Presentación del grupo II sobre el conocimiento y los enfoques epistemológicos en Metodología

1. Conocimiento Científico y sus Diferentes
Enfoques Epistemológicos
Sustentantes:
Lic. Santa Castillo
Lic. Martires Avalo
Lic. José Dicén
Lic. Antonio Ruiz

2. La filosofía ha ejercido una influencia importante
en la constitución del conocimiento científico, la
visión que tenían los filósofos como Platón,
Aristóteles y Descartes marco lo que hoy se
denomina ciencia moderna. Las investigaciones
en el campo de la astronomía y física definieron
los rasgos de la ciencia y el método científico.

3. En la época medieval se creó una ciencia que
trato de explicar el universo en función de lo
divino. La estructura científica de este periodo
estaba basada en Aristóteles y la biblia.

4. El
pensamiento
entro en crisis.
aristotélico
Fue
reemplazado
por el
descubrimiento de la teoría
heliocéntrica de Copérnico
Se
inicia una revolución de
saberes científicos con Kepler,
Galileo y Bacon .
El
mundo
deja
de
ser
resultado de la creación divina,
para
convertirse
en
una
dinámica
de
fuerza,
movimiento, masa, tiempo,
velocidad y espacio.

5. 
Luego Kepler realizó un
estudio minucioso de las
tablas astronómicas logrando
formular sus leyes empíricas
sobre
el
movimiento
planetario,
propuesto
por
Copérnico y descubrió que la
órbita de desplazamiento de
los planetas era elíptica y
logro
sistematízalos
matemáticamente.

6. 
Galileo Galilei quien entre sus aportaciones más destacadas
tenemos la elaboración de la teoría del método científico y la
perfección del telescopio, también Galileo sostuvo la
necesidad de separar sus proposiciones de la fe.

7. 
Bacon intento organizar lo que es
el
método
de
las
ciencias
modernas, pensaba que el ser
humano
debe
dominar
la
naturaleza por medio de la ciencia;
formulación de nuevas lógicas de
inducción, establecer principios o
leyes de carácter general a partir
de la observación de los hechos, y
el
estudio
objetivo
de
la
naturaleza. Para él, el objetivo de
la ciencia era conocer la verdadera
causa de los fenómenos.

8. 
Descartes es a quien se le
atribuye la fundación de la
filosofía moderna y de las
ciencias modernas, ya que logro
esclarecer explícitamente los
fundamentos
metodológicos,
epistemológicos y teológicos de
la ciencia. También considerado
como el padre de la geometría
analítica .

10. 
Isaac Newton y los estudios de
los
demás
científico
le
permitieron hacer aportaciones
importantes en el campo de la
física. Durante la segunda mitad
del siglo XVIII sus teorizaciones
en el campo de la física fueron
tan significativas que consiguió
imponerse
como
paradigma
para explicar el sistema del
mundo desde una perspectiva
mecanicista. Sus concepciones
de la física, rebaso esa ciencias y
se convirtió en el fundador de la
filosofía ilustrada.

11. 
John Locke tuvo una influencia considerable en el
pensamiento científico, su obra más importante es el ensayo
sobre el intelecto humano, a la cual se le atribuye la
fundación del empirismo. Su trabajo se inserta en la tradición
empirista de la filosofía inglesa que abarca a John de
Salisbury, Roger Bacon, William de Ocam, Francis Bacon y
Thomas Hobbes, George Berkeley y David Hume quienes
continuaron el pensamiento empirista después de Locke, cuya
tesis central es que no existen ideas innatas, sino que
provienen de la experiencia.

12. 
También sostiene que la mente
tiene ideas complejas, las
cuales
son
abstractas
y
compuestas y surgen de las
ideas simples; es decir, para
locke, la percepción sensible y
nuestra experiencia son los dos
aspectos que nos dan el
material del conocimiento. La
importancia
de
los
planteamientos de locke y sus
seguidores reside en enfatizar
que la experiencia es la única
fuente de conocimiento.

13. 

Sostiene
que
la
humanidad
evoluciona y progresa a través de
estudios: teológicos, metafísico y
positivos
Otros aspectos centrales del
positivismo es la concepción del
conocimiento científico según un
modelo acumulativo.

