Las jornadas exploraron temas como etnografiar identidades profesionales en la universidad, si los académicos comparten preocupaciones e inquietudes, y si generan una cultura común. Los participantes discutieron métodos como la autoetnografía y la etnografía institucional para examinar estas cuestiones. El debate también incluyó reflexiones sobre la necesidad de incluir todas las voces y perspectivas en la universidad.

1. Relato etnográfico de las
Jornadas
Joaquín Paredes, Universidad Autónoma de Madrid
II jornadas sobre relación pedagógica en la
universidad: (re)pensar la innovación desde
la indagación narrativa
21 y 22 de junio de 2012

2. Entre repentizar…

3. …y precocinar

4. O en el laberinto. Centrado en la tarea, se
me olvida que el grupo puede generar una
narración de lo ocurrido, y que mi
aproximación es una más, que todas las
aproximaciones son circulares, quizá
podríamos haber acabado ya antes del
café, pero vamos en espiral (un laberinto),
con el propio conocimiento que genera el
grupo, y en este encuentro, como se ve en
el resumen del trabajo de los grupos que
aprenden a narrar su experiencia, que
cada uno ha hecho su propia narración de
lo que ha ocurrido.

5. Nuestro tópico
• Pensar la relación pedagógica es hacerlo sobre
las condiciones en las que enseñamos, ha
planteado Fernando Hernández y 36 grupos que
han presentado comunicaciones.
• Proponen poner en crítica esta naturalización.
• Luego se dirá: Murmullos, silencios, calma,
grietas, bajo sospecha, del murmullo al silencio,
del silencio a la transformación

6. Preguntas
• ¿Podemos etnografiar identidades profesionales?
• ¿Somos una comunidad?
• ¿Nos preocupan las mismas cosas?
• ¿Generamos modos de proceder que podríamos
identificar como una cultura?
• ¿Son pertinentes estas preguntas, o por el
contrario son una forma de búsqueda de una
esencia inexistente que nos puede paralizar?

7. Si le damos al discurso
postmoderno una posibilidad
de expandirse y de hacer
uso de los recursos
disponibles en la lengua
¿habrá algún resultado
positivo para la sociedad, en
la práctica y en sus
posibilidades?

8. Nuestro recorrido
• Metodológico…
– Lo autoetnográfico
– La etnografía de una institución
– Nuestro espíritu y el del CARN
– Un clásico Nos han advertido de que
es más seguro centrarte
en las metodologías y la
mecánica que en la
construcción de
conocimiento. Algo contra
natura. Ya no tiene
remedio, voy por este
sendero.

9. Autoetnográfico
Hacerlo como Stéphane Breton:
• Them and me (1:29) http://
www.youtube.com/watch?v
=pSJBvQ94a44
•Le ciel dans un jardin (7:15) http
://vimeo.com/39259032

10. Nos damos cuenta de que
podemos narrar porque ya
hemos aprendido a tomar
figuras retóricas en nuestro
recorrido, nuestra vida. Esto nos
ayuda a generar saber
pedagógico, y nosotros
debemos dotar de sentido. Al
dar sentido, ya estamos en
camino de la investigación.

11. Autoetnográfico: mis conversaciones
• Una reflexión lanzada a las redes,
grabada, lanzada en la noche, en el
pasillo, en el paseo…

12. Autoetnográfico: Que se jodan los
artistas o Que se joda el público
Documentar no es un
ejercicio celebratorio, es para
provocarnos, para
extendernos.

13. Autoetnográfico: …Y evaluar
Se plantea que se abre una
puerta para reflexionar, pero
hace falta darle al público claves
para que entienda lo que ve.
Y trabajarlo con una evaluación
como la de esta mañana

14. La etnografía de una institución:
sobre los antropólogos… de EEUU

15. Ha habido otros ejercicios:
Pierre Bourdieu ha hablado del
“homo academicus”, el
brasileño Robert Kant de Lima
sobre Harvard y el colombiano
Arturo Escobar sobre los
antropólogos

16. La etnografía de una institución. La vida en
la universidad española: apuntes de lo
recuperado estos días…
• Nuestra ecología. ¿De dónde vienen
estos investigadores?
• Lo dicho
• Lo documentado
• La epistemología de la que nos servimos
• Ciencia y sociedad
• Gente, identidad
• Nuestros problemas

