Este documento resume las principales ideas de Agustín de Hipona sobre la fe, la razón, el conocimiento, Dios, la creación, la antropología, la ética y la política. Según Agustín, la fe es necesaria para alcanzar la verdad, aunque la razón puede apoyarla. El conocimiento proviene de Dios a través de la iluminación. El hombre está corrompido por el pecado original y necesita la gracia divina. Agustín distingue entre la ciudad de Dios y la ciudad terrenal hasta el fin de la historia.

1. Síntesis razón-fe (platonismo-cristianismo)Agustín de HiponaFe(creer para comprender)Sin la fe (revelación) es imposible alcanzar la Verdadrazón(comprender para creer)La fe puede y debe apoyarse en la razón con el fin de esclarecer los contenidos revelados Primacía de la fe frente a la razón

2. Esta forma de entender la relación entre fe y razón, dominará a lo largo de toda la EM hasta la propuesta de Tomás de Aquino. El conocimientoAgustín de HiponaDel escepticismoNeoplatonismoAfirmación de la verdad“Me dan de lado todos los argumentos de los Académicos (escépticos), que dicen: ¿Qué?, ¿Y si te engañas? Pues si me engaño, existo (“si fallor, sum”). El que no existe no puede engañarse, y por eso, si me engaño, existo. Luego, si existo, si me engaño, ¿cómo me engaño de que existo, cuando es cierto que existo si me engaño? Aunque me engañe, soy yo el que me engaño, y, por tanto, en cuanto conozco que existo, no me engaño” (San Agustín, La ciudad de Dios, XI, 26-27).. El conocimientoAgustín de HiponaLos “niveles” o grados de conocimientoConocimiento sensibleConocimiento racionalInferiorSuperior (Sabiduría)Contemplación de las Ideas (presentes en la mente divina)para que, de este modo, el alma se “eleve” hasta Dios. . Iluminación

3. El conocimientoAgustín de HiponaIluminaciónAnámnesis

4. No proceden de los sentidosNo proceden del almaEl conocimientoAgustín de Hipona¿De dónde proceden? En el alma encontramos verdades universales, necesarias e inmutables, que se refieren a ciertos contenidos morales, metafísicos, matemáticos…El alma, a diferencia de dichas verdades (necesarias e inmutables), es “mudable” y “cambiante”Los sentidos nos ofrecen siempre objetos particulares, contingentes y cambiantes

5. El conocimientoAgustín de Hipona¿De dónde proceden? En el alma encontramos verdades universales, necesarias e inmutables, que se refieren a ciertos contenidos morales, metafísicos, matemáticos…El origen de dichas Verdades, sólo puede ser DiosNosotros accedemos a ellas, gracias a la Iluminación

6. El conocimientoAgustín de Hipona¿De dónde proceden?Nosotros accedemos a ellas, gracias a la Iluminación

7. El conocimientoAgustín de Hipona¿De dónde proceden?En este sentido, Dios “participa” a las mentes la capacidad de conocer la verdad. Es como la luz que ilumina los objetos y hace posible la visión de éstos. IluminaciónAnámnesis y participación AUTOTRANSCENDENCIAEl Estas verdades están en Dios (ejemplarismo) y han sido “depositadas” de alguna manera por éste en la mente humana mediante la iluminación. ¿Con qué finalidad? Con el fin de que el hombre, al buscar dentro de sí, encuentre las verdades eternas y llegue de este modo hacia su origen: Dios.

8. AntropologíaAgustín de HiponaCuerpo(materia)Origen: ¿creacionismo / generacionismo?El hombre (2 sustancias)Imagen de la Trinidad(memoria, inteligencia y voluntad)Alma(forma)Inmortal (no eterna)espiritual

9. Dios y la creaciónAgustín de HiponaExisteDios creador

10. Agustín de HiponaIluminaciónOrden y perfección (Supremo Ordenador)ExisteConsenso universalLos diversos grados de bien (Bien supremo)Dios creador

11. Dios y la creaciónAgustín de HiponaExisteDios creadorDe la nadaEjemplarismoRazones seminales

12. ÉticaAgustín de HiponaEl impulso que llevaba al alma a auto-transcendersey a descubrir en su propio interior a Dios iluminando su alma, se da también en el ámbito del querer, en el ámbito de la voluntad. ÉTICA “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en ti”

13. ÉticaAgustín de HiponaÉtica materialÉtica teleológicaÉtica material: Lo que hace buena o mala una acción es la materia o contenido de la acción(lo que hacemos)Ética teleológicaEl “telos” o el fin de nuestros actos (la felicidad), es la base sobre la que el hombre descubre lo que está bien y lo que está mal.

14. ÉticaAgustín de HiponaPero, para Agustín, dicho fin (la felicidad ), sólo puede alcanzarse en el más allá: visión beatífica “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en ti”¿cómo?

15. ÉticaAgustín de Hipona¿cómo?Con DiosContra DiosLibre albedríoy libertad La naturaleza humana ha sido “corrompida”Necesita la “ayuda” de Dios para obrar bienGraciaPecado original

16. ÉticaAgustín de HiponaLibre albedríoy libertad Libre albedríoLibertad Posibilidad de elegir entre el bien y el malNecesita la ayuda de Dios (la “Gracia”)Descartado, tras el Pecado OriginalLa libertad sería, el libre albedrío, Ayudado por la GraciaLa naturaleza humana ha sido “corrompida”El hombre no puede querer el bienAunque lo quisiera, no podría hacer el bien

17. El problema del mal.Agustín de Hipona¿Por qué existe el mal en el mundo?¿Qué es el mal?“Y vio Dios, que todo era bueno”(Sobre la Creación, Libro del Génesis)

18. El problema del mal.Agustín de Hipona¿Por qué existe el mal en el mundo?¿Qué es el mal?“Y vio Dios, que todo era bueno”(Sobre la Creación, Libro del Génesis)

19. El problema del mal.Agustín de Hipona=BIENSERMal metafísicoMal moralLibre AlbedríoMal físicoPecado OriginalEl mal : “no ser”, carencia o privación de ser.El mal “no existe”No es un “ente”

20. Política: La Ciudad de Dios.Agustín de HiponaLa ciudad de DiosAlarico entra en Roma (410)Cristianismo: religión oficial del Imperio (380)Agustín sale al paso de aquellos que culpan al cristianismo de ser la causa de la “decadencia” del Imperio.

21. La ciudad de DiosAgustín de HiponaCiudad de DiosCiudad TerrenalFormada por aquellos que aman a Dios y siguen su palabra (aman a Dios)Formada por aquellos que se aman a sí mismos y desprecian a Dios .En la actualidad, ambas ciudades están mezcladas, de modo que no es posible identificarlas totalmentecon… La historia no es más que el resultado de la lucha entre dos ciudades.

22. La ciudad de DiosAgustín de HiponaCiudad de DiosCiudad TerrenalEsta distinción entre ciudad de dios y ciudad terrena continuará durante toda la Edad Media en lo que se ha llamado “agustinismo político” y será utilizada para justificar o legitimar la prioridad de la Iglesia (poder religioso) sobre el poder político. La lucha continuará hasta el “fin de la historia” y triunfará la “Ciudad de Dios”.