14. 
Sostiene que la actividad filosófica tiene por objeto el lenguaje y
que el interés fundamental consiste en buscar, analizar o
establecer significado de las proporciones. Afirma que solo se
puede conocer e significado de una proposición por su
comprobación o comprobabilidad.

16. 
La física y el Positivismo constituyen el modelo Epistemológico
que se basa en los siguientes enunciados:

El conocimiento científico es probado.

Las teorías científicas se derivan de algún modelo riguroso
hechos o experiencias adquiridas mediante la observación y
experimentación.

La Ciencia se basa en lo que podemos ver, oír y tocar.

El conocimiento científico es fiable.

19. 
Según
el
la
teoría
del
conocimiento
no
se
puede
encasillar, que todo lo que dice el
científico es valido y que sus
postulados se convierten en
doctrinas filosóficas.

20. 
Refiere que existe una diferencia
entre las Ciencias Naturales y las
sociales, el acepta como valido el
modelo positivista aplicado a las
ciencias naturales pero no a las
sociales, pues estas tienen por
objeto la realidad socio histórica de
la cual formamos parte y las
naturales
estudian
la
realidad
natural.

21. 
Donna Haraway

22. 
En nuestro trabajo abordaremos
otras
formas de conocimiento, que generalmente
llamamos o identificamos como saberes
populares, saberes cotidianos o conocimiento
vulgar.

23. 



Cuando se configura la ciencia moderna se
establecen los presupuestos particulares que
caracterizan el conocimiento científico. La
ciencia definió lo que es racional, científico,
real y que es, en cambio, lo absurdo, lo
anticientífico, utópico o supersticioso. Los
conocimientos que se apartan de la ciencia son
considerados como conocimientos aparte de la
ciencia (pseudociencia).
Entre estos citan la astrología, espiritismo,
santería, exorcismo, naturopatia, practica de
parteras, curanderas/os, entre otras.
Son conocimientos que se producen, registran y
codifican atreves de las vías alternativas a los
cánones establecidos por las instituciones
encargadas de la producción y transmisión
oficial del conocimiento.

24. 



-Noción de tradición
Trasmisión oral o escrita
que pasa por la familia
biológica o simbólica
-Contacto y proximidad
física
Se da importancia al cuerpo
a lo que es visto,
escuchado, sentido,
palpado y tocado.

25. 
La magia es la confianza en cierto
orden de la naturaleza y en cierto
número de procedimientos que
pueden actuar sobre esta última,
manipulando
fuerzas
cuyo
conocimiento se obtiene por
iniciación.

26. 



Las personas establecen una relación entre el
cuerpo y el espíritu, el ser humano y los
otros, el ser humano y la naturaleza, la
naturaleza y la religión.
Cabe preguntarse, entonces:
-¿Existe algún vinculo entre sabiduría popular
y ciencia?
-¿De dónde surge el saber científico?

27. 

El físico teórico Fritjof
(1982)
Capra
Concibe que el conocimiento
popular, al igual que la ciencia,
genera creencias y tendencias
específicas que conducen a
desarrollar
preferentemente
explicaciones determinadas y a
la generación de técnicas y
procedimientos
para
la
aplicación
y
construcción
acumulada del saber.

28. 
Los preparados de hierbas
curativas descubiertos por
las sanadoras del siglo XIII
han formado parte de la
farmacología moderna. Pero
la medicina no reconoce las
aportaciones de la medicina
popular, por el contrario la
etiquetaría como magia.
Aquí se incluirá todo lo que
no puede ser medido o
comprobado objetivamente.

29. 
Para este antropólogo no
existen por un lado
técnicas medicas y por el
otro
ritos mágicos o
religiosos, como tampoco
técnicas que tienen éxito
y
ritos
que
logran
tranquilizar.

30. 


Define el conocimiento como los
esfuerzos por clasificar, explicar y
entender cómo y porqué la realidad es
como es y funciona como lo hace.
Coincide con Laplantine, en que
ciertos modos de conocimientos,
ciertas reglas y modelos de conocer
son favorecidos sobre otras formas de
conocer tradicionales o novedosas,
porque
pueden
brindar
ciertas
ventajas sobre quienes “carecen” de
ellos.
Hasta el punto de convertir ese “saber”
en poder.

31. 

