1. antiguedad

1. Antigüedad
1.1. Sócrates
1.2. Platón
1.3. Aristóteles
1.4 . Estoicos y neoplatonismo
1.5. Zenón
Mtra. Laura O. Eguia Magaña
Agosto 2017

1. Antigüedad
• Hace mucho, mucho tiempo a tras…..

1. Antigüedad
• Cuenta la leyenda…..que en la ciudad de
Creta existió un rey llamado Minos que
construyó un gran palacio al cual llamaron
Cnosos.

1. Antigüedad
• El futuro rey Minos disputa el trono a sus
hermanos. Pide un signo del cielo que le
indique su derecho al reino. No tarda en
llegar el signo de los dioses bajo la forma
de un toro blanco.

1. Antigüedad
• Pasifae, enamorada del toro sagrado, da
a luz a un ser mitad toro, mitad hombre,
que los griegos llamaron el Minotauro.

1. Antigüedad
• Minos hace construir su palacio, o según
los griegos su laberinto, para encerrar al
monstruo recién nacido.

1. Antigüedad
• Como el origen
del Minotauro es
divino habría que
sacrificarle todos
los años siete
muchachos y
siete muchachas
de Atenas.

1. Antigüedad
• Teseo, ateniense, decide librar a su ciudad
del tributo sangriento. Penetra en el laberinto
y, gracias al hilo de Ariadna, princesa
cretense enamorada de Teseo, puede volver
a salir del laberinto después de haber
matado al Minotauro.

1. Antigüedad
• La leyenda significa, principalmente, que
los griegos quieren establecer un orden
racional, una forma de vida que ya no
dependa de los monstruos y de los
sacrificios primitivos.

1. Antigüedad
• Significa también, su espíritu ordenador y
preciso, que, ante un fenómeno
inexplicable, tratan de dar una explicación
congruente, capaz de ser entendida por
todos los hombres.

1. Antigüedad
• Así como se puso orden en el laberinto del
Minotauro, pusieron orden también en las
creencias religiosas de los pueblos que
encontraban a su paso.

1. Antigüedad
• El nacimiento de la
libre empresa y las
nuevas modalidades
de comercio, llevó
consigo modificaron
profundamente la
civilización griega.

1. Antigüedad
• La teoría no es posible sin el empleo de la
razón. Y si algo sorprende en el
pensamiento de los primeros filósofos
griegos es el grado de abstracción y el
grado de racionalidad de las preguntas
que se proponen.

1.1. Sócrates
• Sócrates nació en Atenas durante el 470
a.C., de madre partera y padre escultor
• Centra su atención en el terreno de la
moral y la ética.
• Consideraba que el ser humano tiende al
bien y que todo vicio es producto de la
ignorancia.

1.1. Sócrates
• Creía que el bien, el amor, la bondad y la
ética partían de definiciones universales.
• Su interés en la psique: Sócrates y su
discípulo Platón trabajaron y reflexionaron
respecto a la existencia de la psique, lo
que ellos consideraban el alma.

1.1. Sócrates
• La influencia de este hecho sobre la actual
ciencia de la psicología es evidente,
siendo su nacimiento producto de la
reflexión sobre los contenidos de nuestra
mente

1.1. Sócrates
• Ética y moral: Sócrates centró su
pensamiento en la ética y la moral. El
comportamiento del individuo en sociedad
y la formación de patrones de
comportamiento, actitudes y valores son
algunos de los múltiples aspectos con los
que la psicología trata.

1.1. Sócrates
• Método inductivo: Sócrates es
considerado uno de los precursores en lo
que se refiere a la creación del método
inductivo, al pretender que las
personas accedieran al conocimiento de la
verdad a través de su experiencia en vez
de partir de conocimientos supuestos y
dados por buenos

1.1. Sócrates
• Método socrático: El diálogo socrático es
una estrategia basada en la mayéutica de
Sócrates que se sigue empleando incluso
hoy en día en la práctica de la psicología,
siendo básico en múltiples terapias.

1.1. Sócrates
• Se basa en la realización de preguntas de
corte inductivo: el terapeuta va realizando
diferentes preguntas con el objetivo de
hacer reflexionar al sujeto y encontrar su
propia respuesta a lo planteado.

1.1. Sócrates
• Precursor del constructivismo: El
constructivismo se basa en la creación de
conocimiento a través de generar
conocimientos compartidos que a su vez
dependen de que el sujeto sea capaz de
dar sentido al material aprendido.

