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Filosofía medieval

Filosofía medieval

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Universidad Juárez
Autónoma de Tabasco
Integrantes:
Alex Córdova Córdova
Julio César Lázaro Olán
Docente de la materia:
Prof. José Ángel Bautista García
Materia:
Filosofía
Fecha:
15 de Septiembre de 2017
Filosofía medieval
La filosofía Medieval marca el fin de
la historia del pensamiento antiguo y
la apertura a una nueva forma de
pensamiento.
Con el nacimiento de Cristo y el
advenimiento del cristianismo la
filosofía deberá comenzar a dialogar
con la religión.
Introducción
Filosofía medieval
abarca
Caída de
Roma
• Caída de Constantinopla
• Descubrimiento de
América
• Imprenta de Gutenberg
¿Cómo encaja la Filosofía?
¿Filosofía
o
religión?
¿Por qué mejor
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y religión?
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Filosofía medieval

  • 1. Universidad Juárez Autónoma de Tabasco Integrantes: Alex Córdova Córdova Julio César Lázaro Olán Docente de la materia: Prof. José Ángel Bautista García Materia: Filosofía Fecha: 15 de Septiembre de 2017
  • 3. La filosofía Medieval marca el fin de la historia del pensamiento antiguo y la apertura a una nueva forma de pensamiento. Con el nacimiento de Cristo y el advenimiento del cristianismo la filosofía deberá comenzar a dialogar con la religión. Introducción
  • 4. Filosofía medieval abarca Caída de Roma • Caída de Constantinopla • Descubrimiento de América • Imprenta de Gutenberg
  • 5. ¿Cómo encaja la Filosofía? ¿Filosofía o religión? ¿Por qué mejor no Filosofía y religión?
  • 8. La Patrística San Agustín de Hiponas 354 - 430
  • 9. La corriente gnóstica primitiva • El ciclo patrístico se inicia con una tendencia gnóstica, De la posición gnóstica fue máximo representante Valentino, en general, los gnósticos fueron esencialmente dualistas: preocupados por la idea del mal y por el problema de su relación con Dios, enfrentaron los conceptos de divinidad y, materia. Pero en su última esencia, la gnosis fue un impulso místico: el conocimiento verdadero, según esta tendencia, sólo se consigue en Dios. Meta suprema de todo conocimiento, por lo tanto, será la unión del hombre con su creador.
  • 10. La tendencia apologética • A esta primera tendencia, propiamente sincretista*, sigue la posición apologética de muchos Padres de la Iglesia. Se trataba de defender, con argumentos racionales, la nueva fe y sus implicaciones dogmáticas. La figura más notable de este período fue Tertuliano (c.155-245), cuyo temperamento jurídico le lleva a afirmar que el cristianismo se impone a la razón humana como una nueva ley de la vida. Poseedor de un vasto conocimiento de la filosofía griega, Tertuliano defendió en sus obras, con argumentos racionales, la nueva fe. Y creó la terminología básica de la teología cristiana. • *Armonizar corrientes de pensamiento o ideas opuestas.
  • 12. Hacia una filosofía de la religión • Hacia este objetivo tendieron los esfuerzos de dos Padres de la Iglesia: Clemente de Alejandría, fallecido en el año 215, y Orígenes, desaparecido en el año 254 y discípulo del anterior. Las obras de este último son un esfuerzo heróico para elucidar el contenido de las Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) a la luz de la filosofía griega, y en especial de la metafísica neoplatónica. Sus obras se relacionan con la casi totalidad de la ciencia eclesiástica: exégesis y crítica de las Escrituras.
  • 13. La nueva patrística: Agustín de Hipona • La Nueva Patrística, o período final de este gran ciclo de la primitiva filosofía cristiana, encuentra en Agustín de Hipona su máximo representante. Este ilustre pensador nació en Tagaste (África) en el año 354 y falleció en el 430, siendo obispo de Hipona. Había sido pagano, y se convirtió al cristianismo después de prolongadas vacilaciones y de vastos estudios. En su conversión tuvo parte decisiva San Ambrosio de Milán.
  • 14. Punto de partida de la filosofía agustiniana es la propia certidumbre de la experiencia interna, que es la que nos indica lo que es verdadero y lo que es falso. Otro de los conceptos básicos del pensamiento agustiniano es el de que la esencia del hombre radica en la voluntad. La fe religiosa, según San Agustín, reposa también en un acto de voluntad. En las obras de San Agustín, el concepto de libre albedrío se limita cada vez más, cediendo el paso al de la predestinación: corresponde a Dios "elegir a los que quiere". Aquí, su pensamiento abandona el campo especulativo propio de la filosofía racional y se adentra en el de la teología.
  • 16. 1. Sus comienzos (siglo IX a inicios del XIII), 2. Su culminación (siglos XIII y XIV), y 3. Su decadencia (siglo XIV -fines- y siglo XV). La Escolástica La historia de la Escolástica se puede dividir, cronológicamente, en tres períodos:
  • 17. Se da el nombre de Escolástica a aquella filosofía cristiana que aspira a desarrollar y fundamentar la doctrina de la Iglesia como sistema científico. Debe su nombre a las escuelas en que fue enseñada. Doctores scholastici, o escolásticos, se llamó originalmente a los maestros de las siete "artes liberales": gramática, dialéctica y retórica; aritmética, geometría, música y astronomía. La Escolástica
  • 18. Cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la reinterpretación de Aristóteles. Se va a cultivar un saber principalmente teológico y filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolástica es principalmente teología, es esencialmente filosofía. La Escolástica trata problemas filosóficos que surgen con ocasión de cuestiones religiosas y teológicas. La Escolástica
  • 19. Alberto Magno Mejor que un pensador original, fue un erudito, razón por la cual recibió el nombre de "Doctor universalis". Pero fue quien más influyó entre los filósofos occidentales cristianos, en el sentido de inclinar el pensamiento crítico por las vías del aristotelismo. Y esto, hasta el punto de que varias de sus obras son comentarios e inclusive paráfrasis de los tratados del Estagirita. De aquí que diferencie claramente el conocimiento natural (filosófico) del conocimiento sobrenatural (teológico). Esta posición básica pasa a su discípulo Tomás de Aquino.
  • 21. Tomas de Aquino Fue y sigue siendo, indudablemente, el más importante e influyente de los filósofos cristianos de la Edad Media. Su misión consistió, esencialmente, en la ordenación del concepto del mundo, que toma de Aristóteles. La razón natural, en este sistema, es aceptada como fuente última de toda verdad, porque lo que de ella emana, lo que ella reconoce como cierto, no sólo tiene validez en filosofía sino en teología.
  • 22. Tomas de Aquino Aquino resolvió el problema de la fe y la razón, en esencia, negando incluso la existencia de un problema fundamental, siempre y cuando la razón y la fe fuesen entendidas apropiadamente. La razón, según él, es un regalo de Dios, establecida en la creación como una virtud para todos los hombres y las mujeres. Por tanto, la razón debe entenderse como un regalo de la naturaleza, lo que significa que es una capacidad natural en todos nosotros.