El documento resume conceptos clave de la Edad Media y el Renacimiento. Durante la Edad Media, surgió el empirismo inglés, la escolástica cristiana y el pensamiento pos-tomista. Figuras como San Agustín combinaron el pensamiento platónico con la filosofía cristiana. El Renacimiento trajo un resurgimiento del aprendizaje y la ciencia fuera de la influencia eclesiástica con el surgimiento de eruditos en varias ciencias.

1. 01
2. Edad media.
2.1. Filósofos del empirismo inglés
2.2. Escolástica cristiana
2.3. Pensamiento medieval pos tomista
2.4. Descartes
Septiembre 2017
Laura Eguia Magaña

2. Espiritualidad e
individualismo La
Edad Media y el
Renacimiento

3. EDAD MEDIA
La <<Edad Media>>, fue
el crisol a partir del
cual se forjó nuestro
conocimiento
occidental y el
Renacimiento fue el
primer período en la
que apareció la
conciencia de la
modernidad.

4. EDAD MEDIA
La época medieval
asistió al inicio de
la democracia
constitucional, del
amor romántico,
del individualismo
y de la ciencia
experimental.

5. EDAD MEDIA
El Renacimiento, aparece el
aprendizaje y la ciencia fuera de la
influencia eclesiástica.
Nacen los eruditos en varias ciencias

6. EDAD MEDIA
Aunque tradicionalmente se suele datar el
final de la civilización clásica en el año
476 DC con la caída de Roma, durante
los siglos III y IV, aún vigente el imperio
romano, ya había comenzado una forma
de vida similar a la medieval.

7. EDAD MEDIA
Debido fundamentalmente al declive de la
economía, los pequeños agricultores
quedaron legalmente vinculados a sus
tierras, vínculo que fue evolucionando
hasta convertirse en servidumbre.

8. EDAD MEDIA
A medida que el control
de Roma sobre sus
provincias se iba
relajando, aparecieron
dirigentes locales
autónomos, lo que
condujo al feudalismo.

9. EDAD MEDIA
La crisis del mundo romano se hizo más
evidente a medida que la economía
basada en el trueque comenzaba a
sustituir a la economía monetaria del
imperio.

10. EDAD MEDIA
Las comunicaciones se debilitaron, el
ejército imperial se fue transformando
paulatinamente en un ejército de bárbaros
mercenarios que terminó por sustituir al
antiguo ejército voluntario compuesto por
ciudadanos romanos,

11. EDAD MEDIA
El emperador Rómulo Augusto, que fue
destronado en el año 476, no era más
que un usurpador bárbaro.

12. EDAD MEDIA
El imperio fue finalmente desgarrado por
oleadas de invasores bárbaros, que
terminaban huyendo ante la llegada de
otros pueblos que pretendían
establecerse en el mismo lugar.

13. EDAD MEDIA
A este extenso periodo de transición desde
la época clásica a la medieval, que
transcurre aproximadamente entre los
años 475 y 1000, todavía se le suele
denominar la época oscura, aunque
parece más adecuado llamarlo la alta
Edad Media.

14. EDAD MEDIA
A pesar de que el pensamiento creativo
decayó con claridad, existieron algunos
períodos de desarrollo intelectual, siendo
uno de los más notables el renacimiento
carolingio que tuvo lugar durante el
reinado de Carlomagno (768-814).

15. EDAD MEDIA
Se desarrollaron nuevas formas políticas
que venían a sustituir al ya agotado
gobierno imperial.
Fue incluso un periodo de avance
tecnológico.

16. EDAD MEDIA
Aunque este período estuvo marcado por
un declive económico, demográfico e
intelectual, una sociedad nueva y creativa
comenzó a emerger a partir de las
cenizas del imperio.

17. EDAD MEDIA
La economía y la población experimentaron
un nuevo aumento en torno al año 1000,
dando lugar al comienzo de la baja Edad
Media, que se extendería
aproximadamente hasta el año 1300.

18. EDAD MEDIA
La economía y la población experimentaron
un nuevo aumento en torno al año 1300,
dando lugar al comienzo de la baja Edad
Media.

19. EDAD MEDIA
Se recuperaron muchos textos griegos,
especialmente de Aristóteles, y el
pensamiento filosófico resurgió con el
Renacimiento del siglo XII.

