrollo de la capacidad de independencia y soledad. La no
dependencia de otros de modo de crecer en autonomía, supone además
del desarrollo de la autoestima, del desarrollo de la capacidad de vivir no
angustiosamente el hecho de resultar aislado o marginado en ciertos
momentos o de ciertos ámbitos.
b) Aprender a superar todo condicionamiento interior indebido.
En el interior del ser humano también se desarrollan diferentes tipos de
elementos que pueden atentar contra la realización del mismo. Se trata de
hábitos, actitudes y costumbres, que le dificultan o hasta le impiden
mantener una decisión sostenida y actuante en el tiempo.
La constancia, la fidelidad al propio proyecto o a las propias convicciones,
la perseverancia, aún en los fracasos parciales, el ser tesonero o aun
testarudo en la persecución de los propios ideales, no son espontáneos ni
sencillos para la persona, sino que necesitan de educación.
En este sentido, podemos observar:
1) El desarrollo de la capacidad de distinguir lo que son limitaciones
personales de lo que son condicionamientos indebidos.
No es fácil diferenciarlos y con facilidad se cae en ambos extremos,
inclusive, a veces, en forma simultánea. Este discernimiento supone
desarrollar la capacidad de autoconocimiento, de autocrítica, de aplicación
del “principio sospecha” al propio marco ideológico, etc.
2) El desarrollo del carácter, la autodisciplina, la fortaleza de ánimo.
No es suficiente con aprender a discernir los condicionamientos interiores
indebidos, sino que también se necesita trabajar para su modificación.
Para ello es necesario potenciar la capacidad de reforzamiento interior de

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la persona mediante el desarrollo del carácter (que permitirá afirmarse en
la propia identidad más allá de los cambios que deba generar en sí
mismo), la autodisciplina (que le permitirá ser consecuente y sistemático
en la autoconstrucción), y la fortaleza de ánimo (que le permitirá enfrentar
las pérdidas de sentido parciales, las dificultades imprevistas, los
aparentes retornos al punto de partida).
Como se ve, los contenidos éticos no se pretenden universales, pero sí el
modo de estructurar la personalidad moral, de modo de lograr seres
humanos con conciencia moral autónoma y, por ende, con capacidad de
autenticidad y desarrollo personal integral. A su vez, esto sólo será posible
como parte de un aprendizaje sobre la propia vida, que al interior de la
educación formal no puede ser soslayado, y que implicará la definición e
implementación de estrategias pedagógicas consecuentes y continuas a lo
largo de todo el ciclo educativo.
2. Dimensión Social – Política
Entender a los actores como sujetos en acción. Es en esta condición de
actores que se movilizan y que constituyen sus proyectos de futuro con
sus iniciativas actuales como se va constituyendo la identidad que los
caracteriza. Bajo esta forma de entenderlos se pudiera cuestionar que
haya actores sin proyecto o, incluso más allá, sin un discurso propio; sin
embargo, el contenido que aquí se le da a la noción «sujetos en acción»
alude a los sujetos sociales con un discurso en construcción.
Por el contrario, me parece más difícil reconocer la existencia de actores
que constituyan un sujeto con un proyecto y un discurso acabado. Sugiero
que, por el hecho de estar en permanente relación con otros, en tanto su
propia condición social los ubica en posición identitaria con respecto a
otros actores, se debe concebir al sujeto como un permanente de
identificación, con una historia, un presente y un futuro que se puede
reconocer desde nuestro propio posicionamiento e identidad.
Se puede hablar de tiempos históricos, periodos y coyunturas, en los que
el sujeto social que se identifique tenga más o menos acción, menor o
mayor relevancia con respecto a la construcción de su proyecto de futuro,

