Unidad 1. Antigüedad

1. ANTIGÜEDAD
1.1 Sócrates
1.2 Platón
1.3 Aristóteles y su idea de la psicología
1.4 Estoicos y neoplatonismo
1.4.1. Epicteto.
1.4.2. Zenón
Laura Eguia Magaña
Febrerp 2021

1.1
SÓCRATES
“Sólo sé, que no sé nada”

1.1 Sócrates
■ Sócrates nació en la ciudad de Atenas en
el año 469 a. C.
■ Su famosa afirmación de que “La
vida que no se examina no vale la
pena vivirla” ejemplifica su
búsqueda de la sabiduría.

1.1 Sócrates
■ Sócrates se destacó por centrar su
atención en el terreno de la moral y la
ética.
■ Consideraba que el ser humano tiende
al bien y que todo vicio es producto de
la ignorancia.
■ Creía que el bien, el amor, la bondad y
la ética partían de definiciones
universales.

1.1 Sócrates
■ Sócrates apoya la idea del bien;
hay que cuestionar todo lo que
creemos, hasta las últimas
consecuencias, ya que tenemos la
capacidad para comprobar si
realmente, estamos basado en
ideas verdaderas.
■ Para ello, Sócrates recurría a un
principio de conocimiento llamado
mayéutica.

1.1 Sócrates
■ Buscaba la verdad con el método
llamado mayéutica consiste en
interrogar a una persona para hacer
que llegue al conocimiento a través
de sus propias conclusiones y a
través de un mero conocimiento
aprendido y preconceptualizado.

1.1 Sócrates
■ pesar de creer en la existencia de
definiciones universales es considerado
un precursor del inductismo en el
sentido de que consideraba que los
conceptos universales debían
obtenerse desde lo simple hasta lo
complejo, de lo particular a lo general.
■ Cada uno debe realizarse sus propias
preguntas y formarse su forma de ver el
mundo, alcanzando cada vez una mayor
comprensión de su funcionamiento.

Teoría Epistemológica Socrática
1. La necesidad de saber qué es el bien
El objetivo de la
existencia
humana es,
vivir siguiendo
la senda del
bien
2. El bien es un concepto absoluto
Tanto el bien
como el mal
son conceptos
que existen
independiente
mente de
nosotros.
3. La indagación filosófica es necesaria
Como
consecuencia de
lo anterior, es
necesario
investigar
mediante la
filosofía para ir
más allá de la
simple idea de que
el bien existe.
4. El rechazo de las
ideas preconcebidas
Para llegar a la
idea del bien
hay que
cuestionar todo
lo que creemos
mediante la
Mayéutica

1.2
PLATÓN
El mundo de las ideas

1.2 Platón
■ Perteneciente a la aristocracia ateniense,
recibió la educación propia de un joven de
clase alta (gimnasia y poesía,
principalmente).
■ Fue además uno de los más fervientes
discípulos de Sócrates hasta su muerte (“El
más sabio, bueno y justo de los hombres”,
en su opinión).
■ Viajó por Grecia y Egipto, recibiendo las
influencias capitales del matemático
Teodoro, así como de los órficos, pitagóricos,
y eléatas: Heráclito y Parménides.

1.2 Platón
■ La prioridad del alma es la más notable
aseveración, del dualismo psicológico de
Platón.
■ Como Pitágoras, Platón distinguía entre
los mundos evidente y sensible.
■ Afirmaba que las formas o ideas
abstractas generadas mediante el método
socrático del examen crítico son más
reales que los elementos de la naturaleza
concretos que se revelan supuestamente
merced a la experiencia sensorial.

1.2 Platón
■ Platón denominó Formas o Ideas a los
objetos del conocimiento inalterable.
■ Hay una Forma para cada clase de objeto
para el que existe un término en el
lenguaje (por ejemplo, “gato, “redondo”,
etc).