20. EDAD MEDIA
Se construyeron magníficas iglesias
románicas y góticas y se desarrollaron,
especialmente en Inglaterra, las formas
políticas modernas así como el concepto
de amor romántico y el interés por la
individualidad.

21. EDAD MEDIA
Esta fértil cultura europea concluyó entre
1277 y 1350 con el despegue de los
nacionalismos y el comienzo de las
guerras entre las naciones embrionarias,
coincidiendo con el cada vez más estricto
dogmatismo de la iglesia y con la peste
negra que arrasó Europa entre 1277 y
1350, que acabó con, al menos, un tercio
de la población europea occidental.

22. 2.1 Filósofos del empirismo inglés
Filosofía Moderna II
EL EMPIRISMO
Bacon Hobbes, Locke Berkeley Hume
y la escuela Escocesa

23. • EMPIRISMO Viene de la
palabra “empeiria” que se
traduce como EXPERIENCIA.
• En un sentido bastante
general, se denomina
empirismo a la teoría que
considera que la experiencia
es el origen del conocimiento,
pero no su límite.
• Se conoce a través de los
sentidos
2.1 Filósofos del empirismo inglés

24. • El empirismo parte de los
hechos concretos para
concebir el conocimiento
humano.
• No es necesario
establecerlo desde la razón,
pues la experiencia
ofrecería la única vía para
establecer nuestras
representaciones de los
hechos y acontecimientos.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

25. La filosofía empirista llevó a
cabo una saludable
autocrítica de la razón, la
delimitó y restringió sus
posibilidades asentándola
en el ámbito de la
experiencia.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

26. En filosofía, Empirismo es una tendencia que
surge en Inglaterra en el siglo XVIII
y suele considerarse en contraposición al
llamado Racionalismo, más característico de
la filosofía continental.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

27. De los pensadores ingleses del XVI al XVIII
proceden las ideas que han influido tal vez
más intensamente en la transformación de
la sociedad europea:
• El sensualismo;
• Las ideas de tolerancia;
• Los principios liberales;
• Práctica, contra el escepticismo metafísico,
del «buen sentido», o common sense
• El pragmatismo.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

28. • La escuela Escocesa
• Francis Bacon
• Thomas Hobbes
• John Locke
• George Berkeley
• David Hume

29. OBJETO DE ESTUDIO:
• El sujeto que conoce.
• El objeto conocido.
• La operación misma de conocer.
• El resultado obtenido sobre el objeto.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

30. El sujeto se pone en contacto con el
objeto y obtiene una información acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o
adecuación entre el objeto y la
representación interna correspondiente,
decimos que estamos en posesion de
una verdad.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

31. Los filósofos de la época enuncian las
siguientes premisas:
1. Subjetivismo del conocimiento.
2. La experiencia como única fuente del
conocimiento.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

32. 3. Negación de las ideas innatas de los
racionalistas.
4. El conocimiento humano es limitado.
5. Negación del valor objetivo de los
conceptos universales.
6. El método experimental y la ciencia
empírica.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

33. En este primer punto, coinciden los
empiristas y los racionalistas al afirmar
que, para conocer el mundo, se ha de
partir del propio sujeto, no de la realidad en
sí.
La mente no puede conocer las cosas más
que a partir de las ideas que tiene sobre
ellas.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

34. • El origen del conocimiento es la
experiencia, entendiendo por ella la
percepción de los objetos sensibles
externos (las cosas) y las operaciones
internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.)
2.1 Filósofos del empirismo inglés

35. •Si todo conocimiento ha de provenir de la
experiencia, esto presupone que habrá de
ser adquirido.
•La mente no posee contenido alguno
(ideas innatas), sino que es como una
“tabla rasa”, un receptáculo que debe
“llenarse” a partir de la experiencia y el
aprendizaje.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

36. La experiencia es su
límite, lo contrario de los
racionalistas (con la razón
uno no tiene limites y
puede llegar a conocerlo
todo).
Los empiristas restringen
la capacidad de la mente
humana.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

37. Los empiristas aceptarán el postulado
nominalista que los conceptos universales no
hacen referencia a ninguna realidad en sí
(objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o
“percepciones” simples que se encuentran
vinculadas entre sí.
2.1 Filósofos del empirismo inglés