La
ciencia
sigue
un
procedimiento que en algunos
aspectos coincide con el de la
producción del saber popular
como
la
imposibilidad
de
explicar algo y la necesidad de
hallar respuesta o solución a
hechos y problemas.
Añade, incluso, que la ciencia
también posee procedimientos
codificados y modos específicos
de verificar la adecuación de las
explicaciones
producidas,
determinando su validez y
confiabilidad.

32. 
A principios de la década de
los 60 muchos científicos
sociales
comenzaron
un
proceso de autocritica en
torno a los problemas de los
valores, la objetividad, la
neutralidad,
la
relevancia
social de las investigaciones y
el compromiso sociopolítico
de las ciencias sociales.

33. 

Orlando Fals Borda
Para este sociólogo los
saberes populares no
están codificados a la
usanza dominante y
por eso se desprecian
y relegan como si no
tuvieran derecho a
articularse
y
expresarse
en
sus
propios términos.

34. 
-Investigación colectiva
Utilización
de
la
información recogida y
sistematizada por el grupo
como
fuente
del
conocimiento objetivo.

35. 





-Se trabaja con la tradición oral
-Se hacen entrevistas
-Testimonios a los ancianos para
aprovechar su memoria analítica.
-Se recopila información en el
archivo del baúl familiar, en
busca de antecedentes concretos
en épocas pasadas.
-Se buscan datos en relatos y
narraciones populares
-Se
buscan
otras
técnicas
basadas en el reactivamiento de
la memoria colectiva.

36. 


Aquí se toman en cuenta los valores esenciales
de la gente.
Lo que permite incorporar al estudio y a la
acción elementos culturales y étnicos ignorados
con frecuencia en la práctica política, como:
-Arte -drama -deporte -ciencias mitos y
cuentos, entre otros aspectos que se
relacionados con el sentimiento, la imaginación
y las tendencias lúdicas

37. 


Devolución sistemática del
conocimiento
a
las
comunidades y
Organizaciones en lenguaje
sencillo y cotidiano para
discutir lo actual sobre este
conocimiento.
La recuperación de las
fuentes
orales
para
rescatar
los
saberes
populares.

38. 



El interés por el estudio de la
cultura del pueblo incluye el
estudio
de
los
saberes
ordinarios
en
el
ámbito
religioso:
animismo,
magia,
culto a los dioses, adivinación,
posesión, etc.)
Del folclor: mitos, leyendas,
proverbios, adivinanzas, versos,
música, danza.
Del
lenguaje:
sistemas,
fenómenos,
vocabulario,
gramática.
De la medicina: tradiciones
técnicas
y
procedimientos
curativos, etc., entre otros.

39. 

Ya se ha señalado que la medicina
indígena debía integrarse a la
carrera de medicina oficial (Casilla y
Sánchez 1986). En México, por
ejemplo,
se
están
haciendo
esfuerzos por incorporar esta
medicina a los planes de estudio
universitarios.
La investigación de esta vertiente
de la medicina se lleva a cabo en
tres
formas:
investigación
bibliográfica
referente
a
la
etnohistoria
de
la
medicina
indígena, recuperación etnográfica
(etnociencia) y estudio de principios
activos en plantas.

40. 


Ha propuesto que la medicina indígena
se integre a los sistemas de salud
locales, con la participación tanto de los
curanderos como de los especialistas en
medicina oficial.
Para Perdersen, el conocimiento de la
medicina tradicional puede contribuir
en
la
ampliación
del
modelo
epistemológico tradicional.
En la actualidad, la mirada esta puesta
en entender, recuperar y aceptar estos
saberes que las comunidades han
generado para resolver sus problemas
de salud-enfermedad, así como en
realizar intervenciones comunitarias
transdisciplinarias que contribuyan a la
transformación y al cambio social.

42. El Gran mapa estilo “metro” representando el conocimiento de
la humanidad en la historia
Fuente:
http://www.bleend.net/el-gran-mapa-estilo-metro-representando-el-conocimiento-de-la-humanidad-en-la-historia/

45. 
A partir del s. XIX cuando las ciencias
sociales se constituyen en disciplinas
académicas, se ha denotado una continua
tensión entre aquellas posiciones que
defienden la legitimidad científica y
racional y aquellas que cuestionan que
tengan un fundamento científico.