1.1. Sócrates
• Sócrates consideraba que se debía
enseñar no qué pensar, sino cómo
hacerlo.
• Esta consideración entronca con la
búsqueda del constructivismo de que el
alumno genere su propio proceso de
aprendizaje, gracias a la aplicación de
diversas ayudas ofrecidas por el medio

1.2. Platón
• Sócrates consideraba que se debía
enseñar no qué pensar, sino cómo
hacerlo.
• Esta consideración entronca con la
búsqueda del constructivismo de que el
alumno genere su propio proceso de
aprendizaje, gracias a la aplicación de
diversas ayudas ofrecidas por el medio

1.3. ARISTÓTELES Y SU IDEA
DE LA PSICOLOGÍA

• Uno de los grandes filósofos griegos que
trato el estudio del alma fue Aristóteles.
Fue el filosofo antiguo que más
aportaciones hizo a la psicología, fue el
que estudió la psique más seria y
profundamente, no solo en su tratado “del
alma”, sino en tratados de física, ética,
retórica y lógica.
1.3. Aristóteles y su idea de la Psicología

• En su tratado “del Alma”, Aristóteles
concibe a ésta no como algo separado del
cuerpo, o aprisionado en el, pensamiento
de muchos otros filósofos, anteriores y
posteriores a él, como Platón o Santo
Tomás, y que es un pensamiento bastante
extendido aun hoy.

• Aristóteles observa, ante todo, en general, que
parece como si el alma, hubiera de ser
considerada, en parte, dentro de su libertad,
como separable del cuerpo por sí misma, ya
que es, en el pensamiento, para sí y, en parte
como inseparable de él, puesto que en los
afectos aparece como algo no susceptible de
ser separado de lo corporal: los afectos se
presentan, en efecto, como conceptos
materializados, como modalidades materiales
del espíritu . (Hegel, 1883).

• El alma no puede ser
reducida al cuerpo,
incluso si solo existe
una materia, pues
podemos analizar por
separado las
funciones fisiológicas
y las psicológicas.
(Leahey, 1982).

• Para Aristóteles el
alma es el principio o
la base de la vida, de
la sensación y del
pensamiento.
• Lo que nos hace
humanos es que
tenemos precisamente
un alma humana.

• Si la perdiésemos,
solo tendríamos de
humano el nombre.
• Es pues el alma racional
la que nos diferencia de
los animales y nos hace
actuar humanamente, lo
que nos hace ser
diferentes, pues cada
individuo se define por
su alma individual, lo
que llamaríamos el “yo”,
la capacidad de
autoconscienciencia.

• Por lo tanto, el alma de cada
ser vivo es lo que lo define,
es su esencia, su
comportamiento conforme a
lo que es.
• Si el ojo, por ejemplo, fuese
algo por sí mismo, la facultad
de ver seria su alma, ya que la
visión es la esencia del ojo,
conforme a su concepto.

• Pero el ojo, como tal, no
es sino la materia de la
visión; cuando el ojo
pierde su capacidad de
ver, no le queda de ojo
sino el nombre, como si se
tratara de un ojo de piedra
o un ojo pintado. (Hegel,
1883).

• Aristóteles hablaba de tres tipos de almas,
cada una correspondiente a cada uno de
los diferentes tipos de seres vivos.
• Así, tenemos el alma vegetativa, poseída
plenamente por los vegetales, que tiene la
única función de sobrevivir, es decir, la
nutrición y la reproducción

• Existe también un alma sensitiva, que
corresponde a los animales, con capacidad
de sentir placer y dolor, y cuya función será
además de la reproducción, el procurar
placer y evitar el dolor.

• El alma racional, de la que ya había hecho
mención, corresponde únicamente a los
seres humanos, y su objetivo es la
búsqueda de conocimiento, el entendimiento
del bien y del mal, y la búsqueda de la
felicidad.

• Cada alma superior implica también a las
inferiores a ésta.
• Esta distinción de las almas no significa que
cada cuerpo animal posea dos almas o tres
el ser humano; sino que al contrario, el alma
superior posee las virtudes y asume las
funciones propias de las almas inferiores

• Para Aristóteles, es
ésta tercer alma o esta
tercer capacidad del
alma racional, la que
tiene la capacidad de
trascender después de
la muerte, mientras
que las otras dos
morirían con el
cuerpo.