38. El ser humano puede captar un objeto de 3
diferentes maneras:
2.1 Filósofos del empirismo inglés
Sensible:
*UN
OBJETO
POR MEDIO
DE LOS
SENTIDOS.
(COLOR, FIGURA,
DIMENSION)
Conceptual:
Llamados
Universales.
Son invisibles,
inmateriales,
pero
universales y
escenciales.
Holístico:
Los intuitivos.
Vivencia,
presencia, sin
poder expresar
adecuadamente.
(un valor)

39. Expresiones del empirismo:
2.1 Filósofos del empirismo inglés
Exp. Interna
Percepción y
reflexión
de sí mismo.
Exp. Externa
Percepción y
sensación de los
sentidos.

40. • Escolástica es una forma de filosofía
cristiana y la teología desarrollada por
investigadores que llegaron a ser llamados
escolásticos.
• Floreció durante la época medieval de la
historia europea.
2.2 Escolástica cristiana

41. • El corazón de la escolástica insistió en un
sistema que estaba claro y definido por los
escritos clásicos romanos y griegos y
cristianos, los escritos de los padres
patrística, y otros escritos cristianos
anteriores a la época medieval
2.2 Escolástica cristiana

42. • Algunas personas consideran el
escolasticismo que ha sido un seco y
aburrido sistema haciendo hincapié en la
memorización pura.
2.2 Escolástica cristiana

43. • Sin embargo, en muchos aspectos es
dinámica, realmente tratando de resolver las
cuestiones acerca de la realidad de su
época.
2.2 Escolástica cristiana

44. • Los aspectos filosóficos de la escolástica no
se dedica estrictamente por un conjunto de
dogmas teológicos, sino más bien trabajado
tanto con la fe y la razón en un intento de
comprender la realidad desde el punto de vista
de un ser humano.
2.2 Escolástica cristiana

45. • El método de la escolástica trató de
comprender los aspectos fundamentales de
la teología, la filosofía y la ley.
• Al parecer, los puntos de vista
contradictorios, se ofrecieron a fin de
mostrar cómo podría ser sintetizada a través
de una interpretación razonable.
2.2 Escolástica cristiana

46. • Un primer problema sería "expuesta", y
entonces sería "en disputa" con el fin de
provocar un nuevo "descubrimiento" en la
mente de la persona que buscaba el
conocimiento personal nuevo.
• Cada texto se había investigado y elaborado
un comentario.
2.2 Escolástica cristiana

47. • Pedro Abelardo buscó mostrar diversas
formas en que los textos contradictorios
podrían ser sintetizados.
• Él se involucró en la cuestión en disputa
sobre si "los universales" eran realmente las
cosas o simplemente nombres.
2.2 Escolástica cristiana

48. • Gilberto de la Porree continuó desarrollando
diversas opiniones en una manera
escolástica.
• Hugo de San Víctor trató de dar la
escolástica más de una crisis mística, fue
criticado por muchos debido a su falta de
razonabilidad.
2.2 Escolástica cristiana

49. • Bernardo de Claraval desarrolló una visión
psicológica de la escolástica que, aunque
ligado a una forma de misticismo, trató de
ser más razonable que místico.
2.2 Escolástica cristiana

50. • Pedro Lombardo desarrolló una serie de
"frases" que se debe enseñar a los
seminaristas que estudian para el
sacerdocio en el siglo XII.
2.2 Escolástica cristiana

51. • Estas frases escolares solían ser simples y
también puede ser memorizados por los
alumnos.
• Es esta forma de la escolástica que ha
causado a muchas personas a
desacreditarla como una experiencia
creativa.
2.2 Escolástica cristiana

52. • La Escolástica entró en desuso en el siglo
XV, pero fue revivido en el siglo XVI.
• El siglo XX ha experimentado un nuevo
intento de hacer que el formulario de la
escolástica tomista creíble como un sistema
de pensamiento.
• Este movimiento dentro de los círculos
católicos romanos, ha sido parcialmente
exitosa.
2.2 Escolástica cristiana

53. • Entre sus obras destacan las "Confesiones"
y la “Ciudad de Dios”. bajo el influjo
platónico forjó su filosofía cristiana,
2.2.1 San Agustín (354-430)

