Este documento analiza la intertextualidad bíblica en la novela Primera memoria de Carmen Martín Gaite. La autora invierte y subvierte imágenes y personajes bíblicos para criticar la moral cristiana impuesta por el régimen franquista. Matia, la protagonista, cuestiona las creencias religiosas y se opone a la autoridad eclesiástica. Otros personajes como Jorge de Son Mayor y las figuras maternas Sa Malene y Emilia reconfiguran las figuras de Dios y María de forma transgresora. La novela util

1. La inversion de las imagenes biblicas en Primera memoria.
El regimen franquista, que sobrevino a la guerra civil espanola
(19361939) instauro un gobierno de control, y junto con la Iglesia
catolica constituyo el frente infranqueable que inundo con su moral
tanto la esfera publica, como la privada. Martin Gaite relata esta
colusion entre ambos: "de la misma manera habia que mirar a Franco
y al Papa. Encadenados uno al otro, apoyandose mutuamente en aquella
cruzada del espiritu contra la materia" (1) (21). Hay en Primera
memoria un claro discurso intertextual. Segun Margaret Jones la
inclusion de material biblico es una constante en la obra de Matute.
Esta tematica coincide con uno de los tres ejes fundamentales del
discurso franquista, y en torno al cual se pugnaba por la recuperacion
de la llamada Espana eterna: la religion catolica. (2) La
intertextualidad como eje de construccion tematica, opera en Primera
memoria como instrumento de critica a la moral cristiana. En ella se
cuestionan las jerarquias "divinas" al utilizar el libro
sagrado de los catolicos, como arma de subversion que pervierte a los
personajes del primer libro de la Biblia, el Genesis.
En Primera memoria se cuenta la historia de una nina, Matia y su
transicion de la infancia a la adolescencia. Debido a la guerra, Matia
queda huerfana y es enviada a vivir en una isla con su abuela paterna,
tia y primo Borja. En este espacio insular Matia despierta a un ambiente
desconocido, oscuro y aterrador donde descubre el mundo de los adultos.
un personaje enigmatico, adorado y venerado en la isla es Jorge de Son
Mayor cuyas relaciones con los ninos y adultos marcan uno de los ejes

2. alegoricos de la novela.
Segun Roland Barthes, la intertextualidad no comprende barreras
extra o metatextuales, sino que es un fenomeno que se repite de modo
infinito, como una memoria circular. No tiene una unidad especifica ni
linealidad porque no presenta principio ni fin, opera como una
substitucion de una fuente fija para pervertirla. En este sentido, se
puede decir que la intertextualidad con la Biblia en Primera memoria
presupone una posicion que se enfrenta, textualmente, al poder al
sustituir la version oficial de la Biblia con otra altamente
transgresiva. Este cuestionamiento se da en el primer contacto con la
novela, el epigrafe, hace referencia a la Biblia en un extracto del
libro de Jeremias del Nuevo Testamento: "A ti el Senor no te ha
enviado, y, sin embargo, tomando su nombre has hecho que este pueblo
confiase en la mentira" (28:15). El inicio de la novela con esta
cita abre la antesala critica, cuestionando los parametros morales
delineados por el gobierno franquista. La referencia es hacia,
obviamente, el general Franco y su "cruzada" en contra de
ideologias diferentes a la suya.
Por otra parte, el titulo de la novela Primera memoria tambien se
relaciona con un concepto biblico: el recuerdo primero, que es inmanente
al acto de la creacion (literaria), lo es ademas a nivel de la creacion
divina segun el mito judeocristiano. La creacion a nivel textual se da
tambien a nivel del paratexto (3) biblico en un intento de denunciar las
ideas enraizadas por la ideologia de Franco y desmantelarlas a nivel del
intertexto. Segun Joseph Campbell el mito de la creacion encierra en si
mismo el primer intento del ser humano de revelarse ante el poder,