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mejor o peor ubicación en la correlación de fuerzas políticas, ser el
generador de iniciativas o bien seguidor de otras, ser sujeto u objeto de la
solidaridad de otros actores; pero, visto a la distancia, difícilmente
encontraremos momentos «muertos» en la vida de los sujetos sociales.
La constitución del sujeto social se da desde y a partir del lugar que ocupa
en lo social, lo político, lo cultural y en el espacio simbólico de otros
sujetos. Específicamente en lo político no existen vacíos, ya que éstos son
siempre ocupados por las acciones y posiciones manifiestas de los
diferentes actores. Los sujetos siempre están adscritos a un proyecto o
bien están procurando construir un proyecto. Los diferentes actores que
constituyen un sujeto tampoco son homogéneos. Esto se puede observar,
por ejemplo, en el caso del sujeto social que sostiene el proyecto zapatista,
pues existen expresiones de la subjetividad que se adscriben al proyecto
pero que no son ni constituyen todo el sujeto.
Es más que todo sujetos en potencia, y esto nos permite dinamizar la
noción de constitución, ya que ésta, la constitución del sujeto, más que un
conjunto de propiedades es una dinámica de transformación. Es la
subjetividad del sujeto que se pone en movimiento a través de la acción y
el pensar. Con todo, habrá que diferenciar entre la voluntad y la utopía
para estar en condiciones de entender cómo es que el sujeto genera una
acción política que correlaciona y conecta procesos políticos y sociales.
Verlo de esta manera nos permite no confundir actores con proyectos, ni
proyectos con deseos e incertidumbres, utopías con deseo reprimido; esto
es fundamental para entender la identidad del sujeto como proyecto. Se
trata de la potencialidad del sujeto entendida como la dimensión de lo
posible y que se da sobre la base de la capacidad del sujeto para insertar
sus iniciativas en el contexto y la coyuntura, es decir, la práctica política
que manifiesta la potencialidad del sujeto para construir su presente. En
ello tiene que ver la apropiación del conocimiento y la experiencia de los
actores. No es de otro modo como se confrontan los proyectos diferentes
entre los actores que los sostienen. Dicho conocimiento se presenta como

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discurso articulador, lo mismo que en forma de una iniciativa política, pues
por su contenido puede conectar a otros actores e impactar el contexto.
En la idea de identidad que aquí se maneja se podría incorporar la
definición de Sciolla: «La capacidad compleja del ser humano de auto-
reflexión y auto-observación que se desarrolla a través de la utilización de
sistemas de símbolos significativos» y que, de acuerdo con Luckman,
señala que «la identidad no es una propiedad intrínseca del sujeto, sino
que tiene un carácter intersubjetivo relacional (Sciolla, 1983: 10). De tal
manera que se puede afirmar que la constitución del actor se da a partir de
las divergencias entre las perspectivas de los actores-autores y sus
proyectos. La confrontación, el juego de la intersubjetividad entre actores,
el uno con respecto al otro son el escenario donde se manifiesta la com-
plejidad de la identidad y sus dimensiones.
Con todo, la identidad como proyecto tiene que ver con la utopía, pero
también con la voluntad colectiva; es decir, la posibilidad de constituir
agrupamientos colectivos para la acción política y la proposición de un
programa. Se trata de ver cómo la realidad social es constituida por los
sujetos, por la relación entre sujetos y actores y sus proyectos. Una rela-
ción entre memorias, colectivas e individuales, y visiones de futuro. Sin
embargo, los sujetos tampoco deben ser concebidos en razón de un
proyecto o de un solo proyecto, pues existen antecedentes que contienen
otros proyectos.
En este sentido, todo tipo de actores están identificados con algún tipo de
proyecto y todos los actores intervienen generando iniciativas o asumiendo
otras en procesos políticos que se interrelacionan. Por eso, con Luis Villoro
se puede sostener la idea de que la identidad sería un proyecto en donde
el reconocimiento de los otros y las posibilidades de sus diferentes pro-
yectos implica renunciar a toda idea previa de dominio, «la identidad se
refiere a una representación que tiene el sujeto... aquello con lo que el
sujeto se identifica a sí mismo... la construcción de una representación de
sí que establezca coherencia y armonía entre sus distintas imágenes
(Villoro, 1998: 64). Así, la idea de identidad como proyecto, como
representación imaginaria, es la expresión, de manera concreta, de las