54. • Para San Agustín el hombre está
compuesto por dos sustancias, alma y cuer-
po.
• El cuerpo está formado por los cuatro
elementos; y el alma, principio vital del
hombre y de los animales, está dotada de
memoria, apetito y facultad cognoscitiva.
•
2.2.1 San Agustín (354-430)

55. • Respecto al origen del alma duda entre el
como fue creada y como es interpretada.
• El hombre tiende por naturaleza a le
felicidad, que consistirá en la unión íntima
con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad
humana.
2.2.1 San Agustín (354-430)

56. • Para conseguirlo es necesario el esfuerzo
humano y la ayuda de Dios, la razón y la fe:
ambas se necesitan mutuamente.
• La ayuda de Dios se efectúa por medio de
la fe, que purifica la mente, y de la
iluminación, que permite ver e Dios
2.2.1 San Agustín (354-430)

57. • El esfuerzo humano lo realiza el hombre con
sus potencias más nobles: la voluntad (amor
a Dios, que es el Bien sumo) y la
inteligencia (poseyendo por la iluminación la
suma Verdad, que es también Dios).
2.2.1 San Agustín (354-430)

58. • San Agustín estudia a Dios demostrando su
existencia y estableciendo sus atributos, su
esencia.
• Demuestra su existencia por las cosas
exteriores (su orden, belleza, bondad y
contingencia se deben a Dios)
2.2.1 San Agustín (354-430)

59. • Y por le mente interior humana: las
verdades universales y necesarias no se
deben al entendimiento humano que no es
necesario ni universal, sino a la Verdad
Suma, a Dios.
• Los atributos divinos son: ser sumo,
inmutable, infinito, único y perfecto.
2.2.1 San Agustín (354-430)

60. • El mundo sensible es creado por Dios de la
nada, conforme a las ideas inmutables y
eternas que previamente existían en la
mente del Creador.
• Y junto con el mundo aparece el tiempo: el
tiempo aparece con la creación.
2.2.1 San Agustín (354-430)

61. • Para San Agustín la historia tiene un destino
marcado por Dios.
• Así, distinguirá entre la ciudad terrena,
fundada sobre el amor egoísta, y la ciudad
eterna, fundada sobre la caridad cristiana.
2.2.1 San Agustín (354-430)

62. • Toda la historia es una
lucha entre estas dos
ciudades o amores y
concluirá con el triunfo de
la ciudad de Dios.
2.2.1 San Agustín (354-430)

63. • La obra de San Agustín tuvo
enorme influencia en toda la
Edad Media y en la moderna
(racionalismo), extendiéndose
al espiritualismo y
personalismo actuales.
2.2.1 San Agustín (354-430)

64. Nació en Roccasecca Italia en 1225.
• Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo
católico perteneciente a la Orden de
Predicadores, el principal representante de
la enseñanza escolástica, una de las
mayores figuras de la teología sistemática.
2.2.3 Santo Tomás

65. Razón y fe
• Santo Tomás sostiene
que la verdad es única,
aunque se puede
conocer de dos
maneras: por la razón y
por la fe.
2.2.3 Santo Tomás

66. Razón y fe
• La razón conoce a partir de los datos de los
sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo
de la revelación divina.
• En consecuencia, ambas son
independientes.
2.2.3 Santo Tomás

67. • Las verdades de fe, o verdades reveladas,
sobrepasan la capacidad de la razón
humana y las estudia la teología; no pueden
demostrarse racionalmente y han de ser
aceptadas sin discusión, porque emanan
directamente de Dios.
2.2.3 Santo Tomás

68. • En cambio, las verdades
de razón, es decir, las
verdades de la filosofía, sí
pueden ser comprendidas
por el entendimiento
humano y son
demostrables
racionalmente.
2.2.3 Santo Tomás

69. • Además, existen algunas verdades que la
razón puede demostrar, pero que Dios ha
querido revelamos: los preámbulos de la
fe.
2.2.3 Santo Tomás

70. • En este terreno confluyen la fe y la razón, y
la teología puede utilizar esta última para
conocer la verdad revelada (teología
natural).
2.2.3 Santo Tomás

