Este documento discute varios temas clave relacionados con la educación y el pensamiento complejo. Aborda debates sobre el objetivo de la educación, modelos educativos y métodos de enseñanza tradicionales versus emancipadores. También explora conceptos como la objetividad, la subjetividad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. El documento argumenta que el pensamiento complejo no es una propuesta aislada sino el resultado de un proceso histórico y social amplio.

1. Javier Armendáriz Cortez

2. LA VERDAD NO ES ABSOLUTA

3. Primero los grandes debates de la
educación
 ¿Educación para quien?
 ¿Educación para los lideres o para el pueblo?
 ¿Educación esencial o integral?
 ¿Cuál es el mejor modelo o método?
 ¿Que curricular utilizar?
 ¿Como promover la cultura y la sobrevivencia?
 ¿Educación reproductora o emancipadora?
 ¿Teleología Vs Fenomenología?

4. "Es necesario aprender a navegar
en un océano de incertidumbres a
través de archipiélagos de certeza".
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6. Edgar Morin, El Paradigma Perdido, Paris, Le
Points, 1973, p 233

7. INTRODUCCIÓN
Pensar la Reforma – Reformar el Pensamiento
Más allá de nuestras divergencias
múltiples en término de
trayectorias de vida y
especializaciones, estamos todos
aquí, en Ciudad Juárez,
compartiendo una misma
aspiración al cambio en nuestras
formas de pensar así como una
misma insatisfacción acerca de
los sistemas tradicionales de
enseñanza.

9. DE LA LINEALIDAD DE LA
ENSEÑANZA TRADICIONAL...
 Tradicionalmente, la
enseñanza se articula
como una relación
lineal, de
sumisión, de
maleabilidad frente a
la palabra del
profesor, considerada
como única fuente de
legitimidad:
MAESTRO
DISCIPLINAR
SOBORDONAR
IMPONER
ALUMNO

10. OBJETIVO
 El objetivo de esta presentación consiste
en subrayar que el pensamiento
complejo, del cual deriva el Modelo
Educativo de la Multiversidad Edgar
Morin, no es una propuesta filosófica
aislada, o una divagación estratosférica,
sino el producto de un proceso histórico
y social amplio.

11. Etnografía
 La etnografía es un método de estudio utilizado por
los antropólogos para describir las costumbres y
tradiciones de un grupo humano. Este estudio ayuda a
conocer la identidad de una comunidad humana que
se desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto.

12. ¿Como entender al otro?
 Si y solo si hacemos
etnografía: es decir
comemos como el
otro, caminamos como el
otro, reímos como el otro
y quien es el otro si no
solo un espejo de mi
mismo

13. La etnografía
 La etnografía implica la observación participante
del antropólogo durante un periodo de tiempo en
el que se encuentra en contacto directo con el
grupo a estudiar.
 El trabajo puede complementarse con entrevistas para
recabar mayor información y descubrir datos que son
inaccesibles a simple vista para una persona que no
forma parte de la cultura en cuestión

14. LAS TRES PREGUNTAS DE LA
EPISTEMOLÓGIA
 La cuestión gnoseológica (¿Qué es el
conocimiento?)
 La cuestión metodológica (¿Cómo
esta producido?)
 La cuestión axiológica (¿Cuál es su
valor?)

15. EL PARADIGMA COMO SISTEMA
COHERENTE DE HIPÓTESIS
Estos tres cuestionamientos
no son separables.
(Tal respuesta a una pregunta
reduce el campo de respuestas
posibles para las otras dos)
Juntas, estas tres preguntas
constituyen el zócalo
epistemológico de toda
concepción paradigmática, o en
las palabras de Jean-Louis Le
Moigne, de todo « Contrato
Epistemológico y Social ».
cuestión
axiológica
cuestión
gnoseológica
cuestión
metodológica

16. Complejo vs Complicado
 Complicado es el método científico que solo sigue un
método y es solo ese método en cambio complicado es
el pensamiento divergente que te resuelve las
problemáticas sociales con uno o varios métodos y eso
también es ciencia.

17. Homos sapiens
 Homos Sapiens
 Homos Luden
 Homos Demos
 ¿Cual es la diferencia?

18. Homos Sapiens
 El homos sapiens
Sabio de conocimiento de raciocinio nos ha hecho usar
solo una parte del cerebro y a la vez buscar solo una
respuesta correcta sobre las problemáticas existentes en
esta sociedad.