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necesidades y deseos. El proyecto de identidad manifiesto contiene las
necesidades y deseos de los sujetos. Así la construcción del sujeto es la
de su propia identidad y su manifestación política es, al mismo tiempo y
desde un principio, su «política de identidad», para utilizar el concepto de
Hobsbawm
3. Dimensión Profesional y laboral
La conceptualización de la Dimensión Profesional Creador (DPC), que se
aborda como marco conceptual se fundamenta, en sentido general, en el
enfoque de Proyecto de Vida y en el enfoque de desarrollo de la persona
crítico-reflexiva y creativa.
No obstante, la conceptualización del DPC ha requerido una elaboración
renovada y complementaria para abordar el campo de la actividad científica.
Las corrientes humanista, histórico-culturales, constructivistas, de
pensamiento crítico y liberadora, presentan un interés especial para la
formación de un tipo de persona y de sociedad en la que los procesos de
reflexión y creatividad se unen íntimamente al desarrollo de valores éticos
que crean la posibilidad de establecer modos de relaciones humanas y
racionales entre las personas, sobre la base del alto valor del respeto mutuo
y la consideración recíproca.
En base a estas fuentes, fuimos perfilando un enfoque integrativo de la
persona reflexiva y creativa, que se basa en los siguientes principios
teóricos:

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 Interrelación funcional de competencias humanas sobre la base del
pensamiento de más alto orden, la creatividad, las disposiciones
afectivo-motivacionales y los procesos de autodirección de la persona.
 Unidad esencial de la experiencia cotidiana de los individuos en
situación de interacción reflexiva y cooperada en torno a temas de
sentido vital., en su contexto profesional y social.
Consistentemente con este enfoque de la persona reflexivo-creativa, la
noción de profesional reflexivo, amplía su comprensión al ámbito de la
realización de las profesiones, con una perspectiva social.
El concepto de ¨profesional reflexivo¨, supone una persona que desarrolla
un trabajo, dentro de la profesión que corresponda, y que lo realiza con
relativa independencia de dictados externos, bajo su responsabilidad y
apoyada en sus conocimientos y experiencia personal. (Schön, Donald,
citado por J. Guash-1999).
Con relación a las bases que sustentan el nuevo modelo de formación
profesional desde la concepción histórico-cultural, reflexiva-creativa y de
desarrollo integral humano, aparecen en el mundo una serie de propuestas
bastante generalizadas que ponderan la práctica reflexiva como
compromiso a favor de la reflexión en cuanto práctica social y profesional,
lo que constituye un importante valor estratégico para crear las
condiciones que permitan la transformación institucional y social.
Por otra parte, esta práctica reflexiva del profesional tiende al cambio de
las condiciones sociales que pueden ser deformantes o limitantes de su
auto comprensión y obstaculizar el desarrollo de su trabajo.
El profesional reflexivo centra su atención hacia su propia práctica -hacia el
interior- y hacia las condiciones sociales en las que ejerce -hacia el
exterior-. (Schön, citado en Guach J.-1999).
Para Schön, la reflexión en la acción supone que los profesionales
reflexivos ¨examinen su desempeño, tanto sobre, como en la acción¨. Los
conceptos de ¨reflexión sobre¨ y ¨reflexión en la acción¨, sustentan una
concepción del conocimiento, de la teoría y la práctica, completamente
diferente a la del desempaño profesional tradicional.

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La práctica del profesional reflexivo es un proceso que se lleva a cabo
antes y después de la acción (lo que Donald Schön ha denominado
reflexión sobre la acción) y también durante la acción, cuando el
profesional mantiene una postura crítica y reflexiva en situaciones en las
que desarrolla su actividad, descubriendo, enfrentando y resolviendo
problemas sobre la marcha. Es decir, la reflexión del profesional se
desarrolla desde antes de la acción, durante la acción y finalmente,
después de la acción sobre el contexto a la que se aplica. (Citado en
Guach J.-1999).
También Dewey, planteó que los profesionales reflexivos dirigen sus
acciones, previéndolas y planeándolas de acuerdo con los fines que tienen
en perspectiva. Esto les permite tomar conciencia de sí mismos en su
propia acción...Cuando esos profesionales investigan, reflexionan y
proponen acciones y decisiones informadas, no están sino expresando su
poder para reconstruir la vida social, para participar en la comunicación, en
la toma de decisiones y en la acción social. (Kemnis S., 1985) (Citados en
J. Guach, 1999).
Elliott (1993) señala que se trata de una empresa, a la vez, «crítica y
creativa»; crítica porque, en ocasiones, supone poner en duda nuestras
creencias...a la luz del análisis de la práctica; creativa porque, al situarnos
frente a problemas y dilemas, nos obliga a desarrollar nuevos modos de
entender la relación entre ideas y realidad, nos obliga a lanzar hipótesis,
experimentar y elaborar nuevo conocimiento. (Citado en J. Guach, 1999).
El principio que rige es el de partir de la interrogación y el cuestionamiento
de la experiencia vital cotidiana, propio de todos los enfoques crítico-
reflexivos, lo que ilustra este carácter problematizador, constructivo, que le
confieren las personas reflexivas a su entorno profesional y social.
Como reseña la propia J. Guach, 1999:
Del pensamiento de Dewey recogemos que el proceso de análisis, desde
un pensador reflexivo, comienza por considerar una situación
problemática. En este sentido se argumenta que ellos se enfrentan a
procesos reflexivos ante los dilemas, situaciones indeterminadas,
novedosas, etc., que se les presentan como profesionales y que intentan