71. • La filosofía está, por tanto, al servicio de la
teología, y como la verdad es única, la
filosofía y la razón se equivocan si llegan a
conclusiones incompatibles con la fe.
2.2.3 Santo Tomás

72. Dios
• Una de las verdades reveladas por la fe,
pero susceptible de demostración racional,
es que Dios existe.
2.2.3 Santo Tomás

73. • Para demostrado Santo Tomás propone una
demostración a posteriori, que parte de los
sentidos, y que va del efecto (los seres del
mundo) a la causa que los ha producido
(Dios).
2.2.3 Santo Tomás

74. • Tomás de Aquino ofrece cinco
demostraciones de la existencia de Dios,
las cinco vías, que comparten la misma
estructura:
2.2.3 Santo Tomás

75. Las vías son las siguientes:
1ª por el movimiento: va desde el movimiento
del mundo al primer motor inmóvil;
2ª por la causalidad eficiente: va desde las
causas subordinadas hasta la primera
causa incausada;
.
2.2.3 Santo Tomás

76. 3ª por la contingencia: va desde los seres
contingentes del mundo hasta un primer ser
necesario;
4ª por los grados de perfección: va desde los
grados de perfección del mundo hasta un
ser infinitamente perfecto;
2.2.3 Santo Tomás

77. 5ª por la finalidad y el orden cósmico: va
desde el orden y la finalidad del mundo
hasta una primera inteligencia ordenadora.
2.2.3 Santo Tomás

78. Dios es el Ser. Sólo por analogía decimos
que todo lo que El creó, o sea, los entes,
tienen ser, porque han recibido de Dios todo
lo que son: su esencia y su existencia.
2.2.3 Santo Tomás

79. El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:
- Es necesario: tuvo que existir y existirá
Siempre.
- Tiene todas las perfecciones en grado
infinito.
- No tiene composición (acto-potencia,
substancia-accidente, esencia-existencia).
- Es inmutable.
2.2.3 Santo Tomás

80. Creación del mundo
• Para resolver el problema de la creación,
Santo Tomás distingue entre esencia y
existencia, esto es, entre la naturaleza
de un ser, entendida como simple
potencialidad o posibilidad(esencia), y
su existencia efectiva, en acto.
2.2.3 Santo Tomás

81. Creación del mundo
• En Dios, esencia y existencia se implican
mutuamente, porque su naturaleza implica
existir necesariamente, ya que es un ser
infinitamente perfecto.
2.2.3 Santo Tomás

82. Antropología y teoría del conocimiento
• Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás
concibe al hombre como una única
sustancia, compuesta de materia (cuerpo) y
forma (alma racional).
2.2.3 Santo Tomás

83. • No obstante, frente a
Aristóteles, y de acuerdo
con el cristianismo,
mantiene que el alma
humana es inmortal.
2.2.3 Santo Tomás

84. • El hombre es la más importante de las
criaturas por su alma racional y espiritual.
• Dios creó e! alma de cada hombre
singularmente.
2.2.3 Santo Tomás

85. • Por su alma, el hombre es imagen y
semejanza de Dios.
• El Alma es la forma sustancial del
cuerpo, esto es, aquello que hace que e!
hombre sea lo que es en todas sus
dimensiones: espirituales, corporales,
sensitivas, etc
2.2.3 Santo Tomás

86. • El alma forma con e! cuerpo
una unidad sustancial.
• El hombre tiene sólo un alma
que es de naturaleza
intelectiva.
2.2.3 Santo Tomás

87. • Virtualmente tiene
funciones sensitivas y
vegetativas confiriendo así
la unidad sustancial al
hombre.
2.2.3 Santo Tomás

88. • El ser y obrar del hombre
adquieren unidad y
coherencia en virtud de
que el alma es única e
impone la unidad a todas
las operaciones humanas.
2.2.3 Santo Tomás

89. • Tras la muerte de Santo Tomás, hubo una
importante oposición a sus doctrinas,
particularmente por parte de los
franciscanos, que reivindicaron a San
Agustín como el más fiel exponente del
punto de vista cristiano.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

90. • Aún con todos los poderes eclesiásticos en
contra, los filósofos e investigadores
científicos de la época, tomaron como
bandera las ideas Tomistas y aristotélicas.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

