El arte de Acadios y Neosumerios

Profesor - Tutor:
Sergio de la Llave Muñoz
HISTORIA DEL ARTE
ANTIGUO EN EGIPTO
Y PRÓXIMO ORIENTE
EL ARTE DE ACADIOS
Y NEOSUMERIOS

ADVERTENCIA:
• El contenido de la presentación está diseñado exclusivamente con fines didácticos
para orientar al alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se
trata de un resumen de carácter oficial.
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• Es recomendable que el alumnado elabore sus propios esquemas/resúmenes a
partir de la bibliografía recomendada.
• Se recomienda al alumnado seguir las Unidades Didácticas y Bibliografía indicada
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• Los contenidos de la actual presentación son recursos abiertos obtenidos en
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• El profesor-tutor se exime del uso indebido de los contenidos recogidos en la
presentación –autoría de textos, fines lucrativos…-.

EL ARTE DE ACADIOS
Y NEOSUMERIOS
Historia del Arte Antiguo en Egipto y Próximo Oriente
1. Akkad: un arte al servicio
del poder

• Durante la segunda mitad del III milenio a.C. el pueblo acadio impuso su poder
en el territorio y bajo el mandato de Sargón de Akkad (2340-2180 a.C.) la
organización estatal sumeria basada en la polarización del poder en ciudades-
estado, fue sustituida por la de un estado imperialista, fuerte y centralizado,
gobernado por un rey al que se revistió de cualidades divinas.
• El arte experimentó entonces un importante giro, tanto en su sentido como en su
estética. El arte acadio se presenta como vehículo de expresión y transmisión de
la imagen del poder, basada en la exaltación política y militar del soberano.
• Sargón creó un estado centralizado de corte absolutista, jefe del poder político y
religioso fue considerado a partir de entonces el “Rey de los Cuatro Confines” y
deificado como “dios de Akkad”, fortaleciendo de este modo el gobierno creado.
Traspasó los límites de Mesopotamia, llegando a la Península de Anatolia, el
Mediterráneo y otras áreas periféricas.
AKKAD: UN ARTE AL
SERVICIO DEL PODER

• A partir de esta nueva organización política, se redujo la producción artística
religiosa a favor de la civil.
• Tenemos poco conocimiento de la arquitectura por los escasos restos de
campañas arqueológicas, y las dos principales ciudades, Akkad y Sippar, están
todavía por descubrir.
• El nuevo orden político y social conllevó una transformación de la ciudad, que
dejó de servir los intereses económicos del templo, lo que determinó la
decadencia de esa arquitectura religiosa y en su lugar se dedicó a la construcción
civil, confiriendo al palacio un protagonismo que hasta el momento no había
tenido.
LOS PALACIOS DEL REINO

• El palacio de Naram-Sin (nieto de Sargón de Akkad):
• Planta cuadrada que adoptaba un aspecto de fortaleza, circundado por un
potente muro de cierre de 10 m. de espesor, con una única puerta de acceso
flanqueada por torres. Su interior estaba distribuido de forma ordenada, con
estancias rectangulares de dimensiones similares y disposición regular,
empleados como depósitos de mercancías, a las que un patio principal y otros
secundarios servían como elemento distribuidor.
• Parece deducirse la existencia de un proyecto de planificación del conjunto previo
a su construcción según los gustos y necesidades del poder imperial. Aunque en
realidad no se sabe las funciones de las estancias, se ha pensado que tuviera
funciones de cuartel general militar destinado a controlar el tránsito de personas
y mercancías de Mesopotamia y Anatolia, más que el papel de palacio.