3. disentir del control que regula lo permitido o no prescripto. Es por
ello que la reiterada alusion al libro del Genesis (libro de la
creacion) se hace patente en la novela como representacion de esta
irrupcion en el normal continuum del poder social.
Matia, la protagonista de la novela, encarna este rechazo al poder
y a la autoridad, pero representa, al mismo tiempo, la ambivalencia del
complice constrenido por el patron cultural. Por un lado, se muestra
esceptica en relacion a las creencias religiosas de su abuela (emblema
del franquismo) y sobre el Dios que venera. La abuela es la autoridad en
la isla a nivel familiar e ideologico, al cual Matia se opone:
"Nunca espere nada de mi abuela: soporte su trato helado, sus
frases hechas, sus oraciones a un Dios de su exclusiva invencion y
pertenencia..." (16) (el enfasis es mio). Al quedar huerfana, Matia
es internada en un colegio de monjas. Ella expresa su desapego a las
convenciones religiosas y revela su oposicion hacia la autoridad
eclesiastica al ser expulsada del colegio por atacar a la subdirectora,
una religiosa. La referencia eclesiastica como falsa y cubierta por la
mascara de la hipocresia, es verbalizada nuevamente por Matia al
describir a su primo Borja como: "el frailecito apocrifo" (27)
mofandose de su hipocrita religiosidad, cuyo unico fin es convencer a la
abuela de su falsa bondad y diligencia. Mediante esta estrategia, Borja
logra el favoritismo de la abuela y aprovecha su posicion de poder para
someter a Matia.
Otra imagen biblica es el Eden. Ruth El Saffar afirma que Matia es
"victima de una serie de expulsiones del 'Eden'"
(225). (4) Ademas este sitio de infinita paz, hogar de los primeros

4. seres creados por Dios, el paraiso, es metaforicamente el escenario de
la primera oposicion al poder. Este lugar idilico es reactivado en
Primera memoria, donde Matia percibe este paraiso invertido en la isla:
"Alli estaban otra vez las grandes flores, como un veneno, a medida
que entrabamos en el jardincillo" (81). El espacio insular en el
que habita Matia se convierte en un microcosmos donde se ironiza la
concepcion biblica del paraiso como un lugar mas bien desolador y
sombrio. En este paraiso revertido de la isla, Matia se enfrenta con la
realidad mustia como las flores del jardin de Son Mayor. El simbolismo
de las flores ya marchitas se emparienta con las ilusiones perdidas de
Matia al enterarse del parentesco entre Son Mayor, un personaje al que
ella admira, y Borja, su primo, al que ella desprecia y teme: "Se
murieron casi todas las flores. Solo quedaban rosas encarnadas y otras
como lirios apretados" (156). Al abrir la puerta de la casa de Son
Mayor, Matia percibe "otro" paraiso, este eden revertido:
"Aunque ya no estuvieran las magnolias y se hubieran muerto las
flores -excepto las rosas encarnadas tan oscuras y profundas que
parecian negras, como de una sangre seca pero aun viva,
estremecedora" (165).
La metafora edenica de un jardin celestial habitado por los
primeros seres creados, segun el mito, aparece en contraposicion al

5. mundo tanatico de la sociedad espanola. Esta sociedad donde la pugna de
diferencias ideologicas se hace patente, es reconfigurada en los
personajes biblicos reactivados en la novela. Por un lado, la figura de
Jorge de Son Mayor contiene la connotacion biblica permeada en todo el
texto. Son Mayor es un personaje temido, admirado y adorado por muchos.
Es una especie de Dios pagano pero al mismo tiempo celestial que todos
admiran, festejan y quieren emular. Este Dios discolo y mundano no es la
version ortodoxa del Dios creador, sino todo lo contrario. El adorado y
odiado Jorge de Son Mayor tiene una particularidad que engrana con la
idea de las dos Espanas: (5) la nacionalista y la republicana. Por un
lado, se presume que Jorge de Son Mayor es el padre biologico de Manuel
y de Borja. Ambos jovenes representan dos facciones y son la antipoda el
uno del otro. Manuel es noble, bondadoso, justo y honesto; mientras que
Borja es cruel, mentiroso, malvado e hipocrita. Los dos, Manuel y Borja,
componen la antinomia de la bondad y la maldad, los dos polos
enfrentados: el Cristo "rojo", Manuel y el Cristo franquista,
Borja. Se asume que los dos son hijos de Son Mayor, producto de
relaciones fuera del matrimonio con dos mujeres diferentes. Borja, el
Cristo franquista es hijo de la piadosa y sumisa Emilia; mientras que
Manuel es hijo de Sa Malene, una mujer que es repudiada por la gente del
pueblo. Nuevamente los personajes que representan a "la madre de
Cristo" se encuentran invertidos. Manuel es hijo de Sa Malene
(Maria Magdalena) que representa la figura de madre pecadora. Por otro
lado es Emilia, la madre de Borja, quien se acerca mas a la idea de la
pura y virginal Maria. Como la madre de Cristo, Emilia tambien conserva
el fruto de una relacion fuera del matrimonio, su hijo Borja. En el caso