• Aristóteles nos habla también de las
facultades del alma sensitiva, una
psicología de las cualidades, donde ciertas
funciones de la mente (o del alma), están
determinadas con cierto valor biológico.
Tales facultades serian las del alma
sensitiva, que son el procurar placer, evitar
dolor, y también la imaginación, la memoria
y el movimiento como consecuencia del
deseo.

• En este sentido, un animal al sentir hambre,
sabe donde puede encontrar comida
(memoria), prever una estrategia para
encontrarla (imaginación), y finalmente buscara
ejecutar la acción para satisfacer sus
necesidades, lo que podría ser cierta clase de
voluntad o imaginación.

• Todo esto lo hace de forma natural a
través de sus instintos, y no pude tener
conciencia de ello, ya que la facultad de
razonar es exclusiva del alma humana.

• Para Aristóteles, la base del conocimiento
son los sentidos, todas las sensaciones e
información recibida de los sentidos es
unificada por un sentido común, el cual
procesa la información y la envía a la
inteligencia pasiva, una especie de
almacén donde se almacena la información
de la percepción. Si la percepción continua,
crea imágenes.

• La memoria es una especie
de imaginación, ya que los
recuerdos son siempre
imágenes concretas.
• Así la información ingresa a
la memoria, y puede ser
evocada posteriormente, por
lo que el flujo de información
es en ambos sentidos

• La inteligencia activa
es la que actúa e
interpreta la
información de la
pasiva para crear
conocimiento.
• Aristóteles sitúa
estas facultades en
el corazón en base a
sus observaciones
empíricas.

• En el hombre existen dos tipos de
voluntad o motivación; la animal y la
racional.
• La voluntad animal, está motivada por el
deseo y el placer inmediato de los apetitos.
• La voluntad racional, es capaz de actuar
sobre estos instintos y dominar la voluntad
animal, debido a que es capaz de distinguir
lo bueno de lo malo, en busca de un bien
futuro.
•

• ESTOICISMO
• Fue fundado por Zenón de
Kitión (Chipre, 336-264
a.C.), quien abrió en 306
su escuela en Atenas, en
un lugar llamado Stóa
poikilé (Pórtico pintado, de
ahí el nombre de
estoicismo)
1.4. Estoicos y neoplatonismo

• La doctrina estoica
fue sistematizada por
Crisipo (280-210),
uno de sus
discípulos. El
estoicismo tuvo
diversos períodos
después.

• El estoicismo
medio comenzó
cuando Zenón de Tarso
sucede a Crisipo. A
partir del 135 el
estoicismo penetró en
Roma e influyó en
importantes personajes
como Escipiano,

• El estoicismo de la
época imperial tuvo
como figuras destacadas
al cordobés Séneca
a (4a.C.-65 d.C.), tutor de
Nerón; Epicteto (50-130)
y Marco Aurelio (121-
180).

• Son autores fundamentalmente interesados
en los temas morales.
• Es en las obras de estos últimos autores
donde encontramos las doctrinas estoicas
de toda la escuela, junto con textos de
Cicerón, Plutarco, Diógenes Laercio y
otros.

• Estas ideas dieron lugar a una síntesis
nueva, muy sistemática y coherente, cuya
influencia se mantuvo durante muchos
siglos. Volvió a ponerse de moda en los
siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en
Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.

• 1. La Física
Se inspira sobre todo en Heráclito. Habla
del mundo como un todo unitario
o(monismo) y armonioso, regido por la
necesidad inflexible de la ley universal
(determinismo).
El orden natural será así el único refugio
capaz de proporcionar racionalidad en un
marco social caótico.

• En vez de hablar de cuatro causas como
Aristóteles, propusieron sólo dos
principios: la materia (pasivo) y el logos
universal (activo, de naturaleza corpórea,
no inmaterial). Sólo lo que tiene cuerpo (lo
material) es real.

• El estoicismo es una doctrina
estrictamente materialista.
• La materia carece de cualidades y es
pasiva. Al principio activo -Razón universal-
le llaman Dios.

• El universo es un todo animado y divino
(panteísmo). Todos los acontecimientos
están férreamente determinados por una
cadena causal inexorable. A esa necesidad
que rigen el cosmos le llaman los estoicos
«destino» o «providencia».