• Con tales características y rasgos típicos de la arquitectura palacial del Próximo
Oriente, entre ellos:
• Tendencia al encastillamiento.
• Organización espacial en torno a patios que organizan y distribuyen las diversas
áreas del conjunto
• Complejidad de sus estructuras, determinadas por los usos y funciones
(representación, gestión burocrática y económica-administrativa, residencia)

• El palacio viejo de Assur:
• Considerado hoy por los arqueólogos como “obra acadia”. Repetía las
proporciones y planimetría del palacio de Naram-Sin, comprendiendo en su
interior dos espacios cortesanos con salas de audiencias abiertas al patio
principal.
• Con una estructura similar se construiría en Ur, a en época Neo-sumeria, el
Ekhursag, un palacio cuya principal característica era su división en dos grandes
sectores, uno público con grandes salas y otro privado.

• El arte acadio convirtió a la escultura y el relieve en instrumentos de exaltación
política y militar del soberano, dando forma a unas imágenes pensadas para
transmitir con eficacia su concepto de poder mediante la adecuada elección de
materiales y la precisa representación de las formas, así como el empleo de
técnicas expresivas.
• Conscientes de las posibilidades comunicativas del relieve histórico-narrativo, ya
ensayado por los sumerios, los acadios le dieron un gran protagonismo como
elemento de propaganda. Para ello recurrieron a las estelas, cuyo arte renovaron
desde el punto de vista iconográfico y técnico con la introducción de novedades.
LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

• La estela de Naram-Sin:
• Pieza en arenisca roja realizada con una
intencionalidad política: la de conmemorar la
victoria de Akkad sobre el Elam. De casi dos
metros de altura reflejaba la grandeza del poder
del soberano. Una de sus caras estaba tallada en
relieve y mostraba como el rey, a mayor tamaño,
como mortal en su faceta militar, pero también
como divinidad pues portaba la tiara de cuernos
atributo exclusivo de los dioses.
• Bajo su figura los soldados, tratados
individualmente y no como masa compacta,
ascendían por la ladera de la montaña, mientras
los vencidos en el lado opuesto, aparecían
aplastados por el poder del rey.
LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

• Ahora la iconografía era distinta, pues era el rey y no los dioses, quien ocupaba el
centro de la composición, poniendo de manifiesto que se había producido una
transformación en el terreno ideológico en comparación con el sumerio. Entre las
novedades en los modos de representación:
• Estilización de los personajes.
• Atención prestada a los rasgos individuales.
• El modo en que fue fingido el espacio a través del paisaje.
• Supresión de los registros empleados por los sumerios para la ordenación de
las secuencias narrativas de las escenas.
LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

• Aunque los escultores acadios emplearon la caliza, la arenisca roja y el alabastro,
la diorita se configuró como el material preferente para estelas y esculturas de
bulto redondo que representaban la efigie del soberano, estableciendo una
interesante relación entre el material empleado y sus cualidades expresivas en
relación a la exaltación del poder del soberano, pues la diorita es una roca dura y
oscura, difícil de trabajar, cuyo dominio técnico estaba relacionado con la
expresión de prestigio.
• Una vez pulida mostraba un acabado caracterizado por un brillo, de efecto casi
metálico muy apropiado para mostrar una imagen idealizada, rica y destacada de
poder.
LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

• Cabeza de Gobernante Acadio:
• De tamaño natural hallada en una excavación arqueológica en Nínive, identificada
con algún monarca acadio, quizá Sargón o Naram-Sin.
• Realizada con la nueva técnica del vaciado o del bronce hueco, con la que se
consiguió dar volumen a la figura, sobre la cual fueron luego precisados los
detalles mediante el empleo del buril, otorgándole un tratamiento natural.
• Representaba la imagen idealizada de un hombre de barba espesa y pelo largo y
rizado, con aspecto solemne y elegante, de rasgos semitas que sirvió de modelo
para otras culturas de la zona, como la asiria.
LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

LA REPRESENTACIÓN
DEL PODER REAL

EL ARTE DE ACADIOS
Y NEOSUMERIOS
2. El renacimiento sumerio:
Lagash y la III dinastía de Ur