6. de Maria, la virgen, es el espiritu santo quien, segun el mito, se
encarga de impregnarla para dar como resultado al hijo de Dios. En el
caso de Emilia, tambien, como su contraparte biblica, tiene un hijo
fuera del matrimonio. Jorge de Son Mayor es la personificacion de Dios,
quien es el padre biologico de Manuel/Emmanuel y de Borja.
Otro de los mas altos valores para el franquismo era la
conservacion de la familia tradicional, la madre como fuente de apoyo
incondicional al patriarca, ostentaba cualidades de perfeccion sumision
y "santidad" (Pennington 145). El nucleo familiar era el
modelo de religiosidad cristiana donde la madre seguia el modelo de la
virgen Maria y sus caracteres de pureza, obediencia y sacrificio. (6) En
Primera memoria estos conceptos son invertidos por la representacion de
dos mujeres que se alejan completamente del modelo de la familia
franquista. Ninguna de las dos mujeres de Son Mayor representa
exactamente a Maria, madre de Cristo. Ambas mujeres tienen relaciones
sexuales al margen de lo socialmente aceptado, aunque en el caso de
Emilia es disimulado por su estatus de mujer casada, al igual que la
Virgen Maria. A este respecto, Matia percibe algo que hay que ocultar
con respecto a su tia: "Habia algo obsceno en toda ella, en su
espera, mirando hacia la ventana" (27). El nombre de la madre de
Manuel evoca claramente al de la Maria Magdalena biblica. Antonia, la
criada, cuenta como Sa Malene/Maria Magdalena, la madre de Manuel, es
agredida y violentada por un grupo de enardecidas mujeres: "Ayer
por poco apedrean en la plaza a Sa Malene" (157). La comparacion
con Maria Magdalena es obvia al rememorar el episodio biblico del libro
de Juan, donde Cristo disuade a una turba exaltada de apedrear a una

7. mujer, supuestamente Maria Magdalena: "... el que este libre de
pecado que tire la primera piedra" (Juan 8:1-11). La idea de la
mujer como "fiera domestica" (Paz 32) duena de una
incontrolable lujuria y pecadora por esencia era una institucion en la
Espana de postguerra, y el unico vehiculo aparente de sometimiento era
el del "freno de la religion" (Paz 32). La sexualidad
desregulada de estas dos mujeres, companeras del Dios discolo, Jorge de
Son Mayor, reconstruye y pervierte la imagen de "Maria" la
virgen, como Sa Malene y Emilia. Sa Malene tiene el elemento de
"lujuria femenina" y sensualidad natural que hay que frenar
segun el patron cultural de la epoca. Matia percibe esta sensualidad
desbocada de Sa Malene: "Malene, a quien recorde vivamente, en un
momento. Es decir, mas que a ella misma, a su cabello [...] Era una mata
de cabello espeso, de rojo intenso, llameante; un rojo que podia quemar,
si se tocase" (55). El cabello largo, rojo y abundante de Maria
Magdalena/Sa Malene es uno de los rasgos de su fisonomia que evocan
desenfreno y lujuria.7 Al igual que su contraparte biblica, Sa Malene,
es emboscada y "castigada" por su moral "no
cristiana" despojandola del simbolo de su sensualidad: "Le han
rapado el cabello --dijo--. Nada mas. La han llevado a la plaza de los
judios, alli donde a veces hacen hogueras los muchachos, y las mujeres
le han cortado el pelo. Asi han dado el ejemplo" (157). El color
rojo del cabello de Sa Malene, ademas de simbolo de su lujuria es una
referencia clara a los opositores politicos del gobierno de Franco, a
los defensores de la extinta segunda republica a quienes tambien llaman
"rojos". Sa Malene es castigada por dos "fallos"

