1. DIRECCIÓN GENERAL DE PREGRADO
Dirección de Formación Integral
CURSO DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
PROFESOR: AUGUSTO MERINO
PRIMER SEMESTRE 2010
TERCERA UNIDAD
Clase 9: Bien común y gobierno.
1. Familia, "punto de partida", y polis, "punto de llegada".
- En clases anteriores hemos visto que el ser humano sólo llega
a su plenitud de desarrollo personal, es decir, a la bondad y la
felicidad, cuando actúa en una relación intersubjetiva:
- ya hemos vista que ésta puede darse con una persona
singular en el encuentro del amor tipo "eros", de donde surge el
matrimonio y la familia.
- con todo, siendo la familia la primera y más básica de
las sociedades o colectividades a que el hombre pertenece en su
existencia sobre la tierra, no es ni la última ni la más perfecta.
- cuando aludimos aquí a "perfección" aludimos a la
"perfecta autosuficiencia" de una colectividad y, en este caso preciso,
de la familia:
- obviamente la familia no es, en este sentido,
perfecta, pues no puede ella sola, aislada del resto de los seres
humanos, encontrar todos los bienes y toda la ayuda que necesita
para permitir a sus miembros un pleno desarrollo.
- en cambio sí hay una sociedad que podemos considerar
"perfecta" en el sentido señalado: el Estado, que llamaremos aquí
"polis", para recoger la terminología griega, pues es en Grecia donde
estas ideas recibieron por primera vez su desarrollo.
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- la polis sí es autosuficiente o, en términos
técnicos, "autárquica": ella cuenta con un número de personas
suficiente para su defensa, y cuenta también con un territorio que le
provee lo necesario para su sustento con independencia, a pesar de
que normalmente las polis recurren al comercio entre sí (comercio
"internacional") para suplementar algunos bienes en que son
deficitarias.
- siendo, pues, la polis la colectividad "perfecta", es en su
ámbito donde el ser humano puede encontrar su máxima plenitud, su
plenitud perfecta, su máximo bien, su perfecta felicidad:
- la familia es la colectividad "de partida" para el ser
humano, y la polis es la colectividad "de llegada":
- recordemos que, en clases anteriores,
hemos visto que es en el punto de llegada, en la meta del desarrollo
de un ser vivo donde encontramos su verdadera naturaleza.
- precisamente por eso es que, para los griegos y la
cultura europea que de ellos deriva, la naturaleza del hombre es ser
un "zoon politikon", un "animal de polis":
- es en la polis que el ser humano llega a la
plenitud de sus posibilidades naturales de desarrollo.
- por eso los griegos decían que el ser humano que
es capaz de vivir fuera de la polis, o es un dios -más que hombre-, o
es una bestia -menos que hombre-, pero en ningún caso un miembro
de la especie humana.
2. Corrección o adecuación del obrar humano; incorrección o
inadecuación del mismo.
- Hemos visto también en clases anteriores que el ser humano
llega a su plenitud o bondad mediante su propio obrar: los instintos
no son en él, a diferencia de lo que ocurre en los animales,
suficientes para ello.
- y obrar bien es, por eso, obrar de tal modo que
alcancemos nuestra plenitud.
- ahora, con lo que hemos visto en la clase sobre el amor
y lo que vamos viendo ahora, el bien humano, al cual debe
encaminarse nuestro obrar, es un bien que se da en el seno de una
colectividad, nunca en soledad.
- es el modo como obramos en el seno de la
colectividad a que pertenecemos lo que nos indica si estamos
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obrando correcta o adecuadamente en vistas a nuestro bien final, a
nuestra plenitud.
- un ejemplo nos aclarará esto:
- un grupo de amigos se reúne todos los jueves en
tertulia a tratar algún tema que les entretiene, mientras toman un
café;
- el anfitrión de turno pone a disposición una
cafetera, azúcar y una jarrita con leche.
- un día, llega uno de los amigos y va y se toma toda la
leche, impidiendo que los demás puedan cortar su café:
- ¿ha obrado bien o mal?
- él sostiene que ha obrado bien, y más todavía:
alega que tiene derecho humano a beber leche;
- pero este hecho altera la convivencia de la tertulia
e impide que ésta se realice.
- para juzgar la adecuación o inadecuación, o la
corrección o incorrección del contertulio que se bebió la leche, hay
que considerar cuál era la finalidad de la reunión: tratar un tema de
interés común;
- y puesto que esa finalidad quedó frustrada por el
consumo no presupuestado de toda la leche por parte de un
contertulio, hay que concluir que el contertulio en cuestión obró
incorrectamente:
- impidió que el bien común a que los
contertulios aspiraban -una amable conversación desarrollada
pacíficamente- pudiera alcanzarse.