19. Homos Luden
 Homos luden nos ha hecho buscar la actividad, el
juego en la educación y las dinámicas, pero no nos
vuélvanos locos con las dinámica sin sentido
pedagógico. Así que según Urie Bronfrenbrener se
requiere estar loco para crear un niño y para crear una
pintura a Van Gogh se le ocurría que debía existir un
poco de locura en el ser humano

20. Homos demuns
 Es necesario tener en cuenta
nuestro homos demuns
para poder ser creativos y
crear obras musicales,
pinturas abstractas, poemas
llenos de pasión y estar loco,
apasionado por nuestra
profesión. Concluyendo en
mi opinión subjetiva, el
humus sapiens, luden y
demuns se complementan no
podemos separar a uno del
otro, el ser humano es
integral, y allí también existe
dialogia en lo más profundo
del ser.

21. Homos Complexus
 Entonces en
conclusión
somos
hombres y
mujeres
complejosHOMOS
COMPLEXUS

22. Hologramia
 Las partes están en el todo y todo esta en las partes, un
concepto que también proviene de la psicología Gestalt
y de la metafísica donde nosotros sabemos que
pasaremos por ese lugar porque cada lunes a las 6 p.m.
vamos a ese salón o a esa banca, y sabremos que habrá
en el salón. La partes están en todo y todo compone
nuestra clase

23. Recursividad
 La capacidad de la
retroacción o de
modificar el
sistema.

24. Autopoiesis
 Según Maturana son
autopoiéticos los sistemas
que presentan una red de
procesos u operaciones que
pueden crear o destruir
elementos del mismo
sistema, como respuesta a
las perturbaciones del
medio.
 Aunque el sistema cambie
estructuralmente, dicha red
permanece invariante durante
toda su
existencia, manteniendo la
identidad,.

25. Paradigma
 Thomas Kuhn, fue quien se
encargó de renovar la
definición teórica de este
término para otorgarle una
acepción más acorde a los
tiempos actuales, al adaptarlo
para describir con él a la serie
de prácticas que trazan los
lineamientos de una
disciplina científica a lo
largo de un cierto lapso
temporal.

26. Paradigma
 De esta forma, un paradigma
científico establece aquello
que debe ser observado; la
clase de interrogantes que
deben desarrollarse para
obtener respuestas en torno al
propósito que se persigue; qué
estructura deben poseer
dichos interrogantes y
marca pautas que indican el
camino de interpretación
para los resultados
obtenidos de una
investigación de carácter
científico.

27. Objetividad vs. Subjetividad
 Cada sujeto es subjetivo y contiene
una verdad, que cree, que a logrado
a conocer por medio de los
diferentes estímulos tanto
biológicos , sociales cono psíquicos.
 ¿pero como le hacemos para ser
objetivos?
 Tenemos que crear métodos,
conceptos universales donde la
mayoría de las personas estemos de
acuerdo para poder ser objetivos y
todos ver la realidad con el mismo
lente. Esto sucede en nuestra cultura,
todos los mexicanos compartimos
creencias, rituales y celebraciones esas
son nuestras verdades objetivas

28. Construcción
 Construcción: componente de …. Edificar en ….




Abonar y proponer….
Eco: proviene de ecosistema, ecología….
Auto: por si solo, por si mismo
Re: volver a ….. Re-restaurar , reencontrar…reaplicar……
Entonces AUTO ECO RE CONSTRUCCION….

29. Pluridisciplinariedad, Interdisciplinariedad, Trans
disciplinariedad
 Pluridisciplinarieda
d es cuando en un foro
de violencia se
presentan el
economista, el
psicólogo, el filósofo, el
sociólogo el
educador, el
economista y todos y
cada uno de ellos
hablan de violencia
pero nunca se juntan o
abordan diálogos
interdisciplinarios

30. Interdisciplinariedad
 Interdisciplinariedad,
en un proyecto de
violencia un sociólogo y
un educador abordan
una problemática social
y construyen un corpus
del conocimiento, en
un trabajo colaborativo
o interdisciplinario
usando conceptos de las
dos disciplinas

31. Transdisciplinariedad
 Transdisciplinarieda
d, es cuando se crean
conceptos que
traspasan las
barreras de las
disciplinas y su
significado
semántico atraviesa
esas barreras.

32. 3 conceptos trans disciplinares
 1.Hologamia,
 2. Dialogia
 3. Auto eco re
construccion