1.2 Platón
■ Platón creía que los objetos percibidos
eran copias imperfectas de estas
Formas, ya que aquellos se hallan en
cambio permanente y son relativas al
que las percibe (importancia del
lenguaje conformando la realidad: son
los conceptos lo único inalterable, se
relacionan con las Formas y no son
convencionales).

1.2 Platón ■ El alma es invisible pero es la que
posee la inteligencia para regir al
cuerpo y sus instintos.
■ Demostrando estar muy avanzado a
su época, ya en ese entonces
reconocía que las causas de las
enfermedades del alma se debían a
factores hereditarios y el mal
ambiente y que la música vulgar y
los vicios esclavizan el alma.
■ Siguiendo su pensamiento, afirma
que el alma tiene una parte racional,
otra irascible (pasional) y otra
concupiscible (hedonista).

1.2 Platón
■ La parte racional, con sede en la
cabeza, distingue al hombre del bruto, y
es el elemento más elevado de las tres
funciones. Es la única inmortal y está
emparentada con lo divino.
■ Es la más elevada de las formas del
alma, que es inmortal y de carácter
divino.

1.2 Platón
■ La parte irascible (o
vehemente), con sede
en el pecho, es la más
acorde con la
aspiración moral, y
comprende las
virtudes del alma,
como el esfuerzo, el
sacrificio, etc.

1.2 Platón
■ Por último, la
parte concupiscible (o
apetitiva), rige la
tendencia al placer
sensible, los deseos del
cuerpo, y no obedece a
la razón.
■ Tiene su sede en el
vientre.

1.2 Platón
■ Platón trata de demostrar la
inmortalidad del alma
diciendo que a partir de la
vida se produce la muerte,
por lo tanto, se puede inferir
que a partir de la muerte se
produce la vida, porque los
contrarios se producen a
partir de los contrarios, en un
proceso cíclico eterno.

1.3
ARISTÓTELES
Y SU IDEA DE
LA
PSICOLOGÍA
PSICOLOGÍA: “DE ANIMA”

1.3
Aristóteles y
su idea de la
psicología
La psicología como rama de la filosofía se
extendería toda la época greco-romana-
medieval, hasta independizarse de esta como
una ciencia aparte, al redefinir su objeto de
estudio y sus métodos
Aristóteles, fue el filosofo antiguo que más
aportaciones hizo a la psicología, fue el que
estudió la psique más seria y profundamente,
no solo en su tratado “del alma”, sino en
tratados de física, ética, retórica y lógica.

1.3 Aristóteles y su idea
de la psicología
■ En su tratado “del Alma”, Aristóteles
concibe a ésta no como algo
separado del cuerpo, o aprisionado
en él, pensamiento de muchos otros
filósofos, anteriores y posteriores a
él, como Platón o Santo Tomás, y
que es un pensamiento bastante
extendido aun hoy.

de la psicología
■ Aristóteles observa, ante todo, si el alma,
debe considerarse, dentro de su libertad,
como separable del cuerpo por sí misma,
ya que es, en el pensamiento, para sí y, en
parte como inseparable de él, puesto que
en los afectos aparece como algo no
susceptible de ser separado de lo corporal:
los afectos se presentan, en efecto, como
conceptos materializados, como
modalidades materiales del espíritu.
(Hegel, 1883).

1.3 Aristóteles
y su idea de la
psicología
■ El alma no puede ser
reducida al cuerpo,
incluso si solo existe una
materia, pues podemos
analizar por separado
las funciones fisiológicas
y las psicológicas.
(Leahey, 1982).

1.3 Aristóteles y
su idea de la
psicología
■ Para Aristóteles el alma
es el principio o la base
de la vida, de la
sensación y del
pensamiento.
■ Lo que nos hace
humanos es que
tenemos precisamente
un alma humana.

1.3 Aristóteles y su
idea de la psicología
■ Si la perdiésemos, solo tendríamos de
humano el nombre.
■ El alma racional la que nos diferencia
de los animales y nos hace actuar
humanamente, lo que nos hace ser
diferentes, pues cada individuo se
define por su alma individual, lo que
llamaríamos el “yo”, la capacidad de
autoconsciencia.

de la psicología
■ Por lo tanto, el alma de cada ser
vivo es lo que lo define, es su
esencia, su comportamiento
conforme a lo que es.
■ Si el ojo, por ejemplo, fuese algo por
sí mismo, la facultad de ver seria su
alma, ya que la visión es la esencia
del ojo, conforme a su concepto.