- de este ejemplo podemos sacar algunas conclusiones
importantes:
- 1. La corrección o incorrección (o sea, la bondad o
maldad, o la moralidad o inmoralidad) de nuestro obrar depende del
tipo o naturaleza de la colectividad a la que pertenecemos y en cuyo
seno obramos con vistas a alcanzar el bien propio de esa colectividad.
- 2. Será correcto nuestro obrar si permite que se alcance
la finalidad, o sea, el bien de dicha colectividad, e incorrecto si lo
impide.
- 3. Esto nos revela que la moral tiene siempre una matriz
social.
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- 4. Como cada colectividad tiene su bien común propio y
específico (así la familia, la universidad, el sindicato, etc.), el ser
humano es bueno siempre en relación con algún tipo de obra que le
toca realizar según la colectividad de que se trate (y así tenemos al
buen padre, o al buen Rector, o al buen dirigente, etc.), es decir,
según un determinado papel o rol que le toca desempeñar.
3. Gobierno y bien humano.
- hasta aquí hemos visto que la bondad de un ser humano, que
advertimos por su obrar correcto o adecuado, consiste en
desempeñar correcta o adecuadamente un papel en una determinada
colectividad a la que pertenece:
- así, en la familia, podrá ser un buen o un mal padre; en
la universidad, un buen o un mal profesor; en el sindicato, un buen o
un mal dirigente, etc.
- es, pues, en relación con la naturaleza de la colectividad
a que el ser humano pertenece que juzgamos su bondad o maldad.
- en otros términos, su obrar correcta o
adecuadamente depende de su destreza en el cumplimiento de estos
papeles o roles.
- pero esto es mirar al ser humano desde el punto de vista de
los papeles o roles que desempeña o juega en una colectividad
específica.
- mirado ahora el hombre no desde un determinado rol
específico, es decir, mirado simplemente como un ser humano que
vive en la más amplia de las colectividades -la polis-, ¿con qué
criterio podemos juzgar su bondad o su maldad?
- contestar esto implica preguntarnos adicionalmente:
¿existe acaso un obrar que sea propio del ser humano sin otra
especificación?
- en otras palabras: ¿existe un obrar que sea propio
del hombre como mero ente dotado de inteligencia y de voluntad
libre que vive en medio de la polis?
- ya desde la antigüedad clásica la respuesta ha sido que
sí existe ese obrar, y él no es otro que la obra de gobernar, o sea, el
gobierno.
- esto se explica porque, en efecto, lo propio del gobernar
es introducir un orden en las cosas e imprimirles una determinada
dirección para que se muevan ordenadamente hacia allá:
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- y esta obra es propia de un ser dotado de
inteligencia y de voluntad libre, tal como es el hombre:
- el orden es siempre resultado de una obra
inteligente: donde quiera que veamos orden, podemos estar seguros
de que por ahí ha pasado una inteligencia.
- por eso es que se ha dicho desde antiguo que la
obra humana por excelencia es el gobierno, y puesto que, por su
propia naturaleza, el ser humano es un "zoon politikon", la obra
propiamente humana es la del gobierno de la polis, la cual es, por lo
demás, la mayor de las colectividades y la única "perfecta", según el
sentido que hemos explicado anteriormente.
- debido a esto, en la antigua Grecia el modelo de vida humana
estaba sintetizado en la vida del filósofo y en la del gobernante:
- y por lo mismo, el gobernante, es decir, el que gobierna
bien, era considerado el mayor benefactor de la humanidad.
- obviamente, no todos pueden gobernar la polis;
- pero sí pueden todos participar en ese gobierno, según
el lugar que ocupe cada uno en la sociedad y según la medida de sus
capacidades.
- por lo demás, no sólo la polis requiere gobierno, sino
también las colectividades inferiores, las cuales están más cerca de la
vida de los individuos corrientes, que tienen en ellas la oportunidad
de ejercer la obra de gobierno.
- este punto, que es de la máxima importancia, será
desarrollado más extensamente en la próxima clase.
4. Bien individual y bien común.
- el ser humano, según lo que hemos visto en esta clase, es
siempre parte de una colectividad cuyo bien lo beneficia en lo
personal:
- Por ejemplo, en el caso de la tertulia del café, cuando la
tertulia alcanza su bien (discutir amigablemente un tema) todos sus
miembros reciben un beneficio; cuando la familia como tal está bien,
padres e hijos también se benefician.
- es por esto que cada persona debe procurar, antes que nada,
el bien de la colectividad a que pertenece, como resultado de lo cual
recibe él su bien individual.
