Descartes aplica su método de la duda para cuestionar todo lo que puede ser dudoso, incluso las matemáticas. Lo único que no puede ser dudado es su propio pensamiento, expresado en el famoso "pienso, luego existo". Esto le lleva a concluir que existe como una sustancia pensante (res cogitans). Luego, mediante varios argumentos, deduce la existencia de Dios como una sustancia infinita y perfecta (res infinita) que es la causa de su propia existencia imperfecta y de las ideas innatas que tiene de Dios. Final

1. RENÉ DESCARTESRENÉ DESCARTES
Profesor Francisco García
Moreno
IES Vistazul
Dos Hermanas (Sevilla)
Lo principal no es tener talento, si no saber aplicarlo bien.
R. Descartes: Introducción al Discurso del Método

2. BiografíaBiografía
Descartes nace el 31 de Marzo de 1596 en la pequeña
ciudad de La Haya en la Turena (Francia).
Estudió en el colegio de La Flèche, dirigido por los
jesuitas.
En 1616 obtiene la licenciatura en derecho en Poitiers.
Dos años más tarde se alista en Holanda en el ejército
del príncipe Mauricio de Nassau, que dirige la rebelión
contra las tropas españolas. Con el comienzo de la
guerra de los Treinta Años en 1619, se alista en las
tropas católicas del duque de Baviera, que combaten
contra el rey de Bohemia. En 1621 abandona el
ejército y durante unos cuatro años se dedica a viajar
por Polonia, Holanda, Italia y Francia.
En 1628 decide retirarse a Holanda, donde permanece
hasta 1649. El senado de Utrech condena al
cartesiano Regius y, en consecuencia, la filosofía
cartesiana. La Universidad de Leyde acusa a
Descartes de blasfemo. Por estas razones, Descartes
acepta la invitación de la reina Cristina de Suecia, que
deseaba ser instruída en su filosofía. En octubre de
1649 llega a Estocolmo, pero pronto el frío invierno y la
intempestiva hora de las clases debilitan su salud .
Muere en 1650

3. CONTEXTO HISTÓRICO YCONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURALCULTURAL
A nivel político hay que destacar: La consolidación de
los estados modernos en Europa, sus afanes
imperialistas con sus expansiones en el nuevo
continente americano y la lucha por la hegemonía
entre Francia, España, Holanda e Inglaterra, que
provocaron grandes enfrentamientos entre ellos.
la Guerra de los 30 años (1618-1648) entre los estados
católicos, principalmente la Corona española, y
protestantes del imperio alemán al que se añadieron
otros países europeos como Suecia, Francia,
Bohemia…. Esta guerra concluye con la Paz de
Westfalia (1648)
El reinado de Luis XIII en Francia, se organiza como
una Monarquía Absoluta, que llegará a su apogeo con
su hijo Luís XIV y la identificación entre el monarca y
el estado.

4. CONTEXTO CULTURAL YCONTEXTO CULTURAL Y
FILOSÓFICOFILOSÓFICO
Descartes vive planamente la crisis de el Barroco. El Barroco
culturalmente se define como la época en que las convicciones
vitales de los siglos anteriores se resquebrajan, cesan de regir,
dejan de ser creídas. El quebramiento de la unidad religiosa por
las reformas luterana, calvinista y anglicana, el descubrimiento
del nuevo continente y su influencia en la concepción de la
Tierra, la nueva concepción del sistema solar, la admiración por
el arte, la vida y la filosofía de los antiguos. Los intentos
reiterados de desenvolver una sensibilidad nueva en la
producción artística, poética, científica, son otros tantos
síntomas inequívocos de la gran crisis por la que atraviesa la
cultura europea.
Las grande influencias de esta época vienen del ámbito científico en 1618 conoce y traba amistad con
Isaac Beeckman, un investigador y matemático holandés, a partir de ese momento Descartes se
interesa por la investigación científica, que une la matemática y la física. Por la correspondencia de
Beeckman se sabe que Descartes por esta época buscaba ya, un «arte general para resolver todas las
dificultades».
En 1622 llega a realizar un viaje por Italia, pero no llega a conocer a Galileo. Hacia 1625-1627 se halla
en París, donde llega a ser conocido entre los medios literarios, científicos y filosóficos, como
«excelente matemático» y perfecto hombre de mundo.
En 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el movimiento de la tierra, por lo
que Descartes interrumpe la redacción de Mundo. Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus
Meditaciones. Hobbes le visitará pero no lograrán ponerse de acuerdo; Hobbes se alinea con la nueva
ciencia, mientras que Descartes, que no acepta ni la filosofía escolástica ni la nueva ciencia, pretende
que su filosofía llegue a substituir a la antigua escolástica.

