El documento analiza la intersección entre el cristianismo y la filosofía durante la Edad Media, destacando que el cristianismo se originó no como una idea filosófica sino como un hecho de salvación. Examina la transición teológica entre el cristianismo primitivo y la filosofía clásica, así como el establecimiento de la iglesia como una nueva institución educativa y su papel en la transformación política de la época. Además, se discute la desvalorización de la observación empírica y la razón en favor de una cosmovisión cristiana que limita la autonomía intelectual.

1. La Edad Media y la Filosofía Pequeña Síntesis

2. Introducción Histórico - Política El cristianismo no nace como “idea” en el sentido filosófico de definición y estructura intelectual: conceptos de razón o visión de mundo; sino como un “hecho”. Se trata de un credo de salvación, la “buena nueva” que anuncia la salvación de la muerte: la resurrección y la vida eterna. No se trata de una tesis filosófica. Unión entre lo sobrenatural y lo contingente. Demostración v/s creencia.

3. Colosenses, 2, 8. “ Mirad que nadie os atrape mediante la filosofía y el engaño vacío, conforme a la tradición de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no conforme a Cristo; porque en él reside corporalmente toda la plenitud de la Divinidad” Aproximadamente por el año 58 d.C

4. “Transacción teológica” Se pone en marcha en el Siglo I. Transporte del dogma a un medio intelectual como el filosófico. En el Siglo II, San Justino, uno de los Padres de la Iglesia que hacían apología del cristianismo para que fuera aceptada en el Imperio Romano, hace de Heráclito y Sócrates uno de los primeros cristianos de la historia de la filosofía Intento de sintetizar “conocimiento” y “fe”.

5. Catolicismo romano como Institución La transacción teológica (cristianismo primitivo ante la filosofía clásica), dio paso a una transformación política, como exigía el nuevo orden religioso. La relación entre Dios y los Hombres, en tanto relación jurídica, se cimentó en Roma. Pecado- culpa- arrepentimiento – gracia – restitución. Es la relación jurídica del hombre con Dios.

6. Jerarquía político - social Se mantuvo la estricta estructura jerárquica del Imperio, la que sirvió para introducir la concepción de un “emperador celestial” (DIOS), que era perfectamente justo, severo y oportuno con sus favoritos, el pueblo elegido entre todo el mundo (Roma). El cristianismo pasó de perseguido a fiel custodio del orden público a partir del primer emperador cristiano, Constantino, en el Siglo IV.

7. Algunos Ejemplos… Centralismo y jurisdicción ética de la espiritualidad: obispos y sacerdotes. Ritualización formal de los sacramentos: procesiones, milagros. Defensa del orden dogmático: expansionismo imperial y militar justificado por el fin de la evangelización. El Papa: Representa una teología - política del poder, heredada de Roma.

8. La Iglesia como Paideia En este proceso, la Iglesia se transforma en la nueva PAIDEIA: qué y cómo hay que enseñar al ciudadano de esta nueva ciudad terrenal y celestial. La clásica Polis griega en que se discutía de filosofía, ciencia, moral, política y espacios privados, da paso a las catacumbas, y en el esplendor medieval del cristianismo, a las catedrales.

9. Referencias religioso – filosóficas (dos referencias que inciden en cómo se asume el conocimiento y su desarrollo. Diferenciación entre el pensamiento clásico y la cosmovisión cristiana en la edad media) Desvalorización teológica del mundo: repercute negativamente en la filosofía y en la ciencia al deslegitimar la observación empírica, la comprensión racional y natural de los hechos del cosmos, con lo que se pierden nuestras facultades racionales y empíricas a favor el Espíritu Santo. Cosmovisión cristiana: renuncia de los hombres a su autonomía intelectual, renuncia a indagar en un cosmos y renuncia a indagar en sí mismos sin el sostén de la Iglesia. La verdad dio un giro religioso cristiano, el que exigía el convencimiento piadoso de que este mundo no vale esfuerzo alguno.