91. • La teoría del conocimiento tomista,
Basada, en Aristóteles, entiende el
conocimiento como un proceso de
abstracción (los sentidos), y, por el
entendimiento paciente (razón).
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

92. • El conocimiento sensible: que proviene de
las sensaciones de nuestros sentidos (vista,
oído, tacto, etc.).
• Este conocimiento es siempre de cosas
particulares y de cualidades sensibles.
• Se fija en los accidentes o apariencias
directas (sensaciones) de las cosas.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

93. • No puede formar
conceptos universales:
árbol, hombre, justicia,
flor, etc.
• Sólo nos da cuenta de
«este hombre» de sus
cualidades sensitivas,
etc.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

94. • El conocimiento intelectual: Es obra del
entendimiento.
• Es un conocimiento universal o por
conceptos (árbol, hombre, etc.), no sensible
porque ya no necesita de la imagen de las
cosas ni de su presencia física.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

95. • Para Santo Tomás el conocimiento
intelectual se forma a partir del conocimiento
sensible, del modo siguiente:
a) Los sentidos son el origen del conocimiento
en cuanto que ellos captan las cualidades
sensibles de los objetos (conocimiento
sensible).
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

96. b) La imaginación forma una «imagen» o
reproducción intelectual de las cosas a partir
de lo que los sentidos le ofrecen.
Las imágenes no son todavía conceptos
porque están elaboradas con los datos
sensibles.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

97. c ) El entendimiento forja un «concepto»
universal a partir de las imágenes
prescindiendo de sus cualidades sensibles,
materiales y particulares para retener sólo la
esencia universal de las cosas: árbol, flor,
hombre, etc. Estos son los conceptos
(concebidos).
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

98. En cuanto que el entendimiento es su autor
le llama Santo Tomás entendimiento agente.
En cuanto que los conceptos quedan
«impresos» en el entendimiento, le
llama entendimiento paciente.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

99. • La abstracción es este proceso por el que el
entendimiento forja los conceptos
universales «abstrayendo», dejando de lado
lo sensible, lo particular y lo imaginativo
(atributos del conocimiento sensible).
La abstracción es, el proceso por el que se
pasa del conocimiento sensible al inteligible.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

100. Ética y política
a) El hombre es libre. La libertad es una
propiedad de la voluntad humana.
La voluntad es la facultad que «apetece el
bien».
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

101. b) Los actos humanos son aquellos que se
realizan conscientemente. De estos actos e!
hombre es responsable.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

102. c) El fin último de! hombre es la posesión de
Dios, soberano bien. Todos los demás fines
de las acciones humanas deben
encaminarse a este último objetivo.
El mal moral consiste en no proponerse
como fin último la posesión de Dios.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

103. d) Para lograr este objetivo el hombre debe
cumplir lo que impone la ley natural, que es
la presencia en la naturaleza humana de
la ley eterna.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

104. La ley eterna es e! designio de Dios sobre
los seres naturales, esto es, lo que Dios
impuso como fin de todas y cada una de las
naturalezas creadas.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

105. e) La ley natural impone
«hacer el bien y evitar el
mal».
Este precepto se
concretiza en el hombre
como conciencia moral u
obligación de hacer
ciertas acciones y evitar
otras.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

106. La razón humana está capacitada para
distinguir estos preceptos de la ley natural.
La razón es, de hecho, la que impone cuáles
son los contenidos de la ley natural en cada
caso.
2.3. Pensamiento medieval pos tomista

107. René Descartes
Fecha de nacimiento: 31
de marzo de
1596, Descartes, Francia
Fecha de la muerte: 11
de febrero de
1650, Estocolmo, Suecia
2.4. Descartes

108. Descartes parte de la crítica a la filosofía de
su tiempo, en donde todo era dudoso y
objeto de disputas.
Admiró la matemática porque nos presenta
verdades que poseen certeza: unas (los
axiomas) porque se captan directamente
gracias a la intuición, y otras (los teoremas)
porque se deducen de los axiomas.
2.4. Descartes

109. El Racionalismo cree que la matemática es
un saber modélico, e intentará renovar la
filosofía imitando las características de su
método: simplicidad de los principios,
deducción y certezas
2.4. Descartes

