Este documento resume tres corrientes antropológicas: el evolucionismo, el difusionismo y el funcionalismo. El evolucionismo sostiene que las sociedades pasan por etapas evolutivas de salvajismo, barbarie y civilización. El difusionismo explica las similitudes culturales por difusión de complejos culturales. El funcionalismo de Malinowski propone que las instituciones se crean para satisfacer necesidades humanas y éstas a su vez generan nuevas necesidades.

1. CORRIENTES
ANTROPOLOGICAS
Antrop. Karem Lisbeth Navarro Huamaní

2. EVOLUCIONISMO
1870 - 1910

3. Clasicos del Evolucionismo
 Edward B. Tylor
 Lewis Henry Morgan
 Sir James Frazer.

4. Edward B. Taylor
Inglaterra (1832-1917)
 Tylor habla especialmente de un método inventado por él, llamado método
comparativo estadístico.
 Aplicando el método comparativo a datos etnográficos de pueblos primitivos,
a datos arqueológicos y a vestigios prehistóricos, Tylor lanza un esquema de la
evolución de la sociedad, que es, en general, ascendente, aunque no se
atreva a opinar sobre qué hay antes de la vida primitiva, ni niegue casos de
degeneración

5.  La teoría evolucionista supone un proceso universal de cambio a través de
tres etapas (salvajismo, barbarie y civilización).
 El concepto de las supervivencias, que son "procesos, costumbres,
opiniones, etc., que han pasado, por la fuerza del hábito, a un nuevo estado
de la sociedad, distinto de aquél en que tuvieron su marco original, y sí
perduran como pruebas y ejemplos de una situación cultural más antigua, que
ha evolucionado a otra más nueva"

6.  Aplica su método al estudio de la evolución de la religión. Traza un
esquema que parte del animismo de las razas inferiores y culmina en el
monoteismo de los pueblos civilizados.

7. Lewis Henry Morgan
EE.UU.(1818-1881)
 Estudia la importancia del parentesco en el funcionamiento de las sociedades.
 Sostiene un evolucionismo unilineal.
"la experiencia humana ha sido casi uniforme, las necesidades
humanas bajo condiciones similares han sido esencialmente las
mismas y las evoluciones del principio mental han sido uniformes en
virtud de la identidad específica del cerebro en todas las razas
humanas“
“…la unidad psíquica es sólo un parte de la explicación de la
uniformidad de los resultados, pues hacen falta además, unas condición es
similares de desarrollo, basadas en el nivel de tecnología del periodo"

8.  Pretende probar empíricamente el progreso con cuatro indicadores a lo largo
de siete periodos étnicos. Tales periodos son el salvajismo inferior,
medio y superior, la barbarie inferior, media y superior
y la civilización.
 El concepto de familia es producto del desarrollo de formas sucesivas, siendo
la monógama la última de la serie.

9. SIR JAMES FRAZER
(1854-1941)
 La humanidad ha recorrido tres etapas en la formulación de su pensamiento:
magia, religión y ciencia
 Frazer se imagina la historia de la humanidad como un tejido de tres hilos, el
negro de la magia, el rojo de la religión y el blanco de la ciencia, y se pregunta:
¿de qué color será el tejido que las Parcas están hilando en el telar incansable del
tiempo? ¿Blanco o rojo? No podemos saberlo.
 Teoría sobre el totemismo, dice que un totem es cierta clase de objetos
materiales a los que el salvaje profesa una veneración supersticiosa, en la creen
cia de que existe entre él y cada uno de esos objetos una relación íntima
perfectamente determinada.
 Hay al menos tres clases de totem: el del clan, que se transmite por herencia a
todos los miembros del clan; el sexual, que es común a los varones o mujeres de la
tribu; y el individual, que es exclusivo de un individuo y que no se transmite.

10. DIFUSIONISMO

11. “Del origen de las civilizaciones americanas
indias, por ejemplo, los difusionistas adujeron
que la tecnología y arquitectura de los incas del
Perú y de los aztecas de México habían sido
difundidos desde Egipto o desde el sureste
asiático en lugar de ser inventados
independientemente”.

12. Difusionismo Britanico
W.H.R. Rivers:
 Buscó la explicación de los contrastes entre las culturas melanesias y
polinesias en términos de complejos originales que en su opinión se habían
difundido por obra de sucesivas oleadas de inmigrantes.