8. segun la sociedad en la que vive: por su condicion de mujer fuera de la
norma y por su relacion con los simpatizantes del grupo vencido tras la
guerra: los republicanos.
Es clara la similitud entre el nombre de Manuel/Emmanuel y Cristo.
Emmanuel es otro de los nombres de Cristo, segun la Biblia y que
significa en hebreo: "Dios con nosotros". La misma Matute lo
dice: "Yo tengo mi idea de Dios, pero la figura de Cristo me
impresiona mucho. Y queriendo o sin querer (sic) el mismo Manuel de
Primera memoria tiene algo tambien de el. Si esta bien visto"
(Farrington 77). Una caracteristica mas a las ya senaladas por otros
criticos, seria la de tener el padre putativo de Cristo y de Manuel, el
mismo nombre: Jose.
La relacion de los hermanos antagonicos de Genesis, Cain y Abel, es
una imagen que Matute explora en muchas de sus obras. Criticos como
Margaret Jones, George Wythe, Michael Atlee y Victor Fuentes, entre
otros, han analizado la obra de Matute desde este submundo de Caines y
Abeles y han notado la organizacion del mundo narrativo de Matute a
partir de la lucha filial y la traicion e hipocresia que esta involucra.
Siendo uno de los temas mas usados en la obra de Matute la dialectica
hegeliana del amo/esclavo, en Primera memoria esta idea es desarrolla da
en el contexto del antagonismo entre los grupos de ninos y de adultos en
la isla en donde viven. En esta se reactuan los conflictos entre las
facciones divididas de la Espana de postguerra. Numerosos criticos han
estudiado el paralelismo de la traicion de Borja hacia Manuel con la
traicion biblica de Cain a su hermano Abel. Una infamia planeada por
Borja lleva al encarcelamiento injusto de Manuel, del cual Matia resulta

9. siendo complice por miedo a las amenazas y represalias de su primo. Sin
embargo, no solo la historia biblica de Cain y Abel es paradigmatica de
la lucha entre hermanos. Otro de los mitos de luchas fraternales entre
el sometido y el que somete es el de los hijos de Isaac: Jacob y Esau.
Como es sabido, el hermano menor, Jacob, con enganos consigue la
bendicion de su padre Isaac, roba la primogenitura y traiciona a su
hermano Esau. Borja y Manuel reeditan al Jacob y Esau del libro del
Genesis. En esta relacion tambien existen las variables de engano y
traicion que componen la dinamica de relaciones entre los personajes
biblicos. En el libro de Genesis se narra como los dos hermanos gemelos,
Jacob y Esau muestran sus diferencias desde el espacio nonato en el que
habitan:
Y oro Isaac a Jehova por su mujer, que era esteril; y lo acepto
Jehova, y concibio Rebeca su mujer. Y los hijos luchaban violentamente
dentro de ella; y dijo Rebeca: Si es asi, para que vivo yo? Y fue a
consultar a Jehova; y respondio Jehova: Dos naciones hay en tu seno, Y
dos pueblos seran divididos desde tus entranas. (Gen 25. 20-23)
Al nacer, Esau es descrito de esta manera: "Y salio el primero
pelirrojo, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre
Esau" (Gen 25:25). Matia y Borja describen a Manuel de una manera
similar: "Y tambien, habia sol en el color de su pelo quemado, seco
por su fuego, en franjas como de cobre. 'Pelirrojo --dijo Borja
entonces-- Pelirrojo, como todos ellos'" (39). No obstante,
Manuel no personifica a Esau sino a Jacob. En la historia biblica de
Esau y Jacob, el segundo es el hermano "escogido" por Dios.
Jacob arrebata los derechos que le corresponden a su hermano mayor en