1.3 Aristóteles y
su idea de la
psicología
■ Pero el ojo, como tal, no es
sino la materia de la visión;
cuando el ojo pierde su
capacidad de ver, no le
queda de ojo sino el
nombre, como si se tratara
de un ojo de piedra o un
ojo pintado. (Hegel, 1883).

■ Aristóteles hablaba de tres
tipos de almas, cada una
correspondiente a cada uno de
los diferentes tipos de seres
vivos.
■ Así, tenemos el alma
vegetativa, poseída plenamente
por los vegetales, que tiene la
única función de sobrevivir, es
decir, la nutrición y la
reproducción.

■ Existe también un
alma sensitiva, que
corresponde a los
animales, con
capacidad de sentir
placer y dolor, y cuya
función será además
de la reproducción, el
procurar placer y evitar
el dolor.

■ El alma racional, de la
que ya había hecho
mención, corresponde
únicamente a los seres
humanos, y su objetivo
es la búsqueda de
conocimiento, el
entendimiento del bien
y del mal, y la
búsqueda de la
felicidad.

■ Cada alma superior implica
también a las inferiores a
ésta.
■ Esta distinción de las almas
no significa que cada cuerpo
animal posea dos almas o
tres el ser humano; sino que
al contrario, el alma superior
posee las virtudes y asume
las funciones propias de las
almas inferiores

idea de la
psicología
■ Para Aristóteles, es
ésta tercer alma o
esta tercer
capacidad del alma
racional, la que
tiene la capacidad
de trascender
después de la
muerte, mientras
que las otras dos
morirían con el
cuerpo.

idea de la
psicología
■ Aristóteles nos habla
también de las facultades del
alma sensitiva, una
psicología de las cualidades,
donde ciertas funciones de la
mente (o del alma), están
determinadas con cierto
valor biológico.
■ Tales facultades serian las
del alma sensitiva, que son el
procurar placer, evitar dolor, y
también la imaginación, la
memoria y el movimiento
como consecuencia del
deseo.

■ En este sentido, un animal al
sentir hambre, sabe donde puede
encontrar comida (memoria),
prever una estrategia para
encontrarla (imaginación), y
finalmente buscara ejecutar la
acción para satisfacer sus
necesidades, lo que podría ser
cierta clase de voluntad o
imaginación.
■ Todo esto lo hace de forma
natural a través de sus instintos.

de la psicología
■ Para Aristóteles, la base del conocimiento
son los sentidos, todas las sensaciones e
información recibida de los sentidos es
unificada por un sentido común, el cual
procesa la información y la envía a la
inteligencia pasiva, una especie de
almacén donde se almacena la
información de la percepción.
■ Si la percepción continua, crea imágenes.

■ La memoria es una especie de
imaginación, ya que los recuerdos
son siempre imágenes concretas.
■ Así la información ingresa a la
memoria, y puede ser evocada
posteriormente, por lo que el flujo de
información es en ambos sentidos
■ La inteligencia activa es la que actúa
e interpreta la información de la
pasiva para crear conocimiento.
■ Aristóteles sitúa estas facultades en
el corazón en base a sus
observaciones empíricas.