13. Elliot Smith y W.J. Perry
 Explican las diferencias y semejanzas culturales apelando a
convenientes combinaciones de migraciones, adiciones, pérdidas y mezclas de
complejos de rasgos.
 Smith desarrolló su idea fija de que prácticamente todo el inventario cultural
del mundo se había formado en Egipto.
 Tal desarrollo había comenzado hace unos 6000 años

14. Difusionismo Aleman
 La escuela del Kulturkreis (círculos culturales) se inspira en Friedrich
Ratzel, el fundador de la antropogeografía.
 Sobre la base de un estudio de las semejanzas de la sección transversa de los
arcos, así como del material usado para la cuerda y de su modo de fijación y
del timón aplicado a las flechas, Ratzel había llegado a la conclusión de que
los arcos y flechas de Indonesia y del África Occidental estaban relacionados.
 Graebner establece dos criterios o reglas básicas: “Criterio de forma” o
“criterio de cualidad”: Aquellas semejanzas observables entre dos elementos
culturales que no sean producto de la naturaleza de esos objetos, ni del
material de que están hechos, ni de la función que cumplen.

15. FUNCIONALISMO
1920 - 1960

16. Bronislaw Malinowski
Polonia (1884-1942)
 Primer exponente, trabajo en Melanesia (Islas Trobiand)
 Polaco, estudio en Cracovia.
 En 1910 se va a Inglaterra a estudiar Antropología y es guiado por Frazer
antropólogo evolucionista.
 En 1914 en la primera guerra mundial se encuentra en una posición incomoda,
se traslada a Australia, de Australia se traslada a Indonesia y luego a las Islas
Trobriand.
 Entre 1914-1915 y luego 1916-1917, vive en las aldeas de las islas.
 Rompe las formas de hacer Antropología y va vivir a una aldea de las islas
Trobriand.

17.  Aprende el idioma, se relaciona, comparte comidas, momentos festivos,
actividades agrarias comerciales, de pesca.
 Hace Etnografía, el estudio de la cultura sobre el terreno y participa de las
actividades de los pobladores.
 Pretende conocer la cultura como totalidad, porque así la piensa, en forma
holística.
 La cultura es un todo integrado, articulado, formado por instituciones creadas
para satisfacer necesidades.
 Las sociedades crean instituciones para satisfacer necesidades, pero a su vez
la existencia de instituciones crea nuevas necesidades.

18.  Por lo tanto las instituciones están en función de las necesidades pero las
necesidades están en función de las instituciones.
 Funcionalismo porque se crean instituciones en función de las necesidades
humanas y surgen necesidades humanas en función de las instituciones.
 La soc. humana pareciera tener una obligación de seguir vivos mañana, o
sobrevivir, perdurar, a reproducirnos que implica la biológica, transmitir la
cultura de una generación de otra.
 La necesidad humana de continuar vivos mañana y generar la próxima
generación, requiere satisfacer necesidades, estas necesidades van ha ser
satisfechas constituyendo una serie de instituciones que se ocupen de varias
necesidades como: las instituciones religioas, sist. de parentesco, sistema
escolar, etc.

19.  Estas ideas de Malinowsky nacen a partir de la visita a las islas Trobriand. Y a
partir de ello publica en 1922 su libro “LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO
OCCIDENTAL”
 Propone estudiar en la nueva cultura las distintas instituciones y advierte, que
los trobriands desarrollaron instituciones muy diferentes a las que conocía en
Europa, sin embargo estas instituciones cumplían con el mandato satisfacer
las necesidades.

20.  El inventor de la metodología del trabajo de campo.
 Para alcanzar las metas del trabajo etnográfico, se ha de seguir tres vías:
 Buscar la organización de la tribu y la anatomía de la cultura, lo que viene a
suponer que la sociedad está organizada y que la cultura es como un cuerpo. Fue
el primero que le dio al “salvaje” la connotación de vivir en una sociedad
organizada bien definida.
 Insertar los imponderables de la vida real, es decir, conocer no sólo el esqueleto
de la sociedad primitiva, sino también su vida real en las que es necesario estar
presente, conocer la lengua indígena y vivir entre los aborígenes.
 Descubrir las formas típicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones
y a la cultura de una comunidad
 Una nueva forma de ver la cultura.

21. GRACIAS