10. dos ocasiones; una, su hermano se los entrega por voluntad propia y la
otra, porque lo suplanta ante su padre, Isaac. En el primer episodio es
Esau quien le vende su primogenitura a Jacob por un plato de lentejas, y
en el segundo Jacob suplanta y engana a su padre ciego para conseguir la
bendicion antes que su hermano. Al encontrar Borja las cartas de su
madre a Son Mayor, se da cuenta de su procedencia, mientras Matia se
resiste a creerlo: "No, tu no, pequeno farsante, malvado egoista,
tu no lo puedes ser.Manuel era el unico y verdadero hijo de Jorge"
(155). En esta cita el nombre de Jorge es intercambiado por el de
"Dios". Ademas los roles de Borja/Esau y Manuel/Jacob se
invierten: Borja/Esau es quien pretende suplantar a Manuel/Jacob como el
favorito de Jorge de Son Mayor, pero sin resultados favorables. Borja
obliga a Manuel a visitar a Son Mayor para demostrar su poder, pero solo
confirma lo contrario; Son Mayor tiene predileccion por Manuel, al
contrario que Isaac quien tiene preferencia por el hijo mayor, Esau.
Tambien Borja guarda similitud con el personaje biblico al que emula,
Esau. Los dos personajes tienen en comun las caracteristicas de
personalidad. Como Esau, Borja es mentiroso, ladron y sodomita alrededor
de la misma edad que su contraparte del libro sagrado de los catolicos.
(8)
En un principio la diferencia entre los gemelos no era mas grande
que la que hay entre una rama de mirto y una con espinas. Luego, sin
embargo, mientras Jacob era hombre pio y estudioso de la ley, Esau
comenzaba a frecuentar templos cananeos y a cometer actos de violencia.
Antes de cumplir los veinte anos, Esau ya habia cometido sodomia,

11. asesinato, robo y violacion. (Gen. Rab 692-93) (9)
La figura de Manuel hace tambalear el poder de Borja. Manuel es
querido por Matia y es el hijo predilecto de Jorge de Son Mayor. La
confirmacion de este hecho acrecienta la envidia de Borja hacia Manuel y
es cuando planea su venganza. Borja roba dinero a su abuela y a su
madre, lo pone en una caja pidiendole a Manuel que se la guarde sin
decirle su procedencia. Manuel acepta sin dudar y luego Borja lo acusa
del robo. En consecuencia, Manuel es detenido injustamente y llevado a
un reformatorio o centro de detencion para menores, ante los ojos de
Matia, quien guarda silencio.
La barca donde los ninos se encuentran y reunen para jugar, lleva
el alegorico nombre de la Joven Simon. Este nombre hace referencia al
nombre de pila de Pedro, el apostol que traiciona y niega a Cristo, y
cuyo nombre esta relacionado conjuntamente con el de Judas con la
palabra "traidor". (10) La anteposicion del adjetivo
"joven", entonces, le otorgaria el significado de "nueva
generacion de traidores", ademas, el articulo determinado
"la" indica, ademas de la barca, "la" como el genero
de la traidora: Matia. Simbolicamente la ultima parte de la novela, se
titula "El gallo blanco", haciendo referencia al gallo de la
pasion de Cristo y a la traicion de Simon-Pedro/Matia hacia
Cristo/Manuel/Emmanuel. La propia Matia se sindica como traidora:

12. "No tuve mas remedio que seguirle, como un perro, respirando mi
traicion." (209).
Tras el analisis de cada uno de estos paralelismos, se observa como
en la obra de Matute se consigue erosionar mediante el intertexto, las
columnas infranqueables del paradigma catolico del regimen de Franco. En
esta lectura, no se encuentra el maniqueismo que exalta la
"bondad" de un grupo y la "maldad" del otro. Ambas
facciones estan entremezcladas e invertidas tanto a nivel del paratexto
como de la representacion textual. Al tomar el libro sagrado de los
catolicos como base reconstructiva e intertextual, se logra una novela
altamente subversiva, que al eludir a la censura logra plasmar una
critica social feroz a los bastiones del franquismo: la familia y la
Iglesia como fundamentos de la nacion espanola. Primera memoria detona y
reconstruye estos emblemas morales desde sus ruinas, construyendo un
texto paralelo contestatario y cuestionador que logra en la epoca abrir
un camino de denuncia por el que era vedado transitar.
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Obras citadas
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Atlee, Michael. "El enigma de Ana Maria Matute."
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Barthes, Roland. El grado cero de la escritura. Trad. Nicolas Rosa.
Mexico: Siglo xxI Editores, 1972.
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The Study of the Bible Today and Tomorrow. Harold Willoughby.
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Wythe, George. "The World of Ana Maria Matute." Books
Abroad 40 (1966): 17-28.
(1) Eugenio Pacelli fue elegido Papa con el nombre de Pio XII en
abril de 1939; simultaneamente Francisco Franco al mando de los
"nacionales" tomaba el poder gubernamental en Espana luego de
la derrota de la segunda republica en la guerra civil. El Papa llamaba a
la Espana del regimen franquista: "la nacion elegida por Dios como
instrumento de evangelizacion del mundo" (Martin Gaite 18).
(2) La "fuerza moral" en la Espana de Franco era
representada por la ideologia de la Iglesia catolica. Segun Mike
Richards la Iglesia era vista por el regimen como una herramienta para
disciplinar a la poblacion, por medio de la idea de la
"redencion" a traves de total obediencia a la autoridad.
(3) Segun Gustavo Perez-Firmat, la intertextualidad se deriva de
cuatro elementos: el intertexto, el exotexto, el texto y el paratexto.