■ En el hombre existen dos tipos de
voluntad o motivación; la animal y la
racional.
■ La voluntad animal, está motivada por el
deseo y el placer inmediato de los
apetitos.
■ La voluntad racional, es capaz de actuar
sobre estos instintos y dominar la
voluntad animal, debido a que es capaz
de distinguir lo bueno de lo malo, en
busca de un bien futuro.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ LOS ESTOICOS
■ Fue fundado por Zenón de
Kitión (Chipre, 336-264 a.C.), quien
abrió en 306 su escuela en Atenas, en
un lugar llamado Stóa poikilé (Pórtico
pintado, de ahí el nombre de
estoicismo)

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ La doctrina estoica fue
sistematizada por Crisipo (280-210),
uno de sus discípulos.
■ El estoicismo tuvo diversos
períodos.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ El estoicismo
medio comenzó cuando
Zenón de Tarso sucede a
Crisipo. A partir del 135
el estoicismo penetró en
Roma e influyó en
importantes personajes
como Escipiano,

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ El estoicismo de la época
imperial tuvo como figuras
destacadas al cordobés Séneca
a (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nerón;
Epicteto (50-130) y Marco Aurelio
(121-180).

■ Son autores fundamentalmente
interesados en los temas morales.
■ Es en las obras de estos últimos
autores donde encontramos las
doctrinas estoicas de toda la
escuela, junto con textos de Cicerón,
Plutarco, Diógenes Laercio y otros.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ Estas ideas dieron lugar a una
síntesis nueva, muy sistemática y
coherente, cuya influencia se
mantuvo durante muchos siglos.
Volvió a ponerse de moda en los
siglos XVI y XVII en Europa,
influyendo en Descartes, Kant y
Hegel, por ejemplo.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
La Física
■ Se inspira sobre todo en Heráclito. Habla
del mundo como un todo unitario o(monismo) y
armonioso, regido por la necesidad inflexible de la
ley universal (determinismo).
■ El orden natural será así el único refugio capaz de
proporcionar racionalidad en un marco social
caótico.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ Propusieron sólo dos principios:
la materia (pasivo) y el logos
universal (activo, de naturaleza
corpórea, no inmaterial).
■ Sólo lo que tiene cuerpo (lo material)
es real.
■ La materia carece de cualidades y es
pasiva. Al principio activo -Razón
universal- le llaman Dios.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ Para los estoicos, el ser humano es una parte del
universo sometido al mismo orden que las restantes
cosas del cosmos.
■ El alma humana es corpórea, mortal y procede de los
padres.
■ Cuando la naturaleza humana se desvía, entonces surge
la pasión, Crisipo señaló cuatro pasiones básicas:
– dolor (ante un mal presente),
– temor (ante un mal futuro),
– placer (ante un bien presente)
– y deseo sensual (ante un bien futuro).

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ Para los estoicos,
el sabio (sofos, sophós) es el que
vive según la razón y está libre de
pasiones.
■ Pero lo consideraban un ideal
prácticamente inalcanzable, al que
sólo Sócrates, Antístenes y Diógenes
se aproximaron

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ La libertad consiste en
el sometimiento y
aceptación de la
necesidad, en la
abstinencia absoluta
ante las pasiones y los
placeres.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
Neoplatonismo:
■ Es la denominación historiográfica
de diferentes momentos de
la historia de la filosofía en que se
produjo una revitalización del
platonismo (Platón, Academia de
Atenas).

■ En la Alejandría del siglo III, en el
contexto intelectual
del helenismo tardío de la época
romana, se definió un sistema
filosófico que fue enseñado en
diferentes escuelas hasta el siglo
VI (Amonio Saccas, Plotino).

■ Según los neoplatónicos, el principio de
todo lo existente es la unidad absoluta,
lo Uno, llamada realidad suprema o gran
vacuidad, de la que surgen todas las
demás realidades por emanación.
■ El primer ser emanado del Uno es
el Logos, llamado también Verbo, o
Inteligencia, que contiene las ideas de las
cosas posibles.
■ Después, la Inteligencia engendra
el Alma como idea, principio del
movimiento y de la materia.

1.4 Estoicos y
neoplatonismo
■ El Uno, la Inteligencia y el Alma son
las tres hipóstasis de
la Trinidad neoplatónica.
■ El Uno de la teoría de Plotino es
indescriptible, ya que es la unidad,
lo más grande, hasta tal punto que a
veces le denomina el propio autor
como Dios, único, infinito

1.4.1 Epicteto.
■ Epícteto se manifestó siempre
amigo del orden y de la virtud ; tan
verdad es, que por todas las
partes en donde se puede vivir, se
puede vivir bien.
■ El fue buen amigo , buen
ciudadano , vasallo fiel , y lo que
sobre todo merece notarse es ,
que amó y observó su regla
mientras vivió con igual fervor al
de un novicio.