46. A finales del s. XX, un gran número de
teóricos sociales llegan a la conclusión de
que vivimos en una nueva circunstancia
histórico-cultural, en la que:

Se han venido operando una serie de
transformaciones y rupturas sin
precedentes en el ámbito científico,
cultural, político y social.

47. 
Existe un estado de malestar, desencanto
e insatisfacción que manifiestan diversas
sociedades y culturas contemporáneas.

48. 
Este malestar se expresa en una pérdida
de confianza en las promesas de libertad,
justicia, progreso científico y económico e
igualdad que la Modernidad Ilustrada y
Revolucionaria de la Europa de los
s. XVIII al XIX le había hecho a la
humanidad.

49. 
Esta pérdida de confianza se debe a una
serie de procesos históricos, entre ellos:

Las dos guerras mundiales que arrojaron
la pérdida de millones de vidas humanas
y de inmensos bienes materiales. Aquí,
los supuestos avances científicos se
usaron para desarrollar tecnologías de
destrucción “masiva”, que produjeron tal
cantidad de muerte en la población civil,
sin precedente alguno.

50. 
La Guerra Fría (1945-1991), cuyo saldo
fueron décadas de intervenciones
militares de tipo imperial y colonialista y
una continua amenaza de guerra nuclear.

Al finalizar la Guerra Fría, por el colapso
de la unión Soviética, el socialismo pierde
vigencia y relevancia política.

51. 
Esto le abre las puertas a la implantación
de la ideología y práctica políticoeconómica del Capitalismo Neoliberal y
fue adoptada por los países industriales y
posindustriales.

52. 
Su búsqueda de progreso y crecimiento
económico también ha desembocado en
los mismos excesos de las promesas
incumplidas del proyecto moderno:
Deterioro ecológico, crecimiento de la
pobreza, xenofobia, racismo, persecución
de las minorías.

54. 



Neoliberalismo Económico y
Neoconservadurismo Cultural
Teoría Crítica
Sensibilidad Posilustrada y Posmoderna
Transmodernidad Subalterna

56. Plantean la necesidad de reencauzar la
cultura global hacia un sistema económico
y político basado en los valores del
mercado capitalista occidental.
Su objetivo final es absolutizar la
economía capitalista de mercado como el
único espacio posible de constitución y
negociación de los conflictos humanos.

57. Critica la llamada razón moderna
funcional e instrumental, que propone lo
racional como lo útil.
Se resiste a dicha racionalidad y afirma
los valores de la razón moderna histórica.

58. Considera que es necesario reapropiarse
de una modernidad ilustrada e histórica
que promueva una existencia social
racional, solidaria, justa y de continuo
mejoramiento de las condiciones
materiales de toda la sociedad.

59. Para éstos, los proyectos de libertad
universal, de búsqueda de la verdad,
igualdad, justicia, progreso científico y
económico no son otra cosa que
promesas hechas con la intención de
dominar y de desarrollar proyectos de
control y vigilancia.

60. Se ve con sospecha y en muchas
ocasiones se rechaza todo programa
social, político, económico o cultural que
está basado en las pretensiones de
consenso y progreso de la razón moderna.
Plantean lo estético, lo práctico, lo plural, lo
contingente y lo temporal como criterio de
acción política.

61. Busca la superación de la modernidad no
como posmodernidad, sino como
transmodernidad.
Aquí se valoran las virtudes
emancipadoras de la razón modernailustrada.

62. A la vez ataca desde la razón del otro
conquistado y colonizado, la violencia
irracional e imperialista de la modernidad
eurocéntrica que se ha manifestado como
violencia que sacrifica y oprime al mundo
periférico colonial, el indio sacrificado, el
negro esclavizado, la mujer, el niño y la
cultura popular alineadas.

63. Consideran que la superación de esta
violencia irracional y opresiva se lleva a
cabo a partir del desarrollo y afirmación de
un nuevo proyecto de sentido histórico, de
una nacionalidad alternativa y de una
nueva utopía mediante una epistemología
híbrida que una los saberes y
racionalidades modernas con las lógicas
ancestrales subalternas.

66. Neofuncionalismo
Ciencias
sociales teórico-críticas
Posestructuralismo
Estudios
Culturales

68. Son las tendencias teórico-sociales
contemporáneas que manifiestan una
relación de continuidad y reconceptuación
con la filosofía positivista y las teorías
funcional-estructuralistas.