110. La crisis de la filosofía no le afecta
únicamente a ella pues como las
restantes ciencias toman sus
principios de la filosofía (todo el
saber humano forma un sistema
unitario y es como un árbol del
que las raíces son la metafísica),
resultan también dudosas.
2.4. Descartes

111. Por ello, el objetivo del
método y la duda de
Descartes será sanear
las raíces del árbol del
saber y no admitir
ninguna opinión como
verdadera sin antes
ajustarla a lo que exige
la razón.
2.4. Descartes

112. Búsqueda del primer
principio
La duda metódica es
consecuencia de la regla de
la evidencia, es una duda
radical pues consiste no sólo
en rechazar aquello que
veamos falso sino de dudar
de todo aquello que sea
dudable.
2.4. Descartes

113. La fundamentación
absoluta del
conocimiento, y tiene una
vigencia limitada en el
tiempo pues se mantiene
hasta que Descartes
demuestra la existencia
de Dios y la verdad de lo
que se percibe con
claridad y distinción.
2.4. Descartes

114. En cuanto a la supuesta verdad de lo
sensible, objeta que a veces los sentidos
engañan, y que el sueño es indistinguible de
la vigilia, por lo que todo lo percibido podría
ser un sueño y falso.
2.4. Descartes

115. Respecto de las verdades intelectuales
como las matemáticas, presenta también dos
objeciones: con frecuencia hay
equivocaciones al razonar; y la hipótesis del
genio maligno
2.4. Descartes

116. La duda metódica cuestiona el mundo físico
(incluido nuestro cuerpo), la existencia de
otras personas, y en definitiva la existencia
de algo externo al sujeto que duda, pero
también la verdad de las ciencias (incluida la
matemática)
2.4. Descartes

117. Tras estas dudas, Descartes descubre el
cogito: nada, ni siquiera el "genio maligno",
puede hacerme dudar de que existo siempre
que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi
existencia como ser pensante es una
realidad absolutamente indudable que, por
ello mismo, permite una verdad absoluta,
jamás dudable, la primea verdad: "pienso
luego existo".
2.4. Descartes

118. En esta singular
experiencia de
conocimiento encuentra
también el criterio de
verdad: son verdaderas
las cosas percibidas
clara y distintamente.
2.4. Descartes

119. Lo claro es lo evidente, lo presente y
manifiesto al espíritu y que se ofrece a la
intuición; lo distinto se da cuando el
conocimiento es simple y la cosa está bien
delimitada.
2.4. Descartes

120. Transito del cogito a la realidad
Descartes sabe de su existencia, que es un
ser pensante y que tiene pensamientos (que
imagina, juzga, quiere, duda, siente,…), pero
nada más; ignora si tiene cuerpo, si existe la
totalidad del mundo que antes de la duda
creía existente y si existen otros seres
humanos.
2.4. Descartes

121. La duda está solo y “ha perdido el mundo”.
Para "recuperar" el mundo y a las demás
subjetividades, sólo le cabe mostrar que en
él hay algo que remite necesariamente a otra
cosa distinta de él mismo.
Para esta tarea realiza un análisis de lo que
encuentra en su interior, de las ideas.
2.4. Descartes

122. Las ideas son como
imágenes de las cosas,
son todo lo que está en
la conciencia:
sensaciones, actos de
memoria, de
imaginación, de
pensamiento, de
sentimiento...
2.4. Descartes

123. Se clasifican en adventicias (las que
parecen provenir de nuestra experiencia
externa), facticias (construidas por la mente)
e innatas (las posee el pensamiento en sí
mismo, y no pueden entenderse como
proviniendo del mundo exterior ni como
siendo construidas por la imaginación); la
más importante idea innata es la idea de
Infinito o Dios.
2.4. Descartes

124. La idea de un ser perfecto: la idea de Dios
es la más perfecta pues es la idea de la
sustancia más perfecta y reúne las ideas de
todas las perfecciones en las que podamos
pensar, pero la idea de perfección absoluta
no se puede explicar a partir de nuestras
facultades, luego debe estar en nuestra
mente porque un ser más perfecto que
nosotros nos la ha puesto; debe ser innata, y
ese ser es Dios.
2.4. Descartes

