Trabajo Integrador

1. Villanueva Umanzor Sandy López Cruz Isnar Omar
3-“A”, Pedagogía
Trabajo:Ensayo
Catedráticos: Unidad De Competencia
Mtra. Guillermina Isabel Luna Anlehu: pensamiento pedagógico latinoamericano
alternativo y emergente
Dra. Hortensia De Jesús Martínez Ochoa: tradiciones de la investigación educativa.
Dr. José Emiliano Rodríguez Álvarez: pensamiento pedagógico latinoamericano
Tema:La FormaciónHistóricaDel Latinoamericano,¿CómoSe PlanteaLa
FormaciónDel Sujeto,Desde El ContextoLatinoamericano

2. La Formación Histórica Del Latinoamericano, ¿Cómo Se Plantea La Formación Del Sujeto, Desde El
Contexto Latinoamericano?
“Para conocer al hombre basta estudiarse así mismo; para
conocer a los hombres hay que vivir en medio de ellos”
Stendhal
“Nadie puede ser esclavo de su identidad: cuando
surge una posibilidad de cambio, hay que cambiar”
Elliot Gould
Contestar que cómo es la formación del sujeto no es fácil, porque ante todo
sabemos el sujeto puede moldearse con base al contexto, ya que con las ideologías
que pueda tener el sujeto hace que cree y transforme su realidad, por eso
retomaremos todo el proceso desde un panorama concreto, en el que se pueda
plantear la formación del sujeto en Latinoamérica, cómo ha sido importante en su
vida la educación, y cómo y porque ha actuado el sujeto con base a los sucesos que
se presentan en su entorno.
Nosotros como chiapanecos formamos parte de Latinoamérica, y quién mejor
para dar un panorama de cómo se plantea la formación del sujeto latinoamericano,
que descendemos y somos esa generación futura que ellos jamás imaginaron, por el
resultado de algo que se impuso a la fuerza, al darse cuenta los indígenas que
podían ser libres de los españoles se emanciparon y están en constante cambio.
Para entender esto hay que hablar de la historicidad de Latinoamérica,
adentrémonos a la conquista cuando los europeos nos colonizaron con sus armas y
su evangelización un proceso el cual fue muy triste para los indígenas que sólo
conocían a sus dioses y que antes de esta barbarie, ellos tenía un estilo de vida que
cumplía con las necesidades que se presentaba en su contexto. Ellos jamás se
imaginarían que en el mundo existieran personas (europeos) a parte de ellos, que les
impusieran una forma de vivida diferente y que los volvieran esclavos, para un fin tan
perverso y que los despojarían de sus tierras, su riqueza en sí todo lo que englobara
su cultura por eso fue necesario que los evangelizaran sólo así obedecerían las

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Contexto Latinoamericano?
ordenes de los europeos. Y lo más triste de la situación es que se excusaban en
querer civilizarnos. Y nos ponemos a pensar que parte de esto estuvo presente en
nuestro estado de Chiapas, en si el municipio Chiapa de corzo es ahí donde se
observa a un el vestigio que ellos nos dejaron en aquel tiempo en su conquista.
Ribeiro (1882) dice: “Antes de Tomás Moro, muchos hombres santos afirmaron,
basándose en su sabiduría teológica o astrológica que las islas de Fidel con que se
topó Colón, eran el Edén. Los propios navegantes, fundándose en su experiencia
directa y visual dijeron lo mismo. Colón, visiblemente encantado con la belleza
inocente de los indios desnudos, confesaba, sin ambages, en carta al Santo Padre,
que lo que había encontrado era el paraíso perdido. Creía y creo, escribe él, como
creerán y creen todos los sabios y santos teólogos, que en esta comarca mía es que
se encuentra el Paraíso Perdido (Ribeiro.1882:PP.39)”.
Ante todo esto nos situamos en aquella época podemos ver que tenían la
oportunidad de hacer lo que mejor les pareciera con nuestra gente que era ignorante
ante ellos pero de costumbres y forma de vida muy natural, donde europeos tomaron
a las mujeres, eso ocasiono una mezcla de razas entre indios y europeos llamada
mestizaje, y es ahí donde comenzó el surgimiento de un nuevo sujeto en el cual
tendría ya impuesto una cultura externa y una cultura propia, solo que este sería el
hijo bastardo de los europeos, después paso un tiempo para que los indios esclavos
se liberaran de los españoles, es ahí donde surge la emancipación política y mental:
desde nuestro parecer en primera instancia se dio la emancipación política porque
nos liberamos de la corona española, forjando nuestras propias leyes que nos dieran
libertad y disolvieran las cadenas de nuestra esclavitud, pero no nos liberamos de la
emancipación mental porque gracias esas ideologías es que los indios se dieron
cuenta que podían crear sus leyes y ser libres de cuerpo, mas no de pensamiento.
Bello (1781-1865) citado por Zea decía al respecto: “Arrancóse el cetro al monarca,
pero no al espíritu español: nuestros congresos obedecen sin sentirlo a inspiraciones
góticas [...] hasta nuestros guerreros, adheridos a un fuero especial que está en
pugna con el principio de la igualdad ante la ley —piedra angular de los gobiernos