15. Este ultimo es la referencia textual que esta fuera del marco de la obra
en si, y que no aparece en forma completa dentro del cuadro textual.
(4) El Saffar afirma que Matia se encuentra en una situacion de
rechazo continuo: el divorcio de sus padres, la muerte de su madre, el
termino del empleo del ama que la cuidaba, la expulsion de la escuela
catolica "Nuestra Senora de los Angeles".
(5) Santos Julia discute la idea de la Espana verdadera contra la
Anti-Espana en Historias de las dos Espanas (2004). El afirma que la
primera representaba dentro del discurso franquista, "la unica y
verdadera" mientras que la segunda era la "espuria y
extranjera".
(6) Otro de los "modelos femeninos" a seguir en la Espana
de Franco era el de la reina Isabel la Catolica.
(7) Historicamente el cabello ha sido considerado un elemento que
guarda estrecha relacion con la sexualidad. En tradiciones culturales
como la cristiana, las mujeres consagradas a Dios se cubren el cabello
como prueba de su castidad. En el rito matrimonial romano la costumbre
de cortarse el cabello y ofrecerlo a la divinidad constituia un elemento
fundamental para la denominacion romana de nuptiae. En la tradicion
catolica original el velo de novia era un simbolo de la pureza de la
mujer antes de casarse.
(8) Se sugiere que Borja tiene relaciones sexuales con Lauro, el
chino, y este es uno de los chantajes a los que lo tiene sometido, para
mantenerlo bajo su control: "...su olor se metio por mi nariz y
cerre los ojos. Subitamente los abri y entonces vi como el Chino
alargaba su mano y la ponia sobre la pierna de Borja. Medio adormecida,

16. como en suenos, vi como se deslizaba despacio, casi con temor"
(151).
(9) Esta cita proviene del libro de Genesis Rabba cuyo origen data
del siglo V DC y que amplia el Genesis del Torah. El Genesis Rabba
contiene comentarios extensos e interpretaciones del Genesis. Las
traducciones en existencia de la lengua hebrea al ingles han sido hechas
por expertos en estudios hebraicos como J. Theodor y Ch. Albeck o H.
Freedman. La cita original de esta traduccion es la siguiente: "At
first the difference between the twins was no more than that between a
myrtle-shoot and a shoot of thorn. Afterwards, however, while Jacob
piously studied the Law, Esau began to frequent Canaanite shrines and do
(sic) acts of violence. Before the age of twenty, he had committed
murder, rape, robbery and sodomy". La traduccion de esta cita al
espanol es mia por falta de publicaciones del Genesis Rabba en lengua
espanola.
(10) Ray C. Stedman coincide en senalar las similitudes entre los
personajes de Judas y Pedro. Si bien es cierto que Judas entrega a
Cristo, y Pedro lo niega, en ambos casos existe la traicion a su lider y
guia. La diferencia estriba en el desenlace de su proceder. Por un lado,
Judas luego de entregar a Cristo, se arrepiente y se suicida; por el
otro, Pedro, luego de negarlo, tambien se arrepiente y para resarcir su
accion dedica el resto de su vida a predicar la palabra de Cristo. Pedro
se convierte en el padre de la Iglesia catolica muriendo en defensa de
su fe. En este sentido la traicion de Matia se asemeja mas a la de Pedro
que a la de Judas, ya que se lleva a cabo por omision (negar/callar) mas
que por accion (delatar).