125. La imperfección y dependencia de mi ser:
me doy cuenta de mi limitación pues veo que
soy ignorante; tampoco puede ocurrir que
dependa de algo menos perfecto que Dios
pues en la causa debe haber tanta realidad
como en el efecto. Si soy pensante, me creo
un pensante y a ese pensante otro hasta
llegar a Dios.
2.4. Descartes

126. La idea de un ser perfecto implica su
existencia: la existencia de Dios está
comprendida en la idea de un ser
infinitamente perfecto del mismo modo que
en la idea de triángulo está comprendido que
sus tres ángulos son iguales a dos rectos.
2.4. Descartes

127. Dios incluye en su esencia su existencia,
pero también su bondad y veracidad, y Dios
sería mentiroso y poco bondadoso si nos
hiciese errar cuando creemos estar ante la
verdad.
2.4. Descartes

128. Esto quiere decir que ahora podemos estar
seguros de la verdad de las matemáticas y
de todo aquello que concebimos con
"claridad y distinción".
2.4. Descartes

129. Descartes "recupera" de ese modo el mundo
que había perdido tras la aplicación de la
duda metódica, y del que ahora tiene
auténtico saber.
2.4. Descartes

130. El "mundo recuperado" no es del todo igual al
perdido: existe Dios, existen los hombres con
sus almas, existen los cuerpos, pero éstos
no poseen todas las características que les
atribuye el sentido común, pues Descartes
rechazará las “cualidades secundarias” como
el color, el sabor, los olores, el calor o el frío,
por ser subjetivas y no reales.
2.4. Descartes

131. Las propiedades objetivas son las llamadas
"cualidades primarias": extensión, figura y
movimiento, propiedades que permiten un
tratamiento matemático, como el de la física
de Galileo. El mundo físico no es tal y como
se muestra a la percepción sino al
pensamiento.
2.4. Descartes

132. La estructura de la realidad
Sustancia es aquello que no necesita de otra
cosa para existir.
Habrá la sustancia infinita o Dios, y las
sustancias finitas, y en éstas los cuerpos
(“res extensa”) y las mentes (“res cogitans”).
2.4. Descartes

133. Las conocemos por sus atributos (o rasgos
esenciales): el atributo de los cuerpos es la
extensión; el atributo del cogito es el
pensamiento.
2.4. Descartes

134. Los modos son las
modificaciones
variables (accidentales)
de las sustancias: la
figura, el movimiento
son modos de la
sustancia extensa; la
imaginación, el
pensamiento son
modos de la sustancia
pensante.
2.4. Descartes

135. Las cosas que concibo con
claridad y distinción
separadamente son
diferentes; puedo concebirme
a mí mismo clara y
distintamente al margen de
cualquier otra cosa que no
sea el pensamiento, luego
soy una substancia pensante.
2.4. Descartes

136. El hombre es antes que nada mente,
aunque tenga un cuerpo con el que se
vincula de un modo particular; Descartes
mantendrá un claro dualismo antropológico
al separar radicalmente el cuerpo de la
mente.
2.4. Descartes

137. Descartes niega que otros organismos
distintos al hombre tengan mente
(alma): los animales son puro cuerpo.
2.4. Descartes

138. En el ámbito de lo corporal (y
por tanto también en los
animales) vale el
mecanicismo y el
determinismo, pero puesto
que el hombre tiene mente, el
mecanicismo no vale para
explicar al hombre; sólo así
podemos salvar la libertad
humana.
2.4. Descartes

139. Considera que toda
realidad finita (menos el
hombre) tiene una
estructura comparable a
la de una máquina, de
modo que puede
explicarse a base de
modelos de máquinas
2.4. Descartes

140. Los movimientos, procesos y sucesos de
niveles de lo real aparentemente más
complejos que los meramente mecánicos
pueden ser reducidos en último término a
movimientos, procesos y sucesos mecánicos.
2.4. Descartes

141. Referencias:
Julián María HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, s. p.p. 239 a 252. Primera
edición: 1941; Trigésimo segunda edición: 1980. PROLOGO DE
XAVIER ZUBIRIEPILOGO DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET
Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Milán, 38 MADRID
http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo
Cassidy FP, Moldeadores de la mente medieval (1944); Y Congar,
Historia de la Teología (1968);
E Gilson, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino (1957) e
Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media (1955);
RM McInerny, ed., nuevos temas en la filosofía cristiana
(1968);