• El imperio acadio entró con los sucesores de Naram-Sin en un periodo de
decadencia, estallando rebeliones internas.
• El poder acadio fue efímero y poco se sabe de los pueblos que realizaron
incursiones. Los sumerios iniciaron desde la ciudad de Ur, en el sur de
Mesopotamia, una nueva ofensiva que terminó con la victoria y fundación de la
Tercera Dinastía de Ur.
• Así comienza el Renacimiento Sumerio (2230-2000 a.C.). Mesopotamia volvía a
estar unificada bajo un poder imperial que perduraría hasta el final del III milenio
a.C.
• Su arte se mostró deudor del pasado, asumiendo una tradición religiosa de raíz
sumeria que dejó su impronta en la arquitectura y escultura, así como en la idea
de propaganda imperial, asumiendo muchos de los recursos técnicos y estéticos
de los acadios.
EL RENACIMIENTO SUMERIO:
LAGASH Y LA III DINASTÍA DE UR

• La política constructiva de Gudea de Lagash y de Ur-Nammu de Ur fue realmente
intensa, y ambos restauraron los edificios religiosos y civiles que se hallaban en
sus dominios.
• No obstante Ur-Nammu y sus sucesores llevaron un plan de intervención
urbanística y arquitectónica sobre la ciudad de Ur, que se convirtió en la capital
del Imperio.
• Con él se pretendía servir a los intereses de la organización del Estado y de su
ideología.
• Entre las obras llevadas a cabo, cobró forma definitiva el templo por antonomasia
de la arquitectura mesopotámica el ziguratt.
LA POLÍTICA ARQUITECTÓNICA
DE UR-NAMMU. EL ZIGURATT

• Consistía en una construcción maciza, realizada en adobe y recubierta de ladrillo,
de planta cuadrada o rectangular, cuyas paredes estaban dispuestas en talud y
articuladas por entrantes y salientes.
• Se situaban en los recintos sagrados que se hallaban en el corazón de las
ciudades, ubicados por lo general sobre una terraza que englobaba los
basamentos de anteriores edificios religiosos.
• Desarrollaba la idea de la montaña artificial escalonada. El modelo era en realidad
sencillo y adoptaban una imagen singular, sólida y maciza.
• Se erigía mediante una sucesión de terrazas superpuestas en número impar y de
forma decreciente, configurando una estructura en torres escalonada a cuyos
módulos se acedía por un sistema de escaleras construidas en ladrillo, una central
y dos laterales perpendiculares para acceder al primer piso, y dos escalinatas
divergentes para acceder al segundo. Entre otros, Herodoto, han hecho suponer
en la cima existía un templo, pero la arqueología no ha podido corroborarlo.
EL ZIGURATT

• Muchos se construyeron por toda Mesopotamia, pero el primero fue el realizado
en Ur por Ur-Nammu.
• La ciudad abarcaba 63 hectáreas y albergaba a treinta mil habitantes. Su recinto
sagrado fue objeto de interés por los monarcas neosumerios y en él se construyó
el primer ziguratt, dedicado a la diosa lunar Nannar, y puede ser considerado
prototipo de esta modalidad de construcción.
• Se ubicaba en el centro de un patio, de planta rectangular, con sus ángulos
orientados a los cuatro puntos cardinales.
• Constaba de tres terrazas, a la primera se accedía mediante tres escalinatas que
conducían a un espacio del que se partía a su vez otra escalera que llevaba al
templo, supuestamente en la cima. Parece ser que como el resto de los
construidos en Mesopotamia, estaba delimitado por murallas, dentro de las
cuales existían patios y dependencias anejas, siguiendo una tendencia de los
templos sumerios del periodo de las Primeras Dinastías.
EL ZIGURATT DE UR