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- un ejemplo ilustrará esto: si estamos abandonando un
barco que naufraga y abordamos un bote salvavidas, cada ocupante
de éste se salvará en la medida en que el bote y todos los demás se
salven:
- si uno de los náufragos quiere salvarse solo, no
podrá; y, por lo tanto, su salvación dependerá de que coopere en la
salvación colectiva de todos quienes están en el bote.
- de aquí que en nuestra cultura siempre se haya reconocido
primacía al bien común -en este caso, la salvación del bote- por sobre
el bien individual -el deseo de este náufrago de ir en tal dirección, o
la del otro de ir en otra-:
- habiendo bien común, estaremos todos bien porque
nuestro bien individual es, como en el caso del bote, una
participación en el bien general.
- sin embargo, con frecuencia se ven casos de conflicto entre el
bien del individuo y el bien común:
- por ejemplo, el bien común de la comuna puede exigir
que se demuela la casa de un vecino para ampliar una calle: ¿cómo
podría decirse que ese vecino recibe un beneficio de la destrucción de
su morada? ¿cómo justificar en tal caso la primacía del bien común
de la comuna por sobre el del vecino en cuestión?
- para resolver ésta y otras dificultades es necesario hacer una
distinción respecto del significado de "bien individual":
- el bien individual de cada persona puede entenderse de
dos modos:
- a. como bien de un individuo en cuanto sujeto
particular que está de hecho dotado de una serie de atributos
(determinada capacidad intelectual, o ciertas destrezas físicas, o
algunas aptitudes artísticas, etc.).
- b. como bien de un individuo en cuanto simple
persona humana, independientemente de sus atributos particulares.
- hecha esta distinción podemos ya explicar la primacía
del bien común sobre el bien individual:
- el bien común prima sobre el bien individual entendido
del primer modo:
- Por ejemplo, en una familia de muchos hijos, de
los cuales el mayor acaba de comenzar una exitosa carrera de
médico, muere el padre, y la madre se ve obligada a pedirle al mayor
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que renuncie a su carrera universitaria para emplearse como
oficinista en un banco y ayudar a alimentar a los hijos menores:
- aquí se impone a ese hijo lo que parece un
mal, una renuncia a algo bueno -su carrera profesional-; pero ese
sacrificio no sólo produce el bien material de la familia sino que,
derivado de éste, ese hijo recibe un bien inmaterial como persona,
en el sentido de que se perfecciona como persona por su generosidad
y altruismo.
- en cambio, cuando se trata del bien individual entendido
del segundo modo, no puede el bien común primar sobre el bien
individual:
- podemos decir lo mismo del siguiente modo:
- el bien común material prima por sobre el bien
material individual; pero el bien común no puede nunca primar por
sobre el bien de la persona en cuanto persona, que es siempre un
bien espiritual:
- si pudiera el bien común primar en este
sentido, habría una contradicción en el concepto de bien común,
porque éste es, en último término, un bien precisamente de personas
en cuanto personas, y no pueden por ello las personas en cuanto
tales recibir un mal so pretexto de imponerlo la comunidad.
- Por ejemplo, en el mismo caso de la familia cuyo
padre muere, no podría la madre exigir que su hijo mayor se
prostituyera para ayudarla económicamente, porque esa actividad
daña a ese hijo como simple persona humana, lo daña en su moral:
el valor espiritual de la persona humana es superior.
- de esto podemos deducir, por otra parte, que el bien común
debe producir siempre un bien al ser humano como simple persona
humana:
- y eso significa, entre otras cosas que los bienes
materiales son inferiores a los bienes morales y no pueden primar
sobre éstos.
- con estos criterios ya podemos solucionar los conflictos que
pueden presentarse entre bien común y bien individual.
- finalmente, debemos hacer la siguiente consideración:
- el individuo humano pertenece siempre a muchas
colectividades, las cuales están subordinadas a otras mayores y más
importantes: por ejemplo, la familia está incluida en la comuna, ésta
en la provincia, ésta en el Estado.
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- esto significa que el bien común material de una
familia determinada debe subordinarse (siempre que no esté en
juego, como hemos dicho recién, el bien de la persona humana como
tal) al bien de la comuna; el de ésta debe subordinarse al bien de la
provincia, y el de ésta, al bien del Estado.
- como consecuencia de esto, los seres humanos deben
procurar en primer lugar el bien común de la colectividad mayor a
que pertenecen, y luego el de las menores, pues el bien de la mayor
redundará en beneficio de todas las colectividades menores que
existen en su seno:
- podemos recurrir de nuevo aquí, para ilustrar
esto, al ejemplo del bote salvavidas: el bien de cada una de las
familias que han logrado subirse a él está subordinado al bien del
bote, que es en este caso el bien de una colectividad mayor.
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