1.4.2 Epicteto.
■ Saber lo que puedes controlar y lo que no:
La felicidad y la libertad comienzan con la clara comprensión de un
principio: algunas cosas están bajo nuestro control y otras no.
■ Bajo control están las opiniones, las aspiraciones, los deseos y las
cosas que nos aminoren. Estas áreas constituyen con bastante
exactitud nuestra preocupación, porque están directamente sujetas
a nuestra influencia.
■ Fuera de control: Hay cosas como el tipo de cuerpo que tenemos, el
haber nacido en la riqueza o el tener que hacernos ricos, la forma en
que nos ven los demás y nuestra posición en la sociedad.

1.4.2 Epicteto.
Ocúpate de tus propios asuntos:
■ Presta atención únicamente a tus
verdaderas preocupaciones y da por
sentado que lo que pertenece a los
demás es asunto suyo y no tuyo.
■ Si conoces y prestas atención a tus
verdaderas preocupaciones, nada ni
nadie te hará actuar contra tu
voluntad; los demás no podrán herirte,
no ganarás enemigos ni padecerás
ningún mal.

1.4.2 Epicteto
Reconoce las meras apariencias:
■ A partir de ahora debes ejercitarte
en decirle a cualquier cosa
desagradable:
«Eres sólo una apariencia y en
modo alguno lo que aparentas ser».

1.4.2 Epicteto
■ En primer lugar,
¿atañe esta
apariencia a las cosas
que están bajo mi
control o a las que no?
■ Si atañe a cualquier
cosa que esté fuera de
tu control, aprende a
no preocuparte por
ella.

1.4.2 Epicteto
El deseo reclama ser
satisfecho:
■ Nuestros deseos y
aversiones son soberanos
caprichosos que
reclaman satisfacción.
■ El deseo nos ordena
correr y coger lo que
queremos.
■ La aversión insiste en que
evitemos las cosas que
nos disminuyan.

1.4.2 Epicteto
• El deseo y la
aversión, aunque
poderosos, no son
más que hábitos.
• Y podemos
ejercitarnos en tener
mejores hábitos.

1.4.2 Epicteto
Veamos las cosas tal como son
en verdad:
■ Las circunstancias no se
presentan para satisfacer
nuestras expectativas.
■ Las cosas suceden por sí
mismas.
■ La gente se comporta tal
como es.
■ Aprovecha lo que realmente
obtienes

1.4.2 Epicteto
■ Abre los ojos: tienes que
ver las cosas tal como son
y así, te ahorrarás el dolor
de los falsos vínculos y de
la decepción evitable.
■ Lo que en verdad nos
espanta y desalienta no
son los acontecimientos
exteriores por sí mismos,
sino la manera en que
pensamos acerca de ellos.

1.4.2 Epicteto
Todo sucede por una
buena razón:
■ Dime lo que piensas y
te diré quién eres.
■ Evita supersticiones
que te lleven a conferir
a los acontecimientos
unos poderes o
significados de los que
carecen.
■ No pierdas la cabeza.

1.4.2 Epicteto
Considera lo que viene en primer lugar,
luego lo que le sigue, y entonces actúa:
■ Cultiva el hábito de estudiar y examinar una acción
futura antes de emprenderla.
■ Antes de obrar, retrocede para tener una visión
más amplia, para no actuar a la ligera obedeciendo
a un impulso

1.5 Zenón
■ Fue un filósofo griego cuya principal
contribución fue la creación del
estoicismo.
■ Esta escuela filosófica se enfrenta a
los partidarios de Epicuro,
estableciendo la primacía de la
lógica y la física como elementos
fundamentales para alcanzar la
virtud.