• Para los estoicos, el ser humano es una
parte del universo sometido al mismo orden
que las restantes cosas del cosmos.
El alma humana es corpórea, mortal y
procede de los padres.

• Cuando la naturaleza humana se desvía,
entonces surge la pasión, Crisipo señaló
cuatro pasiones básicas:
• dolor (ante un mal presente),
• temor (ante un mal futuro),
• placer (ante un bien presente)
• y deseo sensual (ante un bien futuro).

• Para los estoicos, el sabio (sofos, sophós)
es el que vive según la razón y está libre de
pasiones.
• Pero lo consideraban un ideal
prácticamente inalcanzable, al que sólo
Sócrates, Antístenes y Diógenes se
aproximaron

• Para facilitar la aproximación, al menos, a
ese ideal del sabio desarrollaron los
estoicos una teoría de las conductas
convenientes, o deberes de aquellos que
no han alcanzado la sabiduría y tienen que
contentarse con una virtud menos
excelente.

• La libertad consiste en el sometimiento y
aceptación de la necesidad, en la
abstinencia absoluta ante las pasiones y los
placeres.

• Neoplatonismo:
Es la denominación historiográfica de
diferentes momentos de la historia de la
filosofía en que se produjo una
revitalización del platonismo (Platón,
Academia de Atenas).

• En la Alejandría del siglo III, en el contexto
intelectual del helenismo tardío de la época
romana, se definió un sistema filosófico que
fue enseñado en diferentes escuelas hasta
el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino).

• Es la última manifestación en
la Antigüedad del platonismo, y constituye
una síntesis de elementos muy distintos
además de los platónicos, con aportes de
las doctrinas filosóficas de Pitágoras,
Aristóteles o Zenón, unidas a las
aspiraciones místicas de origen oriental
(hinduista o judio)

• Según los neoplatónicos, el principio de
todo lo existente es la unidad absoluta,
lo Uno, llamada realidad suprema o gran
vacuidad, de la que surgen todas las
demás realidades por emanación.

• El primer ser emanado del Uno es el Logos,
llamado también Verbo, o Inteligencia, que
contiene las ideas de las cosas posibles.
Después, la Inteligencia engendra
el Alma como idea, principio del movimiento
y de la materia.

• El Uno, la Inteligencia y el Alma son las
tres hipóstasis de la Trinidad neoplatónica.
• El Uno de la teoría de Plotino es
indescriptible, ya que es la unidad, lo más
grande, hasta tal punto que a veces le
denomina el propio autor como Dios, único,
infinito

• La siguiente realidad o hipóstasis es el
"nous". No hay una traducción adecuada
pero algunos autores lo identifican con
espíritu, mientras que otros prefieren hablar
de Inteligencia, Plotino afirma que el “nous”
es observable simplemente aplicando
nuestras mentes en dirección opuesta a
nuestros sentidos.

• La tercera realidad o hipóstasis es el alma
la cual es de naturaleza doble.
• En un extremo está ligada al nous y tira de
él.
• En el otro extremo se asocia con el mundo
de los sentidos, del cual es creadora
• Por tanto Plotino considera a la Naturaleza
como el resultado de una procesión que va
"hacia abajo" desde el alma.

• Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el
ser engendrado se esfuerza en ascender
hacia la perfección de que emana.
• Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien.
• Para que el Alma se una al primer principio
es preciso que supere el pensamiento y
que, por el éxtasis, se confunda con Dios y
pierda toda consciencia de sí misma.
https://youtu.be/VY2osqEbvfY

1.2.1. Epícteto
Epícteto se manifestó siempre amigo
del orden y de la virtud ; tan verdad es,
que por todas las partes en donde se
puede vivir, se puede vivir bien.

1.2.1. Epícteto
El fué buen amigo , buen ciudadano ,
vasallo fiel , y lo que sobre todo
merece notarse es , que amó y
observó su regla mientras vivió con
igual fervor al de un novicio.

1.2.1. Epícteto
1. Saber lo que puedes controlar y
lo que no:
La felicidad y la libertad comienzan
con la clara comprensión de un
principio: algunas cosas están bajo
nuestro control y otras no.

1.2.1. Epícteto
• Bajo control están las opiniones,
las aspiraciones, los deseos y las
cosas que nos aminoren.
• Estas áreas constituyen con
bastante exactitud nuestra
preocupación, porque están
directamente sujetas a nuestra
influencia.