• A pesar de los numerosos estudios, no sabemos con precisión la función concreta
de los ziguratts mesopotámicos, las teorías son variadas van desde la necesidad
de buscar un lugar seguro para proteger a la divinidad de las inundaciones, hasta
la de articular una estructura en forma de altar para las ofrendas a los dioses y
realizar determinadas ceremonias. Pero ninguna de estas teorías cuenta con una
base sólida. Sin embargo la que ofrece mayor consistencia es la explicación
simbólica relacionada con la religión mesopotámica, imitando a la montaña
sagrada donde se manifiesta la divinidad y se produce el encuentro entre los
dioses y los hombres, la esfera celestial y la terrenal.
EL ZIGURATT DE UR

• Junto al modelo de Ziguratt de Ur, tanto en esta ciudad como en otras de la Baja
Mesopotamia se erigieron importantes templos que seguían una tipología
diferente: la de los denominados “templos bajos” o “templos a ras del suelo”.
• El templo-palacio de gimislin o shu-sin de Tell-Asmar: Se configuró como un
conjunto templo y palacio, aunque ambos edificios quedaban articulados en
unidades arquitectónicas diferentes.
• El edificio constituía un reflejo de la vinculación entre lo religioso y lo político,
pues el rey Shu-Sin había sido edificado en vida, al estilo de los soberanos
acadios, de modo que el templo funcionaba como santuario real y sede de culto
oficial de las ciudades neosumerias.
TEMPLO-PALACIO DE LOS
GOBERNADORES DE TELL-ASMAR

• Retomaba la práctica de fortificar los muros al exterior mediante contrafuertes,
pero el acceso se realizaba desde la calle y no desde el patio. Se inauguraba así
una tendencia que perduraría, como también lo haría la incorporación de una
puerta de acceso flanqueada por dos gruesas torres con entrantes y salientes.
• Aunque lo más significativo fue su disposición interna es la estructura del edificio,
fue realizada en torno a un eje axial que se iniciaba en la puerta de acceso,
cruzaba el patio principal, y finalizaba en el santuario propiamente dicho,
haciendo posible contemplar la estatua del dios desde la misma puerta, el lugar
de la visión oblicua que los templos neosumerios acostumbraban.
• Retomando la tradición acadia, la cella del templo, adoptaba una estructura
rectangular, dispuesta a lo largo, diferenciándola del resto de estancias. El patio
que precedía a la cella hacía de vestíbulo o antecellae, separando la zona del
templo a la que tenían acceso los fieles, de la zona donde se ubicaba el altar y la
estatua de la divinidad. Así esta disposición le dio una imagen unitaria, regular y
ordenada que no tenía precedentes hasta entonces.

• A este conjunto posteriormente se le sumaría un anexo, un palacio, que constaba
de tres unidades diferenciadas por sus funciones: residencial, religiosa y
representativa-administrativa, siendo una constante llamada a pervivir en la
arquitectura palacial mesopotámica. De nuevo era un patio el que en este edificio
organizaba el resto del conjunto palacial.
• En torno a este, al norte, probablemente en el primer piso, se ubicaba el área
residencial y “política”, compuesta esta última por varias estancias para uso de
representación y administración, lo cual alcanzó un gran desarrollo y marcaría la
tendencia de palacios posteriores.
• Su estructura albergaba una sala alargada que funcionaba como salón del trono, sí
como un gran vestíbulo rodeado de dependencias con usos administrativos.

• El sector más oriental, de carácter religioso, se componía de templo destinado al
culto privado del palacio, con entrada desde el interior del mismo. En este caso la
estancia con función de antecella fue sustituida por un espacio diferenciado del
patio.
• Desde el palacio se podía acceder a los templos, pero en esta ocasión respetando
la tradicional disposición en “eje acodado” de tradición sumeria. Sin embargo, el
acceso al resto de dependencias del palacio se hizo por una puerta que
desembocaba en dos largos corredores, que había que recorrer para llegar al
patio, quizás para la protección del edificio frente a incursiones enemigas,
creando un modelo después repetido con frecuencia en la arquitectura palacial
del Próximo Oriente Antiguo.