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libres—, revelan el dominio de las ideas de esa misma España cuyas banderas
hollaron” (Leopoldo Zea, 1965: PP. 35).
Recalcamos que el crear y generar conocimiento propicio la necesidad del sujeto
latinoamericano en establecer escuelas para poder educar, ya que anteriormente no
tenían educación. La escasa o mucha educación que obtenía el sujeto puede tener
una identidad y un cierto conocimiento que era significativo para él y llevarlo a su
vida cotidiana ya que como sabemos nuestros aprendizajes han sido siempre
relacionados con algo que nos lleve a la experiencia de nuestras vidas cotidianas.
Cabe destacar que la educación nunca ha sido mala, si no que como sujetos y
sociedad la hemos convertido o aplicado en mal funcionamiento ante los demás.
Esto trajo la necesidad de utilizar modelos o paradigmas para la investigación ya que
era necesario que Latinoamérica creara su propio conocimiento y propuestas de
acuerdo al contexto, en ese entonces eran necesarios utilizar las tradiciones
epistemológicas las cuales se utilizaban para la investigación y así obtener
información y darla a conocer ante la sociedad. Para la investigación el sujeto parte
de una idea subjetiva la cual cambia o se modifica (se sustenta) cuando empieza a
investigar y se vuelve objetiva. El sujeto al adentrarse al mundo de la investigación
elige de una variedad de modelos que existen de acuerdo al objeto de estudio que
este desarrolle, cabe señalar que antes de todo esto, al adentrarse a este mundo
este investigara las tradiciones filosóficas que son la Galileana y la Aristotélica, como
las tradiciones en este caso epistemológicas como la positivista, hermenéutica,
sociocrítica para elegir la que más se acopla a su investigación.
Pérez (2008) dice :” El análisis de la realidad cosiste en acercarse a ella, desvelarla y
conocerla, con el fin de mejorarla, pues la realidad es algo que nos viene dado, lo
que existe, el ámbito en el que se desarrolla la vida del hombre y todo aquello con lo
que se relaciona (Pérez,2008: PP. 15)”.
Un ejemplo de ello es cuando queremos saber sobre una comunidad y ahí podemos
utilizar la etnografía porque esta utiliza la observación y así poder saber las
cualidades y necesidades que presenta cierto contexto, en esto entra el modo
suposicional que se enfoca a la realidad, utilizando la inducción que es la práctica

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para construir una teoría. Mientras tanto lo deductivo solo ve, más no crea teoría a
practica es totalmente inverso a lo inductivo. Cabe destacar que solo se describen
cualidades que es el objeto de estudio, el sujeto latinoamericano se plantea una
formación de otros sujetos de acuerdo a los datos obtenidos en este caso de una
comunidad.
Habermas (1990) citado por Pons y Hernández, En su libro denominado
conocimiento e interés sostuvo que “existen tres distintos intereses que guían el
conocimiento y cada uno de ellos puede corresponder, en términos generales, con
tres ámbitos disciplinarios: el primero es un interés técnico que es propicio de las
ciencias empírico-analíticas ( como la física o biología); el segundo es un interés
practico que es propio de las ciencias hermenéutico-interpretativas (como la historia);
el tercero es el interés emancipador que es propio de las ciencias críticas (como las
sociales) (Pons y Hernández,2012.pp 54)”.
A lo largo del tiempo nos ha guiado a obtener información y hoy en nuestra
actualidad está plasmado en libros que los estudiantes podrán leer para tener un
conocimiento, otros grandes personajes que han proporcionado esta valiosa
información como Andrés Bello, José Vasconcelos, Paulo Coelho, Roberto
Hernández Sampieri nos llenan de conocimiento y a la vez nos forman, cabe señalar
que los tipos de educación como: la formal es la que se lleva en una institución y por
ella se obtiene un certificado, no formal es el aprendizaje que se obtiene en la vida
cotidiana y no hay certificación, informal en esta no entran las dos anteriores solo
entra el aprendizaje mediante la interacción con el ambiente en si con todos los que
rodea, estos tres tipos de educación entran en nuestro formación como sujeto. A lo
largo del tiempo todo esto ha ido cambiando en partes de Latinoamérica en si otros
contextos la educación no cumple con la formación del sujeto.
Según de Santos: “recalca la necesidad de construir un nuevo conocimiento
emancipador para liberarnos y a la vez transformar la realidad, con capacidad de
abordar alternativas transformadoras (E. Biagini, s/f: pp62)”.