1.5 Zenón
■ Sin embargo, la
evolución de su
pensamiento —influido
por Platón, Aristóteles
y Heráclito— llevó a
Zenón a distanciarse
de ellos y a establecer
sus propias teorías.

1.5 Zenón
■ Dado que no se han conservado los
escritos originales de Zenón de Citio,
todo lo que se conoce sobre su
pensamiento proviene de
testimonios posteriores,
especialmente de Crisipo.

1.5 Zenón
■ Según estos testimonios,
Zenón afirmaba que
“existe un orden a la vez
racional y natural de las
cosas” y “el bien consiste
en el acuerdo pleno del
individuo con ese orden”,
frases que forman parte
de la base del estoicismo.

1.5 Zenón
■ Igualmente, se le
atribuye el haber
dividido la investigación
filosófica entre la lógica,
la física y la ética.

1.5 Zenón
Arte del buen vivir
■ La escuela estoica fundada por Zenón
rechazaba todo tipo de trascendencia y
metafísica.
■ Para el autor, el llamado “arte del buen
vivir” debía centrarse en la lógica, la
ética y la física.

1.5 Zenón
■ La lógica era la manera de
defenderse y filtrar lo que
procede del exterior de la mente
humana.
■ La física era la propia estructura
de la filosofía.
■ La ética era el objetivo de la
existencia.

1.5 Zenón
■ Para Zenón, el objetivo último de la
vida era alcanzar la felicidad, teniendo
claro que el hombre forma parte de
una comunidad.
■ Así, la naturaleza lleva al ser humano a
amarse a sí mismo y a los demás,
conservándose y conservando al
mismo tiempo.

1.5 Zenón
■ Destacaban la
importancia del
conocimiento, ya que
este otorga libertad,
mientras que la
ignorancia crea
esclavitud.

1.5 Zenón
Conocimiento
■ Todo conocimiento se
adquiere a través de los
sentidos.
■ Estas sensaciones que se
reciben acaban formando
una representación del
objeto percibido.

1.5 Zenón
■ De acuerdo a sus enseñanzas, esto
implica que el ser humano no nace con
ideas innatas.
■ Todo llega del exterior, aunque el
hombre debe permitir que la
representación se fije en su interior; es
así como se capta intelectualmente la
idea del objeto.

1.5 Zenón
Felicidad
■ De acuerdo con Zenón, la
mejor manera de alcanzar
la felicidad es evitar las
pasiones, los odios y las
contrariedades.
■ Para eso se debe vivir sin
esperar nada especial de
la vida, dejándose
conducir por el destino.

1.5 Zenón
La virtud
■ La importancia que otorgaba Zenón
a la virtud queda bien clara cuando
se leen algunas frases que forman
parte de su filosofía.
■ Así, se encuentran algunas que
rezan que “El bien supremo [la
virtud] es vivir de modo acorde a la
naturaleza” o que “Zenón el estoico
piensa que el fin es vivir conforme a
la virtud”.

Referencias bibliográficas:
■ Abad Pascual Juan José, Díaz Hernández Carlos (2001). Historia de la filosofía. Madrid: McGraw Hill
■ Hegel G. W. (1883), “lecciones sobre la historia de la filosofía” Tomo dos. Fondo de cultura económica, México, 2005
■ Josa Fructuoso, 2006 (12), “Breve Historia del Alma en la Antigüedad”. Revista Tonos Digital. Recuperado el 13 de
Noviembre del 2010 de: http://www.um.es/tonosdigital/znum12/secciones/Estudios%20J-Alma.htm
■ Estoicismo (2016), (recuperado); http://filosofia.idoneos.com/index.php/3.
■ Neoplatonismo (2016), (recuperado); http://es.wikipedia.org/wiki/Neoplatonis...
■ Epicteto.versión Sharon,Velle 2010. “Manual de Vida”, Editorial,UPASIKA, (recuperado);
file:///H:/IMAGENES/EPL/psicolog%C3%ADa2/epicteto_manualdevida_sharon-lebell.pdf

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