69. Muestra un marcado interés por la
relación entre cultura, estructura social y
valores morales y normativos, ya que
conforman un cuerpo organizado de
normas y relaciones sociales que
gobiernan la conducta de los individuos,
de un grupo o sociedad y que posibilita las
relaciones sociales entre esas personas.

70. Se interesa por los hechos sociales,
reflejando preocupación por las partes del
organismo social, sus interrelaciones, la
influencia de dichas partes con la
sociedad y su posible estado de equilibrio.
Por lo tanto, los cambios que una parte
del organismo social experimenta a su vez
producen cambios en otras partes del
llamado sistema social.

71. Nacen en la Escuela Crítica de Frankfurt
en Alemania en 1923 y estaba compuesta
por un grupo de neomarxistas alemanes.
Estos pensadores analizaron la sociedad
moderna a partir de modelos humanistas
filosóficos e históricos.

72. Criticaban el determinismo económico y el
mecanismo materialista de la teoría marxista
por ser evolucionista y cientificista y
rechazaron aquellas versiones del marxismo
que ignoraban al actor social y a la fuerza
causal manifestada por los sujetos, ya que el
actor social estaba condicionado y
determinado por estructuras, leyes y fuerzas
naturales.

73. Como resultado de esta crítica surge una
propuesta basada en esencia en:
los trabajos del joven Marx.
 las nociones de dialéctica, entendida ésta
como totalidad social.
 lo manipulable y falsa que resulta ser la
llamada industria cultural como industria de
cultura de masas.
 y Habermas, en la acción comunicativa.


74. Mantiene una relación de continuidad y
reconceptuación con las diferentes
versiones del estructuralismo.
Éstas son la lingüística estructural, el
estructuralismo antropológico y el
marxismo estructural.

75. Toma del estructuralismo:

el concepto de estructuras sociales profundas

el rechazo a las definiciones empiricistas de lo
que construye la estructura social

su interés por el lenguaje como estructura de
signos y significaciones (semiótica)

76. Al conferirle centralidad al lenguaje como
sistema y estructura, concibe al sujeto
humano como resultado o construcción de
prácticas discursivas. Extiende el análisis de
los procesos de significación lingüística a
todas las esferas de la denominada realidad
social.
Por consiguiente, el mundo social viene a ser
entendido como una interrelación de
significados y textos (intertextualidad).

77. Este campo de análisis y práctica cultural se
cataloga como disciplina de reciente formación
y aquí se agrupan varios temas principales de
estudios:
Género
 No Eurocéntricos o Transmod. y Subalternos
 Poscoloniales
 Hermenéutica Estructuralista
 Posestructuralismo
 Crítica Cultural a la Tecnología


78. Estos estudios han hecho posible que a partir
de los mismos, se critique y reconceptúe el:
eurocentrismo, el androcentrismo y el
funcionalismo de las ciencias sociales
modernas
Como resultado de esa crítica, los estudios
culturales abogan por una teoría ética-social
que transgreda las fronteras disciplinarias y
epistemológicas de las ciencias sociales y las
humanidades.

81. Las teorías sociales que han sido influidas
por el debate posmoderno, a su vez
comienzan a influir en la metodología y
estructura de las ciencias sociales. En
cuanto a la metodología existente existen
problemas metodológicos centrales que
influyen en el proceso de reestructuración
de estas ciencias:

82.  Relación entre el investigador y la
investigación.
Ningún científico puede ser separado de
su contexto físico y social. Toda mediación
analítica modifica la realidad, tanto la
realidad como quien la estudia está
socialmente construido.

83. 
Reinserción del tiempo y el espacio
como variables en el análisis social.
La consideración del tiempo y el espacio
como variables que condicionan el
análisis social hacen que las ciencias
sociales tengan que desarrollar una
metodología que asuma la contingencia
histórico-social y el construccionismo
social como un asunto central.

84.  Superación de la separación artificial
entre lo político, lo económico y lo
social.
Aquí las ciencias sociales han superado una
autonomía intradisciplinaria que ya ni
siquiera es de tipo relativa, las metodologías
inter y transdisciplinarias de los estudios
culturales son una muestra de esa
superación.

85.  La llamada batalla eterna por la
asociación de recursos.