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Por ello hay algunas escuelas alternativas que son origen de los movimientos
sociales como los sin tierra de Brasil, la escuela de cinematografía mapuche en chile,
las escuelas zapatistas de Chiapas en México, entre otras, estas escuelas surgieron
por necesidades que el gobierno no pudo resolver y que los sujetos colectivamente
crearon, una educación que cumpliera con sus necesidades de acuerdo a su
contexto, cabe señalar que estas escuelas no forman parte del lineamiento o no
cumple con los requisitos para ser una escuela formal por eso el nombre de escuelas
alternativas y emergentes. Estos movimientos son los que en parte forman al sujeto
porque tienen que ver con el contexto que los rodea sea indirecta o directamente y la
educación los forma de tal manera a ser personas con conciencia sobre el problema
en su contexto.
Gonzales casanova (2008) citado en E. Biagini dice que “América latina, se permite
reflexionar sobre los avances y los obstáculos que abundan en las relaciones entre
“sistema dominante” y “sistema alternativo”, así como al interior de este último
(E.Biagini, s/f: PP. 61.)”.
Ya que la educación ha ido cambiando como tradicional donde todo era la
memorización, donde el sujeto no tenía derecho de poder expresar sus ideologías
ante un docente, hasta la que hoy conocemos y tenemos que es una educación
diferente ( contemporánea) porque ahora el sujeto tiene ese derecho y esa
capacidad de poder expresar sus ideas, retroalimenta dicho conocimiento, hace al
sujeto reflexivo, analítico, critico ante el docente y la sociedad o gobierno, la
formación que obtiene el sujeto se deriva en los tipos de educación y su entorno.
Cabe destacar que aun así el docente no deja de ser una autoridad ante el alumno y
el gobierno ya no tiene ese control total ante el pueblo y la educación, pero este
busca la manera de reprimir lo que no le conviene, ya que jamás dejara que sus
opositores lo dejen ver en mal, un ejemplo es cuando los mapuches en chile fueron
encarcelados por delitos que ellos no cometieron, solo por defender su tierra y sus
ideales ante el gobierno. La formación del sujeto latinoamericano engloba todo su
entorno ya que de ello se forma y siempre está en formación desde que nace hasta
que muere, por eso hablar de la formación del sujeto latinoamericano es hablar de

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Contexto Latinoamericano?
vida (historicidad) porque del pasado se aprende, del presente se vive para forjar un
futuro.
Hemos llegado a la conclusión que la formación del sujeto latinoamericano es
constante desde que se fecunda hasta que muere ya que a través del tiempo y su
entorno se forma de manera diferente a los demás; es por ello que nadie es
irremplazable, nadie tiene la misma forma de pensar, desde nuestro punto de vista el
sujeto se forma de manera formal, no formal e informal esto de acuerdo al entorno o
contexto en el que el sujeto se encuentre, como dijimos el sujeto es comprensible,
reflexible, analítico y crítico eso lo con lleva a que él sea una persona que pueda
tener sus propias ideologías y compartirlas ante los demás, que va aprendiendo
cosas nuevas y se va actualizando.
Nosotros como latinoamericanos estamos en una formación constante, por eso
hablar de la formación del sujeto latinoamericano es hablar de nosotros, es hablar de
nuestra cultura, tradiciones, forma de gobierno, de lo cual podemos ser capaz
desarrollar ciertas habilidades y transmitir todo conocimiento a las nuevas
generaciones, cabe señalar que todo esto que hemos plasmado ha sido gracias a
esa transmisión de conocimientos, ya que si eso no existiera nosotros no tendríamos
esos fundamentos para hablar de la historicidad de Latinoamérica.
Con todo esto finalizaremos con las dos siguientes frases que a nuestro parecer son
perfectas para describir la formación del sujeto en latinoamericano:
“Las personas cambian cuando se dan cuenta del potencial que tienen para cambiar
las cosas”
Paulo Coelho
“Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado
el veneno….del miedo al cambio”
Octavio Paz

8. La Formación Histórica Del Latinoamericano, ¿Cómo Se Plantea La Formación Del Sujeto, Desde El
Contexto Latinoamericano?
REFERENCIAS
Ribeiro, Darcy (1982) “La nación latinoamericana” Nueva Sociedad 62 septiembre
octubre pp. 39.
E. Biagini, Hugo (s/f) “el pensamiento alternativo y su génesis” PP. 62.
Flores, Martín (2006) “citas y frases célebres de todos los tiempos”,Bogotá,
Colombia, arquetipo grupo editorial. Pp. 52, 53,64.
Zea, Leopoldo (1965) “El Pensamiento Latinoamericano” colección demos, editorial
Ariel PP. 35.
Pérez Serrano, Gloria (2008) “investigación cualitativa”, retos e interrogantes, Madrid,
editorial la muralla, pp.15.
Pons Bonals, Leticia y Hernández Reyes, Nancy Leticia (2012) “entorno a los
debates epistemológicos y paradigmas”, México, CeCol Editorial, PP. 54.