5. CONTEXTO FILOSÓFICOCONTEXTO FILOSÓFICO

6. SU TEORÍA …SU TEORÍA …
 Razón y método: el
criterio de verdad
 Las ideas y su realidad
objetiva. La estructura de
la realidad: La teoría de
las tres sustancias.

7. 1.-Razón y Método: Criterio de verdad1.-Razón y Método: Criterio de verdad
Descartes pretendía dos cosas:
Desarrollar un sistema de
proposiciones verdaderas
Que dicho sistema sirviese
para descubrir verdades,
no para defender tesis

8. El método Cartesiano …El método Cartesiano …
“por método entiendo una serie de reglas ciertas
y fáciles, que todo aquel que las observe
exactamente no tome nunca algo falso por
verdadero, y sin gasto alguno de esfuerzo
mental, sino por incrementar un conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera
comprensión de todas aquellas cosas que no
sobrepasan su capacidad”
– “Reglas para la dirección del Espíritu” Regla IV: El método es necesario para la investigación
de la verdad.

9. Las reglas del método son …Las reglas del método son …
 No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es … y no comprender en mis juicios nada mas
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu
que no hubiese ocasión alguna de ponerlo en duda.
 Dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas
partes fuere posible y en cuentas requiere su mejor solución
 Conducir ordenadamente mis pensamientos empezando por los
objetos mas simples y fáciles de conocer. Para ir ascendiendo
poco a poco gradualmente, hasta el conocimiento de los mas
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se
proceden naturalmente
 Hacer unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
(Discurso del Método II parte)

10. ReglasReglas
1ª
No admitir como
verdadera alguna cosa
como no supiese con
evidencia lo que es.
Comprender lo
indudable
Ideas claras y distintas
(Naturaleza
simple)
3ª
Conducir los pensamientos desde los
mas simples para ir ascendiendo hasta
los compuestos
2ª
Dividir en todas las partes
posibles lo que se quiere
demostrar
4ª
Revisión general del
método, repasando los
pasos llevados a cabo.
Distinción
Una idea esta
separada de las
demás y aun así
es conocida
Claridad
Es definido por:
Lo verdadero es lo evidente
Evidencia = criterio de la verdad
Se divide hasta
encontrar un
elemento conocido
Análisis
Cuando las
partes de una
idea son
conocidas con
claridad
Enumeración o
sucesión de intuiciones
que pasa de una
proposición cierta a otra
hasta llegar a la
verdadera
Se conoce a través de
intuición (concepción
libre de dudas, lo
evidente)
Destinadas a favorecer la intuición
Destinadas a favorecer la dedución

11. Operaciones de la mente (razón) …Operaciones de la mente (razón) …
 Intuición: concepción libre de dudas de una mente atenta que brota a la luz
de la razón, es una actividad puramente intelectual , que capta
directamente lo evidente. Luz natural que tiene por objeto las naturalezas
simples
 Deducción: inferencia necesaria a partir de otros hechos o ideas que son
conocidas con certeza, es una enumeración de intuiciones hasta llegar a la que
queremos demostrar, es ver las conexiones necesarias entre intuiciones
evidentes
La razón distingue lo verdadero de lo falso,
y puesto que la razón es única, lo primero que
le interesa a Descartes es conocer cuál es su
estructura, su funcionamiento propio.
Descartes pretende aplicar correctamente la
razón para alcanzar de este modo
conocimientos verdaderos y ciertos. La razón
como única fuente de conocimiento válida
opera a través de:

12. La 1ª Regla: La evidencia como criterio de verdad y laLa 1ª Regla: La evidencia como criterio de verdad y la
duda como fundamento del métododuda como fundamento del método
ANÁLISIS DE LAS REGLAS DEL MÉTODO
Claridad
Distinción
Evidencia  criterio de verdad, definida por
Duda Cartesiana: es la expresión de una actitud de desconfianza y de cautela, la
exigencia de una evidencia indestructible; y un método de investigación
positivo, puesto que aquella información que logre salir victoriosa de los ataques
de una duda metódicamente llevada a los mayores extremos de rigor, será la
verdad cierta que buscamos . . La duda se convierte así en el fundamento y
justificación del método.
Características de
las duda
METÓDICAMETÓDICA,, su aplicación sigue el modo de un método
UNIVERSALUNIVERSAL, afecta a todos los conocimientos que
poseemos, incluso a las matemáticas.
RADICALRADICAL, se mantendrá hasta hallar la verdad buscada.
Verdadero  evidente  indudable

13. Aplicando el método
Vamos a dudar de :
• La falacia de los sentidos.
• La imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueño
• Las matemáticas: En las Meditaciones..
Introduce la hipótesis del genio maligno
1.- Los sentidos nos engañan
2.- Imposibilidad de distinguir la vigila del sueño
¡Cuántas veces me ha sucedido soñar
de noche que estaba en este mismo
sitio, vestido, sentado junto al fuego,
estando en realidad desnudo y metido
en la cama! (…) no hay indicios ciertos
para distinguir el sueño de la vigilia.
Discurso del Método

14. 3.- La duda de las Matemáticas y la hipótesis del genio maligno
La hipótesis del genio maligno es un recurso
argumentativo propuesto por Descartes en las
Meditaciones metafísicas. Con esta hipótesis
culmina la duda metódica, que adquiere así la
máxima radicalidad.
Descartes sugiere que tal vez hemos sido creados
por un “genio maligno” o Deus Deceptor (un
programa informático como Matrix) que nos obliga a
engañarnos sistemáticamente, que ha dispuesto
nuestra naturaleza de tal modo que creemos estar
en la verdad cuando realmente estamos en el error.
Con esta hipótesis se cuestiona la legitimidad de
los razonamientos matemáticos, como que 1+1=2.
Por lo tanto, llega a cuestionar la veracidad de la
propia matemática. Como en este ejemplo

15. La primera evidencia: Cógito ergo SumLa primera evidencia: Cógito ergo Sum ……
Pero aplicando la duda encuentro algo en lo que ni siquiera el genio
maligno me puede engañar:
Si dudo  pienso  soy algo.
“pienso, luego existo”
No puedo dudar de que pienso, y si pienso es porque existo, mi propia
existencia se deduce del hecho de que pienso.
Luego soy algo que piensa. Soy una “res cogitans” una sustancia que
piensa
Así queda demostrada la existencia del alma como res cogitans

16. 2.-LAS IDEAS Y SU REALIDAD OBJETIVA.2.-LAS IDEAS Y SU REALIDAD OBJETIVA.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: TEORÍA DELA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: TEORÍA DE
LAS TRES SUSTANCIASLAS TRES SUSTANCIAS
 Ideas: es la forma de pensamiento,
por inmediata percepción de la cual
soy consciente de ese pensamiento.
Actos mentales o modos de
pensamiento
Ideas
Contenido objetivo (grados de
realidad)
 Tipo de Ideas:
1. Innatas: ideas que el
entendimiento, la razón
posee por sí mismo. Son
Dios, Alma y Mundo
2. Adventicias: son las que
provienen de la experiencia
externa, su contenido nos
llega desde fuera.
3. Facticias: son formadas por
la imaginación y voluntad
combinando elementos de
las ideas adventicias
Para Descartes la Razón es la única fuente de conocimiento válida,
por el tanto el material de conocimiento para Descartes son IDEAS

17. 2.1.-La sustancia infinita :Dios. Existencia y2.1.-La sustancia infinita :Dios. Existencia y
NaturalezaNaturaleza
LAS EVIDENCIAS DEDUCIDAS
Idea Innata  Dios
Sustancia. Infinita, perfecta, eterna,
omnisciente, omnipotente …
Realmente es la Sustancia, porque no
necesita de otro para existir, las otras
sustancias lo son por creación Divina

18. Según Descartes la evidencia de la existenciaSegún Descartes la evidencia de la existencia
de Dios se puede deducir por …de Dios se puede deducir por …
1. A partir de la causa de mi propia
existencia imperfecta y finita (Argumentos
cosmológico y gnoseológicos)
2. A partir del origen y contenido de la idea
(argumento ontológico)