• Las estatuas de Gudea, II dinastía de Lagash, constituyen la muestra más
representativa de la escultura neosumeria.
• Se trataba de esculturas de bulto redondo, de excelente calidad, que
representaban al Gobernador de la ciudad de Lagash, realizadas a partir de la
suma de influencias de las culturas sumeria y acadia. Eran de carácter votivo y se
presentaban en los templos como ofrendas a los dioses para que les garantizaran
la prosperidad del Reino y de la Dinastía.
• Era lo que se consideraban como escenas de presentación o de “introito” ya
realizadas en la época sumeria, a través de las cuales se recordaba el servicio fiel
que los soberanos prestaban a los dioses mediante la realización de ofrendas, con
inscripciones de exaltación al Rey y mencionando sus virtudes.
LAGASH: LAS ESTATUAS DE GUDEA Y LA
ESCULTURA NEOSUMERIA

• Así dieron lugar a la imagen del poder con un gobernante piadoso en posición
orante de tradición sumeria, a través de obras solemnes e idealizadas, construidas
en diorita negra, propia de la plástica acadia. La imagen respondía a un prototipo
humano de rasgos inconfundibles.
• Se realizaron al menos una treintena de estatuas en Gudea de diferentes
dimensiones. En ellas el rey Gudea aparece representado en diferentes edades,
sentado o de pie, con las manos unidas sobre el pecho en actitud piadosa y con
los planos de un templo entre ellas.
• Sus rasgos venían a ser las cualidades morales e intelectuales del soberano. Su
indumentaria dejaba siempre desnudos su hombro y brazo derecho, mientras su
cabeza aparecía desnuda o cubierta con un característico bonete de lana. Sus
grandes ojos y su potente musculatura identifican al personaje, como sereno y
fuerte, capaz de mantener la paz en un entorno complicado.

• Así pues vemos como de la plástica
acadia usa la diorita y de la antigua
sumeria retorna a los modelos
piadosos y pacíficos, de rostro
idealizado, que demuestra la buena
relación existente entre Gudea y los
dioses, en la cual residía la estabilidad
política de su reinado.
• Figuras compactas, de carácter cúbico
y actitud hierática, caracterizadas por
sus volúmenes geométricos, con los
pliegues de la ropa siempre en los
mismos lugares, que eran expresión
perfecta de las formas de pensamiento
y de la organización social y política de
sus creadores.

• Durante el periodo de Lagash los neosumerios realizaron estelas que asumían la
tradición sumeria. Se realizaban placas rectangulares de piedra redondeada por
arriba y sobre ella se incluían escenas de “introito” organizadas en registros, con
la presentación del soberano ante el dios en el extremo superior, y escenas de
rituales abajo.
• Estela de Ur–Nammu de Ur:
• Príncipe fundador de la Tercera Dinastía, que conmemoraba la fundación del
templo y que constituye el único testimonio reconstruible del relieve
monumental de unos de los grandes soberanos de dicha Dinastía. Su precedente
directo sin duda la Estela de los Buitres sumeria.
• Tenía grandes dimensiones, tres metros de alto y tres y medio de ancho.
Decorada por ambos caras, en una de ellas la anterior, incluía en su extremo
superior una escena en la que Ur-Nammu se presentaba ante los dioses como
príncipe devoto y constructor de templos, pacífico y piadoso.
EL RELIEVE HISTÓRICO-NARRATIVO
EN LA III DINASTÍA DE UR

• En el primer registro aparecían los símbolos de
Sin y Shamash, el Sol y la Luna, bajos los cuales
el rey se presentaba.
• En los registros inferior Ur-Nammu era
representado realizando una ceremonia de
libación portando los instrumentos de
construcción del templo.
• En su cara posterior de nuevo escenas que
recurrían a la disposición de registros, con la
figura de la diosa del vaso manante que vería
agua desde el cielo.
EL RELIEVE HISTÓRICO-NARRATIVO
EN LA III DINASTÍA DE UR

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