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darle un sentido y analizar o establecer ciertas estrategias para cambiar
cualitativamente esa realidad.
La actitud de responsabilidad, señalada por Dewey, tiene que llevar
también consigo la reflexión sobre los resultados inesperados de la
actividad pues, aún en las mejores condiciones se produce siempre,
además de resultados previstos, otros imprevistos. Si bien resulta habitual
que una situación determinada que se presente indefinida, o que provoque
alguna preocupación, se tome como problema a considerar para
reflexionar, es menos habitual que se tome como problema la práctica
cotidiana, aunque se esté satisfecho con sus resultados.
Como puede apreciarse, estos autores destacan aspectos importantes del
ejercicio del pensar y actuar crítica, reflexiva y creativamente. La
disposición a percibir la realidad como problemática, sujeta a imprevistos
ocasionalmente, supone cuestionar nuestras creencias sobre las cosas y
situaciones cotidianas, prever cursos alternativos, imaginar y anticipar
nuevos modos de enfrentamiento, experimentar y elaborar nuevos fines.
Nuestra concepción de la persona reflexiva y creativa sintoniza
perfectamente con la noción elaborada por estos enfoques acerca de las
características y del papel del profesional reflexivo en su entorno
institucional y social.
Cuando nos referimos al Desarrollo Personal (Profesional) Creador (DPC),
estamos ubicando al individuo en el contexto de sus relaciones sociales
cotidianas como ente transformador y, por tanto, crítico, reflexivo,
problematizador y proactivo, capaz de dar nueva forma y encontrar nuevo
sentido a las situaciones interactivas de su entorno, actividad profesional
y vida personal.
La posibilidad de un desempeño de esa naturaleza requiere de la
movilización del potencial individual y grupal en el que se comprometen
todos los recursos cognitivos, afectivos, valorativos, instrumentales. En la
más actual visión del asunto, se trata de la formación de competencias
humanas y profesionales en las que se integran todos esos procesos con
vistas al logro de un desempeño exitoso de acuerdo a los requisitos
actuales de complejidad y cambio de la actividad profesional.

Código: 80002
Referentes
Galdona J. (2002). Reflexión acerca de la interacción entre la dimensión
ética y otras dimensiones del ser humano. Programa de educación en
valores. Universidad Católica del Uruguay.
Sandoval R. ().La dimensión política en la constitución de la identidad del
sujeto. Espiral, vol. VI, núm. 17, abril, 2000, pp. 71-83, Universidad de
Guadalajara. México.
D’Angelo, O.- Las tendencias orientadoras de la personalidad y los
Proyectos de Vida futura del individuo. En: Algunas cuestiones
teóricas y metodológicas sobre el estudio de la personalidad. Edit.
Pueblo Educación. La Habana, 1982.
---- ------------- Descubrir, Proyectar tu propia vida. Próvida, La Habana,
Cuba, 1989.
----------------Modelo integrativo de los proyectos de vida. Próvida. La
Habana, 1994.
---------------- PROVIDA. Autorrealización de la personalidad. Edit.
Academia,
La Habana, Cuba.1993.
--------------------- (1996): El desarrollo personal y su dimensión ética.
Fundamentos y programas de educación renovadoras. PRYCREA
III. [Inédito] CIPS, La Habana.
------------------ (1998): Desarrollo Integral de los Proyectos de Vida en la
Institución Educativa. [inédito] CIPS, La Habana

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