1.2.1. Epícteto
• Fuera de control:
• Hay cosas como el tipo de cuerpo
que tenemos, el haber nacido en la
riqueza o el tener que hacernos
ricos, la forma en que nos ven los
demás y nuestra posición en la
sociedad.

1.2.1. Epícteto
• Debemos recordar que estas cosas
son externas y por ende no
constituyen nuestra preocupación.
Intentar controlar o cambiar lo que
no podemos tiene como único
resultado el tormento.

1.5. Zenón
• Es conocido por sus
paradojas. Ej. para
alcanzar un
determinado punto hay
que llegar primero a la
mitad, de la mitad, de
la mitad.
Racionalmente, nunca
se llega al final. Por lo
tanto, el movimiento es
en realidad una
ilusión .

1.5.. Zenón
• Básicamente, aunque
que cree que hay
orden en la mente,
Zenón plantea que el
funcionamiento de la
mente no se rige por
los mismos principios
que la materia.
• Su enfoque es más
bien racionalista.

1.5. Zenón
• Sostiene los
mismos
principios de la
escuela de Elea
pero nos
sorprende con
sus afirmaciones
sobre los
fenómenos del
mundo sensible.

1.5. Zenón
• Zenón sigue el pensamiento de la
escuela de Parménides, que afirma que
las cosas no pueden ser y luego no ser,
porque lo que es es y lo que no es no es;
y el cambio las hace incomprensibles
intelectualmente, por lo tanto, sólo Es lo
que se puede pensar o sea que ser y
pensar es lo mismo.

1.5. Zenón
• Esta idea de la no
existencia del
movimiento coincide
con el Ser inmóvil y
fijo de Parménides,
que ha resistido los
embates del tiempo
y permanece hasta
nuestros días.

1.5. Zenón
Con la convicción de
Zenón, parece
entenderse mejor
la necesidad de
inmutabilidad de
las cosas para
considerarlas
existentes.

1.5. Zenón
La ilusión de movimiento podemos constatarla
en una proyección de figuras estáticas
dispuestas de manera al que al verlas pasar
sucesivamente con la suficiente rapidez, nos
parece que están en movimiento.

1.5. Zenón
• El cine es un ejemplo. Lo que parece
movimiento es sólo la proyección de
fotografías estáticas que cambian, o sea,
que en lugar de movimiento sólo existe el
cambio.

1.5. Zenón
• Este modo de ver las cosas explicaría la
conocida frase que dice que el aleteo de
una mariposa en un lugar puede producir
un tifón en otro, enfatizando la
importancia de nuestros actos y su
influencia sobre la realidad total.

1.5. Zenón
• Y entonces, para que nuestra vida
evolucione tampoco necesitamos
movernos ni trasladarnos a ningún lugar,
simplemente tenemos que intentar un
cambio y esto se puede comprobar
porque cuando cambiamos, todo a
nuestro alrededor también cambia.

• Abad Pascual Juan José, Díaz Hernández Carlos (2001). Historia de la filosofía. Madrid:
McGraw Hill
• Hegel G. W. (1883), “lecciones sobre la historia de la filosofía” Tomo dos. Fondo de
cultura económica, México, 2005
• Josa Fructuoso, 2006 (12), “Breve Historia del Alma en la Antigüedad”. Revista Tonos
Digital. Recuperado el 13 de Noviembre del 2010 de:
http://www.um.es/tonosdigital/znum12/secciones/Estudios%20J-Alma.htm
• Estoicismo (2016), (recuperado); http://filosofia.idoneos.com/index.php/3.
• Neoplatonismo (2016), (recuperado); http://es.wikipedia.org/wiki/Neoplatonis...
• Epicteto.versión Sharon,Velle 2010. “Manual de Vida”, Editorial,UPASIKA, (recuperado);
file:///H:/IMAGENES/EPL/psicolog%C3%ADa2/epicteto_manualdevida_sharon-lebell.pdf
• Zenón de Elea y el Movimiento | La guía de Filosofía
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/zenon-de-elea-y-el-movimiento#ixzz4JXNj141e
•
Bibliografía

1. antiguedad

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a 1. antiguedad

Similar a 1. antiguedad (20)

Más de Laura O. Eguia Magaña

Más de Laura O. Eguia Magaña (20)

Último

Último (20)

1. antiguedad