17. Joxemi Correa me
avisa de nuevas
posibilidades en este
intento etnográfico de
campo: la investigación
como acompañamiento

18. Etnografía de la propia actividad
congresual

19. La vida en la universidad española:
apuntes de lo recuperado estos
días…
• Rutinas
• Acto inaugural.
• Dinámica de reflexión.
• El académico de prestigio y las variantes.
• Las comunicaciones presentadas a las jornadas
contadas por los relatores.
• Los habitantes de las jornadas
• El curso de verano se quiere convertir en un espacio en
grupo.
• La evaluación para crecer y aprender investigando.

20. A partir del programa
En algún momento, alguien dice: Si
hay un lugar donde el sujeto es
negado es en la universidad. Es como
una bomba, porque entonces, ¿para
qué estamos investigando la relación,
si hay un excluido? Un poco más tarde
se volverá a insistir: ¿Quién puede ser
el foco?: si sólo es el profesor, no se
cuestiona ese saber.

21. Etnografía de la propia actividad
congresual. Los 7 valores comunes
del CARN
• Ser crítico reflexivo.
• Explorar las ideas desafiantes.
• Compromiso con la mejora de la calidad de la práctica profesional.
• Desarrollar el diálogo colaborativo, crítico y creativo entre la
práctica y la investigación.
• Mejora de las experiencias de los beneficiarios a través de la
participación inclusiva, el diálogo crítico y el compromiso de
colaboración.
• El desarrollo de las culturas centradas en la persona y las prácticas
que demuestran la humanidad y el compromiso con el desarrollo
humano.
• Trabajar con la intención explícita de transformación.

22. Un clásico: Antropología de
biblioteca

23. Un clásico: Una forma de entender
las Humanidades en el siglo XX
• La acumulación
• Lo detectivesco
• Las suposiciones
• …

24. ¿Cuáles son los referentes en
nuestro trabajo?
• ¿A quién citamos, qué interrogantes abrimos,
qué suponemos?
• Quizá la propuesta de Peter Scott (Las nuevas
formas de producir conocimiento, Pomares,
1994) sea un diagnóstico al que nos apuntamos
para repensar la innovación:
– Open knowledge systems
– Mass higher education
– New forms of society
– Impact of learning processes

25. Himno de entusiasmo (Geertz,
1996)
• Los antropólogos hemos sido los primeros en insistir en
una serie de puntos: en que el mundo no se divide en
personas religiosas y personas supersticiosas; en que
puede haber orden político sin poder centralizado, y
justicia sin códigos; en que las leyes a que ha de
someterse la razón no fueron privativas de Grecia y en
que no fue en Inglaterra donde la moral alcanzó el punto
más alto de su evolución. Y lo que es más importante:
fuimos los primeros en insistir en que unos y otros
vemos también la vida de los demás a través de los
cristales de nuestras propias lentes.

26. Himno crítico
• lo que nos hemos acercado a las dudas
sobre nuestro trabajo, es posiblemente el
principal legado de este recorrido, donde
ocurre:
– identificación y distanciamiento,
– compromiso pleno y reflexión analítica,
– una relación intersubjetiva y dialéctica que
está en la base de la “etnografía doblemente
reflexiva”

27. ¿Qué me llevo en un tupper de
este guiso?
• “Terminas improvisando, terminas cantando, algo para
el otro, que tiene más trascendencia que la propia
propuesta, la próxima experiencia”, dice Joxemi Correa.
• “Fórmulas para recuperar la capacidad de indagación”,
dicen unos colegas.
• “Hacer la innovación con ellos”, nos recuerda alguien.
• “Ganas de colaborar”.
• “El error es necesario”, dice Estitxu J. de Aberasturi
• “Hacen falta más espacios”, dice José Ramón

28. Relato etnográfico de las
Jornadas
Joaquín Paredes, Universidad Autónoma de Madrid
II jornadas sobre relación pedagógica en la
universidad: (re)pensar la innovación desde
la indagación narrativa
21 y 22 de junio de 2012