19. 1- A partir de la causa de mi propia existencia1- A partir de la causa de mi propia existencia
imperfecta y finita (argumento cosmológico )imperfecta y finita (argumento cosmológico )
Descartes se cuestiona su existencia y
2 posibilidades
- o yo soy la causa de mi ser
- o alguien es la causa de
mi existencia
La primera es inviable, ya que me hubiese dotado de unos atributos que no
poseo, como la perfección, y puesto que dudo, no soy perfecto
DIOS

20. II. Argumento gnoseológico
yo me reconozco como un ser finito e imperfecto
¿Cómo tengo la idea de perfección?
alguien perfecto la puso en mi *
DIOS
* Este argumento es muy parecido a la reflexión S. Agustín sobre el Ilumninismo Divino que aparece en sus
Confesiones

21. III-A partir del origen y contenido de las ideasIII-A partir del origen y contenido de las ideas
de Dios (argumento ontológico )de Dios (argumento ontológico )
¿podría yo pensar en Dios si no existiera ?  NO
Como tiene que haber tanta realidad en la causa como en el efecto, y soy
una cosa que piensa y tengo una idea de Dios
esa idea tiene tanta realidad como mi pensamiento
Porque Dios existe puedo pensar en Él *
* Argumentación muy similar al argumento ontológico de san Anselmo

22. Naturaleza de Dios …Naturaleza de Dios …
DIOS : Naturaleza perfecta, posee todas las perfecciones en grado sumo
no puede engañarme
Verdad  perfección
Engaño  Imperfección
Hace imposible la hipótesis
del genio maligno, ya que es
incompatible con la idea de
Dios
DIOS es el principio y garante de toda verdad, clara y distinta

23. 2.2-La res cognitans : El alma y el dualismo2.2-La res cognitans : El alma y el dualismo
antropológicoantropológico
Estoy seguro de que existo en la
medida en que pienso
Dudo de que exista el mundo, de
que exista mi cuerpo
De lo que dudo ( mi cuerpo) no
puede ser lo mismo que aquello
de lo que no dudo (mi
pensamiento)
“Por lo tanto, como sé de cierto que existo y, sin
embargo, no advierto que convenga necesariamente
a mi naturaleza o esencia otra cosa que ser
pensante, concluyo rectamente que mi esencia
consiste solo en ser una cosa que piensa, …y tengo
un cuerpo al que estoy estrechamente unido, con
todo puesto que, por una parte tengo una idea clara
y distinta de mí mismo, en cuanto que yo soy solo
una cosa que piensa –no extensa- y, por otra parte,
tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que él
es solo una cosa extensa – y no pensante- es cierto
entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual
soy lo que soy) es enteramente distinta de mi cuerpo,
y que puede existir sin él…’’’
Descartes 6ª Meditación “Meditaciones Metafísicas”

24. 2.2- La res cogitans : El alma y el dualismo2.2- La res cogitans : El alma y el dualismo
antropológicoantropológico
El pensamiento no necesita del cuerpo para existir  es una sustancia
independiente
Alma: sustancia que piensa
Cuerpo: sustancia extensa
pero están unidos, en un yo que,
piensa, siente, sufre…
Esa unidad se establece en la glándula
pineal

25. 2.3-La sustancia extensa :la materia2.3-La sustancia extensa :la materia
mundanamundana
Descartes ya puede abordar su tercer propósito: demostrar la fecundidad del método, cuyos
preceptos y reglas ha formulado en todos los campos del saber, y, en concreto, en el
dominio del saber científico.
La primera cuestión que se plantea es la existencia
de las realidades corpóreas, cuya verdad puso entre
paréntesis la duda metódica.
Evidentemente tengo ideas sobre unas
realidades exteriores a mi pensamiento,
materiales y sensibles. Hay en mí una facultad
que recibe las ideas de las cosas corporales
(ideas adventicias). Ni mi pensamiento es la
causa de ellas, pues no soy más que una cosa
que piensa y se me presentan en mí aún en contra
de mi voluntad, ni Dios puede engañarme
poniendo en mí tales ideas como
provenientes de los cuerpos, sin que estos en
realidad existan; por lo tanto deben existir las
realidades materiales, o cuerpos, que
producen en mí dichas ideas.

26. ConclusiónConclusión ……
Hay 3 ideas innatas que concebimos clara y distintamente:
Y estas tres ideas son las tres sustancias que constituyen para Descartes lo que
llamamos la auténtica realidad.